『창작과 비평』과 김수영

임지연 ( Ji Yeon Im ) 겨레어문학회 2015 겨레어문학 Vol.55 No.-

이 논문은 1960년대 『창작과 비평』 창간부터 80년 언론통폐합 조치에 의해 폐간될 때까지 김수영과 『창작과 비평』의 담론적 맥락화 양상 및 『창작과 비평』의 김수영 독해의 변화의 변곡점을 추적하고자 하였다. 『창작과 비평』과 김수영의 관계는 문학이념의 동질성을 공유하면서도 잡지의 문학이념이 변화되는 지점에서 김수영의 의미는 달리 해석되었다. 김수영은 살아있는 텍스트이면서 잡지의 문학이념의 의제를 생산하는 전략적 개념으로 활용되었다. 그 시기를 구분하여 의미화 과정을 포착하면 다음과 같다. 첫째, 『창작과 비평』 창간부터 김수영이 작고하기 전까지 필진으로 활동하던 시기. 김수영은 백낙청의 잡지 창간 이념의 동질성을 공유하였다. 순수참여논쟁을 벗어나는 진정한 참여의 의미와 시인의 현실에 대한 소명의식을 강조하는 백낙청의 초기 비평은 김수영을 비평가와 번역가로 호출하게 한다. 이 시기 김수영은 숭고한 소명의식을 다하는 진정한 참여문학의 표본으로 정위된다.둘째, 김수영 사후부터 백낙청의 「시민문학론」이 게재된 69년 여름까지. 김수영은 참여시인에서 이상적 시민 시인으로 고평된다. 백낙청의 목적론적 진보주의는 ‘참’의 수사를 활용하면서 미래적 시민개념을 제출한다. 여기에 김수영의 타자적 사랑이 배치되면서 김수영은 이상적인 시민시인으로 등극하기에 이른다. 셋째, 1970년대 『창작과 비평』이 민족문학론을 전개하면서 김수영은 끊임없이 재호출되었다. 특히 모더니즘과 난해성을 비판의 표적이 되면서 김수영은 청산 안 된 모더니즘 시인, 반민중적 시인으로 배치되었다. 염무웅과 김지하는 전면 비판의 입장에서, 백낙청은 옹호와 비판이라는 양날의 구도 속에서 민중성 결여의 시인으로 재평가하였다. This study intended to examine the discursive contextualization of Soo-yeong Kim and 『Changjak and Bipyeong』 from the publication of the first issue of 『Changjak and Bipyeong』 in the 1960``s to the discontinuance in 1980 following the Measure for Forced Abolition and Amalgamation of the Press and trace the inflection points of the changes in the interpretation of Kim``s works in 『Changjak and Bipyeong』. 『Changjak and Bipyeong』 and Kim showed homogeneity for literary ideas until the literary ideas of the magazine changed when the meaning of Kim was interpreted differently. Kim was used as a strategic concept which is the living text producing topics for the literary ideas of the magazine. The following focuses on the signification process in different periods of time. First, when Kim was a member of the writing staff from the foundation of 『Changjak and Bipyeong』 to his death, Kim showed the homogeneity with Nak-cheon Paek``s idea for the foundation of the magazine. Paek``s initial criticism which discussed the true participation deviating from the dispute over pure participation and emphasized the sense of calling that the poet has toward reality calls Kim as critic and translator. In this period, Kim is defined as the example of true engagement literature who fulfills the loft sense of calling. Second, from the death to the summer of 1969 when Paek``s 「Civil Literature」 is published. Kim``s status elevates from participatory poet to ideal civil poet. Paek``s teleological progressiveness submits futuristic concept of citizen by using a rhetoric, ``True``, alongside Kim``s selfless love and Kim ascends to the position of ideal civil poet. Third, Kim continuous recurred while .Changjak and Bipyeong. developed the theory of national culture in the 1970``s. Particular, as modernism and esotericism became the target of criticism, Kim was considered as the surviving modernist and unpopular poet. Moo-woong Yeom and Ji-ha Kim were reevaluated as the poets who lack popularity in the aspect of overall criticism and Nak-cheong Paek, in the polarized aspect of protection and criticism.

