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연구논문 : 노자와 공자의 인간에 대한 이해와 "위(爲)"의 문제― "박(樸)"과 "직(直)"을 중심으로
이임찬 ( Im Chan Lee ) 한국동서철학회 2015 동서철학연구 Vol.76 No.-
본 연구는 먼저 노자의 ‘박(樸)’과 공자의 ‘직(直)’을 중심으로 그들의 인간 이해를 살핀다. 나아가 이를 바탕으로 자기 수양[修己], 가르침[敎], 정치 행위[治國]의 측면에서 노자와 공자의 이상적 행위 방식[爲]을 탐구한다. 노자는 인간이 본래 소박하며, 스스로 변화하고 스스로 소박해질 수 있는 능력이 있다고 보았다. 이를 기초로 노자는 도의 실천[爲道], 불언의 가르침[不言之敎] 그리고 무위의 정치[無爲之政]를 제시하였다. 이를 무위적 행위론으로 개괄할 수 있다. 공자의 ‘직’은 자신이 맞닥뜨린 감정과 상황에 대해 있는 그대로 반응하는 진실함을 의미한다. ‘직’은 인(仁)의 기초인데, 이것은 인간이 도덕적으로 성숙할 수 있는 가능성을 보여 주는 동시에 인문화 과정을 거치지 않은 인간의 불완전성을 보여 주는 개념이다. 이러한 인간 이해를 기초로 공자는 배우기를 좋아함[好學], 정명의 가르침[正名之敎] 그리고 덕행의 정치[德行之政]를 이상적인 행위 방식으로 제시하였다. 이를 덕행 중심의 행위론으로 개괄할 수 있다. 전국 중기 이후 인간에 대한 탐구는 성(性)의 차원까지 심화되었으며, 인간의 본성을 어떻게 파악하는가에 따라 이상적인 행위 방식에 대한 논의도 재구성되었다. 노자의 ‘박’과 공자의 ‘직’은 이러한 논의들의 출발점으로서 자리매김 되어야 할 것이다. This study focuses on Lao-tzu’s ‘Pu(樸)’ and Confucius’s ‘Zhi(直)’ and their understanding of the human being. Based on this, the ideal way of acting[爲] suggested by each doctrine is examined from the perspectives of Xiuji(修己), Jiao(敎) and Zhiguo(治國). Lao-tzu thinks that the human being is naturally simple, and believes that the human being has the ability of voluntarily changing[自化] and the ability to voluntarily simplicity[自樸]. On the basis of this, he suggests the practice of Dao[爲道], the teaching without words[不言之敎] and the Wuwei of the government[無爲之政]. This is able to create the theory of Wuwei action. ‘Zhi’ of Confucius means the sincerity to respond to self-feeling and situation as it is. ‘Zhi’ is the basis of the Ren(仁), this is a concept that shows the incompleteness of the human being which didn``t go through the humanized process while showing the possibility that humans become mature morally. On the basis of such an understanding on the human being, confucius presents the ideal way of acting which is the enjoying to learning[好學], the teaching of the Confucian ethical code[正名之敎] and the politics of virtue[德行之政]. This is able to create a theory of action focused on the virtue. After the middle of the Warring States period, study on the human being intensified to the level of Xing(性), and the debate about the ideal way of acting was reconstituted depending on the understanding of human instinct. Lao-tzu’s ‘Pu’ and Confucius’s ‘Zhi’ should be rooted as the starting point of these discussions.
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공동체와 개인 ; 무위적 개인과 현동 사회 -노자의 개인-공동체 모형을 중심으로
이임찬 ( Im Chan Lee ) 한국철학사연구회 2013 한국 철학논집 Vol.0 No.38
노자 철학에서 우리는 유위적 개인과 무위적 개인이라는 두 가지 유형의 개인을 유추할 수 있다. 유위적 개인은 확장성을 그 특징으로 하는데, 이들의 확장성은 곧 타인의 권리를 침해하는 공격성으로 나타나고, 이것이 문화적으로 고착된 사회가 허위적 사회이다. 무위적 개인은 허위적 권력과 권위를 버리고 자신의 참모습과 생명에 집중하며, 나아가 자발적으로 자신의 권리를 제한한다. 이들의 이러한 행위 방식은 상대방에게 자율 공간을 마련해 줌으로써 상대방 스스로 자신의 생명력을 충실히 할 수 있게 한다. 이러한 무위적 개인들의 관계로 형성된 것이 현동 사회이다. 노자의 현동 사회는 개인권을 제한하지만 오히려 개인의 자율, 생명, 행복을 보장하고, 공동선을 세우지 않지만 오히려 공동선이 끊임없이 생성되는 개인-공동체 모형을 제시한다. 이는 개인권을 보장하는 동시에 공동선도 함께 실현하려는 시도와 다른 관점이다. From the philosophy of Laozi, we can infer the two types of the individuals, such as Youwei individual and Wuwei individual. The Youwei individual characterizes its expandibility, which appears as an aggressive character, and the society where this has set in is a false society. The Wuwei individual discards a false power and authority, concentrates on its realities and life, and further restricts its rights in a voluntary way. Their behavioral pattern like this allows the other party to secure an autonomous space and ensures that he or she can live a full life in person. The society these Wuwei individuals have formed through their own relationships is Xuantong Society. The Xuantong Society proposed by Laozi restricts individual rights, but it rather guarantees individual`s autonomy, life and happiness, and suggests an individual-community model in which common good is created endlessly even though it does not establish the common good. This is very different from the points of view which guarantees individual rights and at the same time attempt to realize the common good together.
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