20세기초반 미국의 주립 지체부자유아병원의 입,퇴원 동향으로 본 의료 및 교육의 사회적 의의

조원일 ( Won-il Cho ) 대구대학교 한국특수교육문제연구소 2004 특수교육저널 : 이론과 실천 Vol.5 No.3

The purpose of the present study was to clarify social significance of medical care and education at state hospitals for crippled children in the United States of America, especially focusing on the number, hospitalization period, age and the cause of disease of patients. Relief from poverty of crippled children was thought to be as the most important admission term, so hospitalization of the incurable or crippled adults who were not likely to self themselves did not be permitted in principle. Education and medical care was two main function of the state hospitals for crippled children, but there was a marked difference in the original meaning of the former to the latter among them. The main reason why the difference occurred was, in particular at the early 20th century when social condition was in utter confusion such as great outbreak of polio, as to whether each hospital equipped with social resources for educational function.

일반논문 : 하승천(何承天)사상(思想)의 육체(肉體)와 영혼(靈魂)의 관계에 대한 논증 고찰

조원일 ( Won Il Cho ) 퇴계학부산연구원 2012 退溪學論叢 Vol.19 No.-

고대 중국의 남북조시기에 이르러 전개된 불교 교세의 급속한 확장은 중국전통사회의 가치관과 상호 충돌하게 되는 상황이 발생하게 된다. 이러한 충돌은 결국 정치권이 불교에 대하여 제한하는 정책을 수립하도록 하는 한편 사회적으로는 불교를 배척하는 담론을 이끌어낸다. 당시 불교 배척에 대한 담론들 가운데에는 사회적·정치적 각도에서 불교를 비판하는 자들도 있었는데,이러한 배불론자들의 주요한 주장에는 바로 승려의 생산 활동에 불참여와 사찰 등은 국가재정의 누수 요인으로서 국가사회에 대하여 해악만 끼칠 뿐이라고 하는 것들이 있었다. 또한 전통 문화 측면에서 불교를 배척했던 자들은,승려는 부모와 처자식을 버리고 출가하는 존재이기 때문에 그들은 윤리강상의 파괴자들이라고 하는 주장도 있었다. 이러한 배불론들의 논점은 단지 불교의 외적 요소에 대한 비판에 국한되어있었을 뿐 불교의 핵심이론에 대한 비판은 진행할 수가 없었다. 그러므로 실제적으로는 불교를 반박할만한 이론적 근거가 없었기에 진정한 의미에서의 불교 배척은 없었던 것이다. 불교는 사상적 측면에서 조명할 때에야 그것의 이론적 근거에 대한 비판의 실마리를 찾을 수가 있는 것이다. 하승천이야말로 중국 남조시대의 배불사상가로서 가장 먼저 이론적 차원에서 불교에 대하여 비판을 전개해나간 사상가라고 할 수 있다. 그는 유가철학 및 자연과학적 측면에서 불교의 ``인과응보(因果應報)``와 ``신멸론(神滅論)``사상에 대하여 비판을 진행하였다. 특히 ``인과응보설``의 도덕적 의미에 대하여 반박과 질의의 형식을 통한 비판은 매우 참신한 일면이 있다고 할 수 있을 것이다. 또한 하승천은 배불이론에 대한 연구뿐만 아니라 새로운 사상의 내용에 대해서도 주목하고 있었는데, 그것은 바로 남북조시대 전반에 걸쳐 진행되었던 육체와 영혼의 관계에 대한 문제였던 것이다. 본문에서는 이상과 같은 하승천의 ``신멸론``사상에 있어서 육체와 영혼의 관계문제의 논증에 대하여 과학적인 방법론과 현실지향적인 태도 및 비유의 기법 적용이라는 문제들을 중심으로 논의를 진행했다. In the northern & southern dynasty period of the ancient Chinese, the Buddhism rapidly expanded its congregation. This expansion came into conflict with the traditional values. Consequently the political community formulated a suppression policy of Buddhism, and then they discoursed on the exclusion of Buddhism. The dissenters of Buddhism`s claim is as follows. 1) The nonproductive activity of Buddhist monk and Buddhist temple cause a waste of national finance. 2) The Buddhism destroys the moral principles, because they become a Buddhist monk abandoning their parrents and family. But they didn`t criticise the Buddhism theory itself, because the dissenters had no theoretical grounds to dispute it. So this paper focuses on Buddhism in the view of its thought. In the northern dynasty period, He Cheng tian, as a dissenters of Buddhism, theoretically criticised the Buddhism for the first time. In respect of Confucian philosophy and natural science, He criticised ``retributive justice`` and ``Shen mie lun`` of Buddhism. It was very fresh that he criticised the moral meaning of ``The theory of retributive justice`` through the refutation and question-and-answer. And he was interested in ``relation of body with soul`` which was discussed throughout the northern & southern dynasty period. This paper deals with ``the relation of body with soul`` in He Cheng tian`s ``Shen mie lun`` thought.