조태일의 민중시론과 민중시의 남성성

임지연 ( Im,Ji-yeon ) 우리어문학회 2018 우리어문연구 Vol.61 No.-

1970년대 초반 조태일은 신경림, 김지하, 최민, 김준태와 함께 민중시계열을 형성하면서 초기 민중시를 주도해갔다. 이 시기 그의 개성은 선이 굵고 씩씩한 남성적인 시인으로 평가받았다. 문학사에서 조태일의 남성성은 무의식적으로 인정되었지만, 그것의 의미와 특징이 어떤 것인지 회피되어 왔다. 이 논문은 1960-70년대 초반에 이르는 조태일의 민중시 개념과 민중시의 남성성이 어떻게 구성되었는지를 탐색한 것이다. 조태일의 민중시는 당대 민중시계열과 함께 시론을 형성하였는데, 특히 민중적 삶을 자각한다는 방법론과 민중은 역사발전의 주체라는 이념을 공유하였다. 그는 민중을 역사발전의 원동력이라는 관점을 분명히 하면서 민중에 대한 신념을 확고히 하였다. 그것은 양질의 민중인식과 진짜 문학이라는 강박 속에서 형성되었다. 조태일의 민중시에 나타난 남성성은 첫째, 남성-폭력의 역설과 윤리적 감정 주체의 특징을 갖는다. 조태일은 헤게모니적 남성권력인 박정희체제에 대해 저항하는 ‘새로운 남성성’을 제시한다. 하지만 저항적 남성성이 갖는 폭력성은 남성일반의 폭력성을 공유한다. 특히 분노의 감정을 남성화할 때 저항의 윤리가치는 남성이 특권으로 전환된다. 이는 여성을 배제하는 재위계화의 역설과 마주하게 된다. 둘째, 강간의 수사와 ‘처녀막’을 단 남성 주체의 특징을 갖는다. 조태일의 강간의 수사는 수난 받는 국토(민중)를 표현하기 위한 저항적 방법이다. 그럼에도 남성지배를 목적으로 하는 강간을 전제한다는 점에서 여성을 타자화 한다. 민중의 개념에 여성이 부재함으로써 그가 추구한 이상적 민중은 스스로를 위반하는 역설에 처하게 된다. 이를 통해 조태일의 남성적 목소리가 저항의 측면에서 긍정적이지만, 그가 싸우고자 했던 헤게모니 남성권력과 일정부분 공모하고 기대는 지점이 있음을 비판적으로 읽어내고자 하였다. In the early 1970s, along with Shin Kyung-lim, Kim Ji-ha, Choi Min and Kim Jun-tae, Cho Tae-il led the early people’s poetry by forming a group of people’s poet. During this period, his personality was evaluated as a bold and strong masculine poet. In the history of literature, his masculinity has been unconsciously recognized, but its meaning and characteristics have been avoided. This paper explores how Cho Tae-il’s concept of people’s poetry and the masculinity of people’s poetry constructed in the early 1960s and early 1970s. The people’s poetry of Cho Tae-il formed a poetic discussion together with the contemporary people’s poet group. In particular, they shared the methodology of awareness of the people’s life and the idea that the people are the subjects of historical development. He clarified the view that the people are the driving force of historical development and secured the belief in the people. It was formed in the obsession of recognition of good quality people and genuine literature. First, t he masculinity i n t he p eop le’s p oetry o f C ho T ae-il h as t he characteristics of male-violent paradox and ethical emotional subject. Cho Tae-il presents a ‘new masculinity’ that resists the hegemonic male power, the Park Jung-hee regime. However, the violence of resistance masculinity shares the violence of the male general. Especially when masculinizing the feelings of anger, the ethical value of resistance is converted to privilege by man. This confronts the paradox of re-hierarchy that excludes women. Second, It is characterized by the rhetoric of rape and the male subject with a ‘hymen’. His rape rhetoric is a resistive way to express the suffering country (people). Nevertheless, women should have become the other in the sense that it assumes rape for male domination. In the absence of women in the concept of people, the ideal people pursued by him is in a paradox of violating himself. Through this, this article intends to critically read that Cho Tae-il’s male voice is positive in terms of resistance, but that he has a side to conspire with and depend on the hegemonic male power he tried to fight against.

