칼뱅의 결혼관

이오갑(Okab Lee) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2011 신학논단 Vol.63 No.-

The purpose of this study is to examine the views of Calvin, the Reformer on the issues of marriage, divorce and remarriage. According to Calvin, marriage has a meaning more than a copulation, a procreation or a childbirth. Marriage is the institution edified by God. Through marriage, the men find God’s Will, reflect themselves, grow consciousness of their responsibility to the society and mankind. At this point, Calvin’s view of marriage has still a value for the churches today. Recently many young men live alone or with their pa-rents avoiding marriage. Though there are certainly the ones who haven’t found a proper partner yet or who are not in the suitable condition for marriage, there are many who live without special conception following the secular contemporary trend, not wanting to know the cause and necessity of marriage. Therefore the churches have to make greater efforts so that the young men have a right understanding of marriage and family. Having the good biblical, theological and pastoral ground, Calvin’s view aid the edification of the perspective of marriage that is well received by contemporary christians and gain their sympathy. The purpose of this study is to examine the views of Calvin, the Reformer on the issues of marriage, divorce and remarriage. According to Calvin, marriage has a meaning more than a copulation, a procreation or a childbirth. Marriage is the institution edified by God. Through marriage, the men find God’s Will, reflect themselves, grow consciousness of their responsibility to the society and mankind. At this point, Calvin’s view of marriage has still a value for the churches today. Recently many young men live alone or with their pa-rents avoiding marriage. Though there are certainly the ones who haven’t found a proper partner yet or who are not in the suitable condition for marriage, there are many who live without special conception following the secular contemporary trend, not wanting to know the cause and necessity of marriage. Therefore the churches have to make greater efforts so that the young men have a right understanding of marriage and family. Having the good biblical, theological and pastoral ground, Calvin’s view aid the edification of the perspective of marriage that is well received by contemporary christians and gain their sympathy.

깔뱅의 사회 선교

이오갑(Okab Lee) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2009 선교와 신학 Vol.24 No.-

이 글은 깔뱅이 제네바에서 수행한 사회 선교를 살펴본다. 깔뱅은 1차 제네바 거주 시부터 ‘조항’ 이나 ‘신앙고백’ 등을 통해 주민의 종교적ㆍ사회적ㆍ도덕적인 타락과 오류를 바로잡기 위해 노력했다. 또한 그는 자유 도시로서 독립하고 종교개혁 도시로서 새 출발하는 그 곳에 사회의 기강과 체계를 세우고자 했다. 당시 제네바는 혁명과 전쟁을 막 끝내서 혼란스럽고 무질서했다. 구 체제가 물러가고 정치와 교회 모두 새 체제가 들어섰으나 여전히 갈등과 분열이 내재한 상태로서 사회의 통합과 안정은 요원했다. 깔뱅은 그런 제네바에서 통치자와 시민, 상급자와 하급자 사이에 정당한 관계를 세워 나가고자 했다. 1541년 2차 거주 시, 깔뱅은 일반 병원을 통해서 병자를 치료하고 가난한 자들을 구호했다. 또한 교육을 강조하고 학교를 세움으로써 교회와 사회의 미래의 인재를 키워 냈다. 1545년 프로방스 개신교도 학살을 계기로, 그는 박해받는 동족을 구호하기 위한 프랑스 기금을 설립하고 운영했다. 깔뱅의 사회 선교는 일반 대중의 생계비와 직업, 입금 인상, 노동과 직업 조합 설립, 그리고 대금업 특히 이자율 제한에까지 이르는 경제 및 사회 문제 자체와 또한 그런 것을 입법화하기 위한 소위원회 등에 대한 요청과 협상 압박 등 정치 활동을 포괄했다. 깔뱅은 그런 사회적인 모든 활동을 하나님의 말씀의 종으로 부름받은 목회자의 입장에서 수행했다. 그러나 그의 하나님은 사회적인 지평에서는 부자보다는 일반 대중, 특히 가난한 이들의 대의(cause)에 충실한 하나님이었다. 물론 깔뱅은 가난한 이들의 죄와 무지에 대해 모르지 않았으나, 가난과 실직과 질병과 차별의 사회적 문제 앞에서는 약자를 향한 사랑과 정의의 사도가 되기를 주저하지 않았다. 깔뱅의 사상은 세계 경제 위기를 가져온 신자유주의의 대안이 된다. 이자율의 제한, 중ㆍ상공업의 육생, 서민과 실직자의 일자리 창출, 약자와 빈자에 대한 적극적인 보호와 지원, 그리고 그런 것이 효과적으로 지속되도록 항상 법제화하고 구조화했던 깔뱅은 시대와 장소를 뛰어넘는 가치를 지닌다. 그런 깔뱅은 어디서나 실직자와 파산자가 양산되고, 부익부 빈익빈의 현실이 심화되고 있는 자유방임적 선자유주의 세계를 넘어 정의와 인류애를 바탕으로 한 평화로운 세계를 구현해 나갈 과제를 안고 있는 현대 교회와 사회에 필요한 중요한 가르침을 제공해 주고 있다. Calvin’s social mission includes not only the social welfare that gives aid, through the Hopital general, the Bourse francaise to the sick, the poor and the refugee but also the socio-economic problem ilself, such as living costs, employments, foundation of trade union, usurys, and the political activities that are triggered by demands, negotiations and pressures to the Conseils of city. Calvin engaged in these all activities as a minister who is called as slavery of God’s Word. His God is committed to the cause of the poor and the weak in the concrete social reality, even though He does not rule out the salvation of the rich. In the face of the poverty, the employment and the discrimination etc., Calvin does not hesitate to be the apostle of the justice and the charity for the weaks. Calvin’s social idea and mission becomes an alternative of New Liberalism that has caused the economic crisis, even disaster to the world since last year. In this meaning, I think that the Calvinism is an “idia changing the world right now” (Time, 23 march 2009). Calvin emphasized the interest limit, support to the small and midium enterprises and commerces, employment creation, and the states’ intervention and control. Such Calvin’s value surpassed the age and the milieu. He makes way to the just and peaceful world over the New Liberalism that results in the number of the jobless and the bankrupt anywhere, and aggravates the reality of ‘the rich-get-richer and the poor-get-poorer.’

