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조경란 성균관대학교 유교문화연구소 2010 儒敎文化硏究(中文版) Vol.0 No.14
This paper is to show Chinese knowledge society’s’ concerns about Chinese socialism being proceeded with in the stream of westernization and globalization since Economic Reform and Open Door Policy, with specific reference to a Chinese critical intellectual Wang Hu’s subjectivation of scholarship strategy in a critical approach. Wang Hui, accepting the history of Chinese socialism to a degree, tries to reset the status of China to cope with American supremacy in the international society, particularly in the Asian region. At present Chinese knowledge society is dominated by neo-liberalists supporting westernization and globalization, insisting on the weak state and the strengthened market and civil society. On the contrary, Wang Hui is one of the representative scholars in the “New Left” camp, optimizing the role of the state and criticizing the problems of capitalist modernization from the egalitarian perspective. He defines the experience of Mao’s Chinese socialism as “anti-modern modernity” succeeded from the late Qing scholars. In other words, it’s the result from criticizing Western supremacy and seeking for a different modernization from that in the West, while approving of the good side of modernity which Western civilization has led and disseminated. Wang Hui also points that in modern China where the market and civil society have developed under state planning, the neo-liberal argument in which weakening the state and strengthening the market and civil society on the premise of state/market, state/civil society dichotomies is unrealistic. And regarding how to create solidarity and cooperation in the Asian region, he points to a need to positively reinterpret the Tributary System around China in the center, the pre-nation state world order. This paper, while highly acclaiming Wang Hui’s depth of multi-dimensional though and relevance, criticizes his relative disinterest in political democracy, state centrism and China centrism. 本文通过对中国批判性知识分子汪晖的学问主体化战略的评价和批评,展现改革开放以后在西化、世界化的浪潮里知识社会对中国式社会主义的苦恼。汪晖一定程度上肯定了中国式社会主义的历史,针对美国霸权主义,试图对国际社会尤其是亚洲地区里的中国地位问题,作出提示。现今的中国知识社会里新自由主义者占据主导地位,他们支持西化、世界化,还主张国家的弱化和市场、市民社会的强化。汪晖面对这些人,积极肯定了国家的作用,从平等主义观点出发对资本主义近代化的问题点进行批评,他是“新左派”的代表性学者。汪晖将毛泽东的中国式社会主义经验规定为从清朝末期知识分子那里继承而来的“反现代性的现代性”,他既肯定了西方文明占主导并且扩散开来的现代性的肯定性方面,又批评西方的霸权主义属性,摸索出与西方现代化不同的现代化之路的结果就是中国社会主义。新自由主义者认为中国在国家的设计之下发展了市场和市民社会,于是根据国家/市场、国家/市民社会等二分法,主张弱化国家、强化市场和市民社会,认为这才是进步。汪晖则认为他们的主张是非现实的,在亚洲地区的连带、协作方案里,又觉得有必要对前民族国家时代亚洲地区的国际世界秩序,即以中国为中心的朝贡体系重新作出肯定的解释。本文既高度评价汪晖复合性思维的深度和现实性,又批评他对政治民主主义相对的不关注以及国家中心主义、中国中心主义。
사회인문학의 대화(7) : "중국"을 회의하며 계몽하다 -중국문학사 연구자 첸리췬(錢理群)-
조경란 연세대학교 국학연구원 2013 동방학지 Vol.163 No.-
이 인터뷰는 첸리췬 선생의 전체 인생과 학문을 통해 일관된 문제의식이 무엇이었는지를 사회인문학과의 관계 속에서 조망해하는 입장에서 준비된 것이다. 연세대학교 국학연구원 HK 사업단은 2008년부터 "21세기 ``실학``으로서의 사회인문학"이라는 주제로 연구를 진행하고 있으며, 여기에서 ``사회인문학``이란 인문학 본구(本具)의 성찰성, 공공성 그리고 비판성을 회복하자는 의미를 담고 있다. 이런 점에서 본다면 첸리췬 선생은 교직에 있을 때나 퇴직후에도 비판적 지식인으로서의 성찰과 그에 바탕한 실천활동을 왕성하게 해왔다. 항상 자신을 되돌아볼 수 있었기(反思)에 첸리췬 선생의 주장은 유연함과 자신감을 느낄 수가 있으며, 이러한 점에서 그는 중국의 1990년대 이후 2010년대 대륙을 ``대표하는`` 비판적 지식인이라 할 수 있을 것이다.