환경오염을 가중시키는 음식쓰레기, 이대로는 안된다

임지연,Im, Ji-Yeon 한국건강관리협회 1997 건강소식 Vol.21 No.6

신동엽의 자연 개념과 비근대적 대지 공동체

임지연(Im, Ji-yeon) 한국비평문학회 2020 批評文學 Vol.- No.75

이 논문의 목적은 신동엽의 자연 개념이 1960년대 과학적 교양주의였던 다윈의 생물학과 연동되어 있으며, 종말적 진화론을 통해 인간중심주의를 비판함으로써 비근대적 인간-자연의 공동체를 구성하고자 하였음을 밝히는 것이다. 신동엽의 생물학적 진화론은 자연도태나 적자생존과 같은 근대적 의미의 다윈주의가 아니라, 사랑에 기초한 성선택적 진화론을 수용함으로써 근대적 인간중심주의를 비판한다. 이러한 특징은 시와 시론에서 다음과 같은 특징으로 나타난다. 첫째, 신동엽의 자연은 지구의 역사에서 반복되었던 대멸종 사건을 내재한 종말적 시간관을 통해 대멸종과 썩음의 시학으로 나타난다. 둘째, 신동엽의 자연법칙은 인간의 동물적 삶을 통한 인간-자연의 평등한 관계를 드러내고, 비근대적 대지의 공동체를 산출한다. 따라서 신동엽의 시에서 중요한 위치에 있는 자연 어휘는 인간적 상징성뿐 아니라, 인간-자연이 통합된 자연을 지시하며, 나아가 근대의 자연/문화 구분법을 무화시키는 자연-인간의 비근대적 공동체를 구성한다. This study aimed to determine that Shin Dong-yup’s concept of nature is connected with Darwin’s theory of evolution, which was the scientific knowledge in the 1960s, and he intended to form a new human-nature community by criticising anthropocentricism in the viewpoint of eschatological evolution. Shin criticizes modern anthropocentricism by accepting the principle of sexual selection and human’s base in animality rather than natural selection or the survival of the fittest from the theory of evolution. This appears as following characteristics in his poems and criticism of poems; First, Shin"s concept of nature emerges as the poetics of extinction and rot through the eschatological time view of the repeated extinction events in the history of the earth. Second, Shin’s law of nature reveals the equal relationship between human and nature through the animalistic life of human and produces the non-modern community of earth. The natural vocabulary, which takes an important position in Shin’s poems, not only plays a symbolic role but also represents nature itself, and forms the non-modern community of nature and human which nullifies the modern ideologies.