고대 중국의 형신사상 발전사에 대한 연구

조원일 ( Cho Won-il ) 단국대학교 철학연구소 2022 哲學論考(철학논고) Vol.4 No.-

고대 중국의 형신사상의 발전사적 측면에서 보았을 때 전통적인 사상가들은 삶과 죽음의 문제와 육체와 정신에 관계에 대한 문제에 관한 논의는, 시대적 상황과 그 시대의 주류를 형성하고 있었던 사상의 차이로 인해서 각 시대별로 차지하는 비중에 많은 차이가 있었다고 볼 수 있다. 춘추전국시대의 제자백가들은 인간의 생사 문제에 대하여 제각기 다른 견해를 피력했다고 볼 수 있는데, 그들은 인간의 생명에 대한 존중이라고 하는 측면에 있어서는 상호간에 공감대를 가지고 있었지만, 반면 인간의 죽음의 대한 견해에 있어서는 제각기 서로 다른 관념과 사상을 견지하고 있었다. 양한시대에 이르러 사람들은 죽음의 문제에 대한 공포로부터 벗어나고자 했기 때문에 죽음에서 벗어나 현생의 삶이 지속되기를 염원했다. 그렇기 때문에 양한시대 사람들은 현생의 유한한 삶의 굴레를 초월하여 영생을 누리는 장생불사의 꿈을 희구했다. 그 결과 기존의 중국의 전통적 가치관은 참위설 및 재이설과 같은 미신을 숭상하고 맹신하는 풍조로 바뀌게 된다. 남북조시대는 장기간에 걸친 분열과 전쟁이 끊이질 않았던 시대로서, 이러한 시대적 상황에 힘입어 귀신에 관한 논의가 매우 광범위하게 유행 되었던 시대이기도 했다. 귀신에 대한 논의가 남북조 사회에 보편적으로 유행을 하게 되자 일반 백성들은 육체와 정신의 관계 문제에 대하여 미증유의 관심을 기울이게 된다. 또한 남북조시대에 이르러 동한시기에 중국으로 전래된 불교는 공전의 발전을 구가하게 된다. 이에 따라 불교의 교리는 중국의 전통사상 관념과 충돌을 빚게 되는 경우가 자주 발생하게 된다. 또한 이러한 외래종교와 중국의 전통사상 간의 마찰이 발생함에 따라 중국의 가치관을 옹호하기 위한 중국인들의 거센 반발이 발생하게 된다. It can be seen that the traditional thinkers of ancient China differed greatly in the proportions of life and death and the relationship between body and soul in each era. In the Spring&Fall Warring States Period, the disciples of Baekga expressed different views on the issue of human life and death. They had mutual sympathy in the aspect of respect for human life. However, when it comes to the view of human death, each had different ideas and ideas. In the Han Dynasties Period, people wanted to escape from the fear of the problem of death, so they aspired to escape from death and continue living in the present. For this reason, the people of the Han Dynasty longed for the dream of eternal life and immortality, transcending the bridle of the finite life of the present. As a result, the existing traditional values of China are changed to a trend of venerating and blindly believing in superstitions such as the theory of Chanwei(讖緯). The period of the Northern&Southern Dynasties was an era in which long-term divisions and wars did not cease. It was an era when discussions about ghosts became very widespread thanks to the circumstances of the times. As the discussion about ghosts became popular in the Northern&Southern Dynasties societies, the general public became very interested in the problem of the relationship between the body and the soul. In addition, Buddhism, which was brought to China during the Eastern Han Dynasties period in the developed a lot. As a result, the teachings of Buddhism often conflict with the notions of traditional Chinese ideology. Also, as friction between these foreign religions and traditional Chinese ideology arises, strong opposition from the Chinese to defend Chinese values arises.

장애아동의 교육 수혜권 형성에 관한 역사적 고찰 -미국의 지체부자유아교육을 중심으로-

조원일 ( Won-il Cho ) 대구대학교 한국특수교육문제연구소 2004 특수교육저널 : 이론과 실천 Vol.5 No.4

This paper investigates the historical and social backgrounds acquiring the educational rights of children with disabilities. The analysis resulted in the following conclusions. First, education intended in the early days of the state hospitals for crippled children was prepared for regular education. Second, state hospitals for crippled children in the 1920s was being restructured into medically oriented organization. It was occurrence of new social role as a hospital that made the change.