1960년대 후반 (소)시민 개념에서 "사랑"의 의미

임지연 ( Ji Yeon Im ) 한국문학언어학회(구 경북어문학회) 2016 어문론총 Vol.68 No.-

이 논문은 60년대 후반 시민-소시민 논쟁에서 사랑이 주요한 의제로 작용하는 과정을 주목하고, 그것의 개성적 전개와 문학사적 의미를 검토하였다. 60년대 사랑 담론의 특징은 타자성의 발견에 있다. 특히 부버의 ‘나-너’ 철학의 대중화와 구조주의 수용과 함께 제기된 평등한 사물 개념은 60년대 타자 인식형성에 중요한 역할을 하였다. 60년대 후반 시민-소시민 논쟁에서 사랑이 의제화되는 데는 타자 담론과 연관되어있다. 김주연 비평의 특이성은 ‘인식’론이었다. 김주연에 의하면 시인의 지성적 거리 에 의해 시적 대상은 주체로부터 독립한 사물로 탄생한다. 김주연은 정현종의 시를 사물성 발견의 텍스트로 삼고 그의 시를 특권화했다. 그러나 김주연의 타자성은 지성적 거리 인식에 의해 구성한 소시민적 자기세계 안에서만 형성될 수 있다는 점에서 협소하고 폐쇄적인 성격을 갖는다. 사랑의 타자적 구조를 인식했지만, 그것의 이자구도나 연대성의 에너지를 포착하지 못했다. 백낙청은 시민문학론에서 소시민의 왜곡된 사랑의 형태를 비판하면서 시민정신의 동의어로서 ‘사랑’을 제시하였다. 시민적 사랑의 비전은 로렌스와 김수영이었다. 로렌스는 “함께 자유로움”이라는 새로운 사랑의 제도를 파악하고, 김수영의 사랑은 위계화된 이분법적 대립항들이 통합되는 원리라고 평가한다. 그러나 백낙청의 시민적 사랑을 미지·미완의 이념이었다. 사랑의 개별성은 무화되고 집단성이 강조되었으며, 타자는 계몽의 대상에 불과했다. This paper concentrates on a process in which love played a role as an important subject of the citizen-petit bourgeois argument in the late 60s, and reviews its unique development and literary historical meaning. Characteristics of love discourse in the 60s were in a discovery of otherness. There were, in particular, critical elements to have built a recognition of others in the 60s, which are the popularization of Buber`s philosophy of ``I and Thou`` and the idea of equal object suggested with the acceptance of structuralism. Where love functions as the subject of the late 60s`` citizen-petit bourgeois argument, the contemporary discourse of others becomes contextualized. A distinguishing characteristic of Kim Ju-yeon``s criticism was ``the theory of recognition``. Poetic objects, according to the Kim Ju-yeon``s opinion, become independent objects from the subject by poet``s intellectual distance. Kim Ju-yeon considered Jeong Hyeon-jong``s poems as discovery texts of thingness and had them privileged. Kim Ju-yeon``s idea of otherness, however, is somehow narrow and closed in respect of the fact that it can be formed only within the petit bourgeois``s own world constructed by the recognition of intellectual distance. He has been aware of the otherness structure, but not of its dual structure or energy of solidarity. Baek Nak-cheong criticized a distorted form of petit bourgeois``s love in the theory of the civil literature and suggested the word ``love`` as a synonym of citizen consciousness. The vision of civic love is Lawrence and Kim Su-young. Lawrence presented "being free together" as a new love system, while Kim Su-young gave a judgment that love is a principle for hierarchicalized dichotomic counterparts to be integrated together. However, the notion of Baek Nak-cheong``s civic love is an ideology of being unknown and incomplete. Individuality of love became emasculated but its collectivity has been emphasized, and thus others were nothing more than the object of enlightenment.

소수력 유도발전기의 콘덴서 역할 및 동작 특성에 관한 고찰

임지연(Ji-Yeon Im),이진권(Jin-Kwon Lee),채지석(Ji-Seog Chae),황진열(Jin-Ye ol Hwang),옥연호(Yeon-Ho Ok) 대한전기학회 2015 대한전기학회 학술대회 논문집 Vol.2015 No.7