왕부(王符)의 경제사상(經濟思想) 연구

조원일 ( Cho Won-il ) 한국동서철학회 2017 동서철학연구 Vol.0 No.86

동한 시대의 왕부는 경제문제로부터 당시 동한 사회의 근본과 말단이 도치되어져 있는 사회적 현상을 직시하고, 이러한 현상이 실질적으로는 정치적인 문제를 반영하고 있다고 생각했다. 그래서 왕부는 이러한 문제에 대한 언급의 대상을 일반인 계층에 국한하지 않고 통치계층에까지 확대했던 것이다. 또한 왕부는 동한 사회의 모든 계층의 사람들이 하나같이 자신이 수행해야할 임무와 직책에 충실하지 못했기 때문에 사회적 가치관의 혼란이 발생하여 사회와 정치질서의 파괴를 초래하고, 그러한 결과 동한 사회를 혼란의 도가니로 만들었기 때문에 이를 바로 잡고자 ‘무본론’을 주장하게 되었던 것이다. 왕부가 제기한 ‘무본론’의 중점은 두 가지 측면에서 언급되어질 수 있는데, 그중 하나는 경제이고 다른 하나는 도덕교화라고 파악하고 있다. 즉 농민과 상인 및 공인(수공업자)은 경제문제를 고려하고 사인(선비)과 신하는 도덕문제를 고려해야 한다는 것이라고 보고 있다. 결국 왕부가 주장한 「무본」의 경제정책은 근본과 말단에 관한 가치관의 명확한 정립을 통하여 당시 사회의 위기국면을 극복하고자 한 것이었다고 볼수 있다. 이러한 위기상황에 대하여 왕부가 제시한 구체적인 해결방안은 크게 두 가지 측면으로 요약할 수 있다. 즉 하나는 경제방면의 농업정책 장려문제로 왕부는 ‘시간을 아낌’과 ‘백성과 토지가 서로 균형을 이룸’이라고 하는 의견을 제시한다. 다른 하나는 정치방면의 윤리교화문제로 왕부는 ‘도덕교화’와 ‘유능한 인재의 등용’이라고 하는 이론을 제시했다. Wangfu in the East Han Dynasty period looked squarely at the social phenomenon of inversion of the basis as well as the termini of the East Han society at that time due to economic problems, and thought that the phenomenon was actually reflecting political problems. Therefore, Wangfu did not limit the subject of references of such problems to the general public but expanded it to the ruling class. In addition, since Wangfu thought that people in all classes in the society were not faithful to the duties and positions they must perform, leading to the confusion of social values resulting in the destruction of social and political orders, thereby making the East Han society into a crucible of chaos. He became to assert ‘Wubenlun’ to correct the situation. The key points of the ‘Wubenlun’ put forth by Wangfu can be described in two aspects. One of them is understood as economy and the other is understood as moral edification. That is, he regarded that economic problems should be considered for farmers, merchants, and artisans (craftsmen) and moral problems should be considered for scholars (classical scholars). Eventually, the economic policy of ‘Wuben’ asserted by Wangfu can be regarded to have aimed to overcome the critical situation of the society at that time by clearly establishing the values regarding the basis and the termini. The specific solutions presented by Wangfu for the critical situation as such can be largely summarized into two aspects. One aspect is the issue of agricultural policy encouragement in the field of economy; Wangfu presented opinions such as ‘time should be saved’ and ‘people and lands should be balanced with each other.’ The other aspect is the issue of ethical edification in the field of politics to which Wangfu suggested theories, ‘moral edification’ and ‘appointment of competent talent’.

『관자(管子)』의 경제사상에 대한 연구 - 「경중輕重」편과 기타의 편들을 중심으로 -

조원일 ( Cho Won-il ) 한국동서철학회 2017 동서철학연구 Vol.0 No.85

『관자』, 「경중」과 기타의 편의 내용 가운데 세수와 재무관리에 관한 사상의 매우 두드러진 특색은 바로 `물가 조절 정책`을 국가의 재정 시스템 속에 응용하여 전면적으로 물가를 관리 조절을 해나갔다는 데에 있는 것이다. 이러한 재정관리 이론은 당시의 독특한 사회적 여건을 기초로 설계되어 부국강병의 목표를 적극 달성시키기 위한 도구적 역할을 하게 되었다. 「경중」편과 기타의 편들의 내용이 농업생산력과 소금과 철의 전매사업 및 수공업 그리고 광산개발과 산림과 호수자원에 관한 개방과 폐쇄 등에 관련되어 있음을 발견할 수 있다. 구체적으로는 재난에 대비한 재화의 비축과 화폐의 유통과 시장의 물가와 세수확보의 문제 및 국제무역 등의 내용들을 포함하고 있으며, 이러한 내용들이 어떤 특정한 사상 즉 물가 조절 정책을 중심으로 국가의 재정 관리를 진행하는 것을 중심으로 포진되어 있다는 것이다. 또한 국가가 직접 시장의 교역을 경영하여 경제적 이익이 정부의 제어를 통해서만 발생할 수 있도록 만들면 국가는 이익을 잃지 않는 이상적인 목표를 달성할 수 있다는 것이며, 이러한 시책은 `물가 조절 정책`의 운용을 통하여 경영관리의 기본적인 요구를 강화하는 수단이 되기도 하는 것이다. 이와 같은 『관자』의 경제 사상에 대하여 본문에서는 제나라의 경제상황과 국가재정 과 경제관리 방법 및 물가조절 정책의 핵심을 중심으로 살펴보았다. A quite prominent characteristic of thoughts regarding taxation and financial management, according to the volume 「Qinzhong (輕重)」and other volumes of 『Guanzi (管子)』, is that `price-control policies` were applied to the financial system of the state to completely manage and control prices. This financial management theory was designed based on the unique social conditions at that time and started to play the role of a tool to actively achieve the goal of national prosperity and military power. The fact that the contents of the volume 「Qinzhong (輕重)」and other volumes were related to agricultural productive power, monopoly businesses of salt and iron, the manual labor industry, mine development, and the opening and closing of forest and lake resources can be found. Specifically, that information includes data regarding the provisions of goods in preparation for disasters, the circulation of money, prices in markets, the issue of securing tax revenue, as well as international trading. They are arranged around conducting state financial management centering on a central idea, that is, price-control policies. In addition, the idea is that if the state manages trade in the market firsthand so that economic profits can be accrued only through the government`s control, the state can accomplish the ideal goal of not losing profits. Such a thought also becomes a measure to reinforce basic requirements for business management through the operation of `price-control policies.` In this paper, the economic thought of 『Guanzi (管子)』was reviewed centering on the economic situation, national finance, economy management method, and the core of price-control policies of Qi state.

일반논문 : 양웅(揚雄)의 교육사상(敎育思想)에 관한 연구(硏究)

조원일 ( Won Il Cho ) 퇴계학부산연구원 2014 퇴계학논총 Vol.24 No.-

서한말기의 사회에 풍미하던 궤변사설이 백성들을 현혹시키는 세태를 종식시키기 위하여양웅은 『법언』을 저술했다. 그는 이러한 저술을 통하여 당시 사회에 새로운 활력소를 제공하고자 했던 것이다. 아울러 양웅은 당시의 오경박사 시스템이 교육과 학술사상을 농단하는 것에 대하여 비판을 진행함과 동시에 그것을 바로잡고자 했다. 그래서 양웅은 “사람으로서 배우지 않으면 비록 근심스러운 일은 없을지라도 새나 짐승과 무슨 다른 것이 있겠는가?”라고 하여 인간에게 귀한 재질이 있기 때문에 그것을 잘 가공한다면 완성품을 만들 수 있는 것처럼 교육을 통하여 완성된 인간을 만들 수 있다고 보았다. 이러한 것이 바로 양웅의 교육 목표인 것이다. 양웅은 공자와 오경을 숭상하여 이를 모든 행동거지의 기준으로 삼았음과 동시에 이것들을 『법언』 학설체계의 구심점으로 삼고 있다. 이러한 현상은 동중서가 제자백가의 학설을 추방한 것에 기인한 것이지만, 당시 동중서의 춘추학을 으뜸으로 삼던 경학에서는 일반적으로 음양오행설과 혼합된 학설이 만연해 있었는데, 이러한 현상은 양웅이 보기에는 제자백가의 학설이 각자 제멋대로 성인을 속이는 등 궤변과 사설이 난무하고 있는 상황으로 비춰졌던 것이다. 그래서 그는 이러한 상황에 대하여 개탄하고 맹자의 뜻을 계승하면서 『법언』을 저술하여 성인의 도를 새롭게 건립하고자 했던 것이다. 양웅은 제자백가의 주장은 모두 믿을 수 없으며, 제대로 된 이론체계라고 하기에는 부족하다는 주장을 하며, 오직 오경만이 제대로 된 이론체계로 오경의 가르침을 잘 따라서 성인의 도를 실천하는 것이 바로 진정한 앎의 도리가 되는 것이라고 생각했던 것이다. 이러한 양웅의 교육사상에 대하여 본문에서는 인성론에 기초한 교육론과 교육의 기능과 목표 및 오경과 공자의 가르침에 근거한 교육을 중심으로 논의를 진행해 보도록 하겠다. 揚雄在西漢末期詭辭破道而惑民衆, 爲此法言之作乃欲就當世學風加以澄淸, 亦對當時五經博士系統壟斷敎育學術有批判糾正之意。 揚雄所言, 人而不學, 其與禽獸何別? 人有金玉之質, 能鑄能錯, 則可以成器用。 此就是揚雄的敎育之目標。揚雄推崇孔子和五經, 擧之作爲言行處世的標準, 這也就是構成『法言』壹書的大綱維。 此固然是因應董仲舒罷出百家的大趨勢而來, 不過當時以董仲舒春秋學爲首的經學, 所彌漫的壹般陰陽詭激的學術氣分, 在揚雄看來, 實是諸子各以其舛馳, 大底抵聖人, 卽爲怪迂。 析辯詭辭, 以撓世事, 雖小辭, 終破大道而惑民衆, 使溺於所聞而不自知其非也。 所以慨然有孟子之誌, 作法言以廓淸聖人之道。 而他雖稱頌五經, 壹再呼유學子必以五經爲典籍, 却又强調務學必先務求師。 恐파對當時五經博士的說經及學風, 是頗有意見的。因此, 本文將提出對揚雄如何看敎育的問題之壹些看法, 大致是幾個方面, 首先是敎育論的人性基礎。 其次是敎育的功用與目標。 最後是治學以五經與孔子爲根據。