세월호 트라우마 치유를 위한 시적 주체의 능동적 역할 -세월호 ‘생일시’를 중심으로-

임지연 ( Im¸ Ji-yeon ) 한국문학치료학회 2021 문학치료연구 Vol.61 No.-

이 논문은 세월호 사건 이후 단원고 희생자 유가족을 위한 생일모임 프로그램에서 창작된 ‘생일시’의 형식과 기능이 어떻게 트라우마 치유를 가능하게 할 수 있는지를 모색하였다. 생일시에서 주목한 것은 세월호 희생자의 목소리와 시인의 목소리가 공존하는 복수형 시적 주체이다. 시적 주체는 파편화된 희생자의 기억(사건)을 언어를 통해 재조직함으로써 증언불가능한 증언이라는 역설을 가능하게 한다. 이때 시적 주체는 시인의 개성을 약화시키고, 희생자의 육성을 그리움의 정조를 통해 전달하고 유가족을 위로한다. 다음으로 복수형 시적 주체는 능동적 치유의 방향성을 다음과 같이 설정한다. 첫째, 사건을 동일화하지 않기이다. 이것은 기억을 재해석과정 없이 재현하지 않음으로써, 트라우마를 겪는 세월호 피해자들이 위험하지 않도록 배려하는 태도를 말한다. 생일시의 시적 주체는 과거 사건을 긍정적으로 재해석함으로써 치유의 효과를 가져올 수 있다. 둘째, 트라우마를 ‘외상후 성장’의 관점에서 바라보기이다. ‘외상후 성장’의 관점은 트라우마를 경험하는 유가족과 생존자들을 수동적 피해자로만 보지 않게 한다. 시적 주체는 유가족과 친구들에게 일상을 회복하고 미래를 향해 나아가라고 요청한다. 그것은 트라우마로부터 벗어나 건강한 자기서사를 설정하도록 유도한다. 그런 점에서 보았을 때 생일시의 복수형 시적 주체는 세월호 트라우마를 치유할 수 있는 능동적인 역할과 기능을 수행한다고 평가할 수 있다. This study examined how the format and function of the “birthday poem” can enable the healing of trauma. The poem was written during the birthday meeting program of the families of Danwon High School students who were victims of the Sinking of MV Sewol. What drew attention to the birthday poem was the plural poetic subject in which the voices of the victims and of the poet coexist. The poet creates the paradox of untestable testimony by reorganizing the fragmented memories of victims through language. Meanwhile, the subject of the poem weakens the poet's character, shares the voice of the victims and their longing, and comforts the bereaved family. Following this, the plural poetic subject sets the direction of active healing as follows. First, there is no need to identify with the accident. This is to care about the trauma victims so that they would not be penalized for not reproducing the memories without reinterpretation. The poetic subject in the birthday poem can provide a healing effect by positively reinterpreting the past event. Second, the subject of the poem views the trauma from the perspective of ‘post-traumatic growth.’ The perspective of ‘post-traumatic growth’ prevents bereaved families and survivors from experiencing trauma as passive victims. The poetic subject asks the bereaved family and friends to return to their daily life and look forward to their future. It encourages them to break free from the trauma and establish a healthy self-narrative. In this perspective, it was noticed that the plural poetic subject of the birthday poem plays an active role and function in the healing of the Sewol ferry trauma victims.

조병화의 세계 기행시에 나타난 코스모폴리탄적 주체의 정위 방식

임지연(Im, Ji-yeon) 한국시학회 2013 한국시학연구 Vol.- No.38

이 글은 조병화의 세계 기행시에 나타난 코스모폴리탄적 경험과 사유를 통해 초기 조병화 시의 주체인식의 구조를 탐색함과 동시에 1950~60년대 공론장의 주체들이 자기정체성을 구성하는 중층적이면서 균열적인 정위 방식에 대해 해명할 수 있는 계기를 모색하고자 한다. 일반적으로 코스모폴리타니즘은 주권국가의 권리보다 보편적 정의와 윤리를 우선하며, 국가단위의 시민성보다 지구단위의 인류애를 원리로 한다. 1950~60년대 한국의 코스모폴리타니즘 담론은 한국전쟁의 경험으로부터 확장된 3차 세계대전의 공포와 세계평화에 대한 현실적 요구로부터 출발하여 담론은 무성하였지만, 현실로 매개되지는 못하였다. 이러한 코스모폴리타니즘에 대한 세계이해 담론과정에서 그것을 시적으로 전유한 경우가 바로 조병화의 세계 기행시이다. 조병화는 국제 PEN대회 참석을 위한 공적 여행을 통해 세계 기행시를 산출하게 된다. 세계 기행시에 나타난 코스모폴리탄적 감각을 정리하면 다음과 같다. 첫째, 에트랑제의식과 코스모폴리탄적 보편성 인식이 나타난다. 에트랑제란 여행자, 이방인, 외국인을 지칭하는데, 조병화는 여행자인 시적 주체뿐 아니라, 지구상의 인간 전체를 에트랑제로 인식한다는 점에서 인류적 보편성을 확보한다. 탈국경, 탈인종 경험과 보편 죽음의 사유를 통해 코스모폴리탄적 주체를 그려내고 있다. 둘째, 역설적이게도 조병화의 코스모폴리타니즘은 반공주의에 영역 안에서 이루어지며, 타국의 선진성을 발랄하게 스케치하면서 한국의 후진성을 담지하고 있다. 조병화의 세계 기행시에 나타난 코스모폴리타니즘은 당대 한국의 공론장에서 생성된 세계이해를 전유하고 있으며, 나아가 세계 기행시를 통해 일국에 갇힌 개인 주체를 세계인으로 보편화한다는 점에서 개인의 정체성을 중층적으로 정위하고 있다. 그러나 코스모폴리탄적 보편성과 반공주의적 후진국가인이라는 특수성이 논리성을 확보하지 못한 채 봉합되어 있다는 점에서 한계를 드러낸다. This report is to find the structure of sense of subject on poems by Cho, Byeong-hwa at his early age and to find the opportunity to explain multi-level and deviating method composing self-identity by actors of public sphere in 1950s~1960s at the same time through cosmopolitan experiences and reasons on his world travel poetry. Although discussion of cosmopolitanism in Korea in 1950s~1960s was overgrown from expanded fear of the third world war and practical demand for world peace, it was not mediated to reality. Cho, Byeong-hwa’s world travel poetry is the poetic possession of such universal discussion regarding cosmopolitanism. The cosmopolitan sense on Cho, Byeong-hwa’s world travel poetry can be evaluated as follows. At first, the Etranger sense and perspective of cosmopolitan universality are revealed. The word Etranger indicates a traveler, an alien, or a foreigner, and Cho, Byeong-hwa secured panhuman universality by cognizing not only a traveler, or poetic subject, but also the entire mankind on the Earth as an Etranger. Second, paradoxically, Cho, Byeong-hwa’s cosmopolitanism is established within the domain of anti-communism, and while it vividly sketches advancement of other countries, it firmly holds backwardness of Korea. Although Cho, Byeong-hwa’s world travel poetry orients the identity of individual in multi-level by generalizing an individual as the entire world, it is limited by the fact that it is sealed without securing logicality of the generals and the particulars.

한국 사회의 규범화된 몸 비판과 인정이론적 전환 모색

임지연(Im, Ji-yeon),서윤호(Seo, Yun-ho) 가천대학교 아시아문화연구소 2020 아시아문화연구 Vol.52 No.-

이 논문의 목표는 한국 사회에서 규율권력에 의해 규범화된 몸 개념을 비판적으로 검토하고, 몸의 해방 가능성을 인정이론적 전환에서 찾는 것이다. 규범화된 몸의 효과는 정상적인 것과 비정상적인 기준을 제시하고, 이를 통해 젠더화, 주변화, 위계화되는 몸의 무시 상태를 강화한다. 그렇다면 몸의 상호인정은 어떻게 가능할까? 몸의 상호인정은 타자 속에서 자기의 몸을 보존하고, 자기 속에서 타자의 몸이 인정되는 쌍방향적 운동이다. 여기에서는 버틀러와 호네트의 인정이론을 함께 살펴보았다. 버틀러는 말걸기의 윤리적 실패를 통해 역설적 인정관계를 탐색하고, 취약한 몸에 기초하여 인정받지 못하는 몸에 주목한다. 하지만 버틀러는 타자의 몸을 부정성의 관점으로 파악함으로써 인정의 정치를 제한하는 방식으로 소극적이고 제한적인 인정이론을 전개한다. 그에 반해 호네트는 타자를 상호인정을 위한 필수적 존재로 파악하고, 인정의 ‘우선성’을 강조함으로써 인정의 가능성을 확대한다. 또한 현실에서 인정은 완전할 수 없기 때문에 인정투쟁은 발생적 연속성을 띠고 있는 것으로 파악한다. 호네트는 인정의 이중성을 강조함으로써 인정을 유토피아적인 것이 아니라, 현실적인 것으로 이론화한다. 한국 사회에서 규범화된 몸이 젠더화, 주변화, 위계화되었다면, 이것은 몸에 대한 인정의 조건이 불충분하거나 왜곡되었으며, 제대로 성립하지 않았다는 것을 뜻한다. 한국 사회의 규범화된 몸의 해방은 타자의 몸을 자유주의적 관용을 통한 일방적 긍정이나, 어쩔 수 없는 법적 규범에 의한 수용으로 가능하지 않다. 한국 사회에서 탈규범화된 몸의 가능성은 상호인정의 패러다임 속에서 가능하다. 한국 사회의 규범화된 몸의 해방 가능성은 인정의 무시에서 훼손 없는 인정의 관계로 나아가기 위하여 인정이론적 전환이 요청된다. This study intended to review the normalized concept of body in Korean society and find the possibility of liberating the body in the shift in recognition theory. The effect of the normalized concept of the body defines the standards for determining normality and abnormality and thereby intensifying the neglected state of the gendered, marginalized, and hierarchized body. How is the mutual recognition of the body possible? The mutual recognition of the body is an interactive movement in which the body is preserved in another person, and another person’s body is recognized in one’s own. Butler explored the paradoxical recognition relationship through the ethical failure in initiating a conversation and focused on the unacceptable body based on the vulnerable body. However, she limits the politics of recognition by looking at another person’s body in negativity. Honneth, on the other hand, expanded the possibility of recognition by seeing another person as the essential being for mutual recognition and emphasizing the “priority” of recognition. Also, the struggle for recognition has a developmental continuity as recognition is not complete in reality. Also, Honneth theorizes recognition as a reality, not something of the utopia, by emphasizing the duality of recognition. The possibility of liberating the normalized body in Korean society requires a shift in terms of recognition theory to move from neglection of recognition to the relationship of recognition.