동진남북조시기형신문제적초탐(東晉南北朝時期形神問題的初探)

조원일 ( Cho Won Il ) 한국철학사연구회 2008 한국 철학논집 Vol.0 No.23

된장 및 고추장의 Ohmic heating 특성

조원일(Won-Il Cho),김도언(Do-Un Kim),김영숙(Young-Suk Kim),변유량(Yu-Ryang Pyun) 한국식품과학회 1994 한국식품과학회지 Vol.26 No.6

저식염 오징어 식해의 생리활성 및 유통기한 설정

조원일(Won Il Cho),김상무(Sang Moo Kim) 한국식품과학회 2012 한국식품과학회지 Vol.44 No.1

본 연구는 전통적인 발효식품인 식해에 대하여 염농도에 따른 발효기간별 품질특성, 발효 최적조건 및 유통기한 설정, 발효 최적조건에서의 생리활성을 측정하여 우리 전통식품인 식해를 저염화하고 생산 보급함과 동시에 이에 대한 과학적 자료를 제공하는 것을 목표로 하였으며 그 결과를 요약하면 다음과 같다. 본 연구에서 제조한 오징어 식해는 발효기간에 경과함에 따라 염농도가 낮고 온도가 높을수록 pH는 급격하게 감소하였으며, 아미노질소 및 휘발성 염기질소의 함량은 급격하게 증가하였다. 발효 최적조건은 5% 염농도의 식해를 -1℃에서 53일간 발효한 것이었고 유통기한은 염농도 5%의 식해를 -1℃에서 142일간 저장한 것이었다. 식해는 DPPH 저해활성이 확인되어 항산화 효과가 있으나, hydrolxyl 및 hydrogen peroxide radical 소거능, 항당뇨, 항대장암 및 주름제거 활성은 낮아 기능성 소재로의 활용은 보충 연구가 필요하다고 판단된다. 유리아미노산의 조성은 정미 아미노산이 고미 아미노산보다 많아 맛에서 우수하였으며, 시판중인 다른 수산발효식품과 관능적으로 큰 차이가 없었다. 이상의 결과를 고려할 때 -1℃의 저온에서 식염 5%로 식해를 저염화 시킨다면 현대인의 식기호에 적합한 식품으로 영양학적 측면이나 시장성 측면에서 큰 효과를 낼 수 있을 것이라 판단된다. Sikhae is a traditional Korean fermented seafood with a 7-10% salt concentration. Consumers have begun to look for low-salt food because excess salt is known to cause hypertension and gastric cancer. The quality characteristics of low-salt squid sikhae were investigated at different fermentation temperatures and periods, so as to determine its shelf-life. The shelf-life of the low-salt (5%) squid sikhae at -1℃ based on pH was 142 days. The functional activities of the ethanol extract of squid sikhae such as its antioxidant activity and inhibitions on α-glucosidase, β-glucuronidase, and elastase were stronger than those of the water extract. Based on the results of sensory evaluation, the low-salted squid sikhae was very similar to fermented seafood. In conclusion, low-salt sikhae is commercially viable.