공감 개념의 확장과 다문화적 공감서사 - 『이슬람 정육점』을 중심으로

임지연 ( Im Ji-yeon ) 한국문학치료학회 2018 문학치료연구 Vol.47 No.-

이 논문은 손홍규의 다문화소설 <이슬람 정육점>에 나타난 두 개의 공감 개념을 산출하고, 공감서사가 치유서사로 전환되는 과정을 탐색하였다. 여기서 공감 자체를 윤리적으로 인식하고 있는 현대의 공감 담론의 관점을 비판적으로 고찰하였다. 이를 통해 공감을 유사성에 기초한 융합적 공감과 차이에 기초한 복합적 공감으로 구분하였다. 첫째, <이슬람 정육점>에 나타난 융합적 공감의 형태는 ‘몸된 공감’이다. 이는 인물들의 몸에 있는 흉터를 매개로 삼아 고통을 공감한다. 이를 통해 비혈연적 가족관계가 형성되고, 결핍이 치유된다. 둘째, 차이에 기초한 공감의 형태는 ‘복합적 공감’으로 나타난다. 이는 인물간의 공통성을 가지지는 않지만, 서로의 차이를 경험하면서 불분명한 방식으로 공감이 이루어진다. 복합적 공감서사는 느슨한 역사적 공동체를 형성하고, 간접적이고 모호한 치유효과를 발생시킨다. 이를 통해 공감의 서사가 치유의 서사로 전환되는 과정을 모색하고, 이주자들의 고통을 치유할 수 있는 문학적 치유 서사를 탐색할 수 있었다. The purpose of this paper is to produce two concepts of empathy and explore the process whereby sympathetic narratives are turned into healing narratives in the multicultural novel 『Islamic butcher shop』 by Son Hong-gyu. I have criticized the contemporary discourse of empathy that considers empathy itself ethical. Through this analysis, empathy is divided into fused empathy based on similarities and complex empathy based on differences. First, the form of fused empathy is 'embodied empathy' in the 『Islamic butcher shop』 and resonates through the physical scars in the bodies of the characters. This leads to the formation of non-kinetic family relationships and the healing of the sense of deprivation. Second, the form of empathy based on difference appears as 'complex empathy'. It does not have the commonality of characters, but empathy is somehow achieved by circumstances in which characters are able to experience each other's differences. Complex sympathetic narratives form a loose historical community and indirect and ambiguous healing effects occur. Through this process, the narrative of empathy is transformed into a narrative of healing. This study was able to review a literary healing narrative that can heal the suffering of migrants.