종교개혁자들의 경제관

이오갑(Okab Lee) 한국사회이론학회 2017 사회이론 Vol.- No.52

루터는 자본주의의 발전과 변화에 대해 상당한 의혹과 경계심을 보여주었다. 그는 기본적으로 농업경제를 선호하고 지지했다. 당시 활발하게 이루어졌던 원거리 무역에 대해서는 필요를 인정했지만 의구심을 가졌고, 사치품의 수입에 대해서는 분명히 반대했다. 고리대금업에 관해서 기본적으로는 신중한 태도를 보여주고 있지만 합리적이고 현실적으로 사고했다. 츠빙글리 경제관은 당시 이뤄지고 있던 상업자본주의의 발전을 반영하고 있다. 그와 그의 종교개혁은 취리히 도시정권의 지지를 받았고, 그 또한 그들을 지지하며 취리히의 교회와 국가를 지켜나갔다. 결과적으로 츠빙글리의 사회-경제관은 실제로는 보수적이고 현상유지적인 성격을 가지게 되었다. 그는 기존의 사회질서들을 - 세금이나 지대, 이자, 심지어는 허용된 범위의 고리대금 등 - 대부분 그대로 놓아두고 준수할 것을 요청했다. 칼뱅은 직업을 사회적 수요에 따라 평가했던 중세의 사고를 완전히 벗어나서 직업이나 신분의 다양성과 평등을 인정했다. 뿐만 아니라 당시에 번성하던 상업과 무역을 높이 평가하고, 거기에서 인류 상호간의 교통과 일치라는 영적인 가치까지도 찾아냈다. 그는 고리대금업에 대해 현실적인 이유들을 고려함으로써 합리적으로 접근했다. 그러나 칼뱅에게서 가장 큰 특징은 경제사상의 바탕에 인류애 또는 이웃사랑의 정신이 깔려있다는 점이다. 전체적으로, 종교개혁자들은 자본주의 발전에 어떤 영향을 주었다고 판단하기 어렵다. 오히려 그들이 자본주의의 영향을 받았다고 보아야 할 것이다. 그들의 관심은 자본주의나 경제나 돈이 아니고 사람들과 그들이 함께 살아가는 사회였다. 그런 정신은 바로 오늘, 신자유주의가 지배하는 현대 세계에, 우리 한국사회에 있어야 할 것이다. Luther fundamentally had advocated the agricultural economy. He acknowledged the necessity of the overseas trade that actively took place in those days, even though he had many doubts about it. But he adamantly opposed the importation of luxury goods. Relating to usury, he showed a fundamental attitude of prudence, but also a rational and realistic thought. Ideology of Zwingli reflects the development of commercial capitalism that actively took place in Swiss. Zwingli and his Reformation were supported by the civil authority of Zurich, and by supporting that, they protected and maintained the civil state and the new church that were threatened by both sides, catholic and anabaptistic camps. As a result, Zwingli’s social economic ideology has a conservative and a status quo characteristics. Being completely rid of the medieval thinking in which the works or status is rated according to social demand, Calvin asserted the equality of work and it’s diversity. Moreover, he highly appreciated the commerce and the trade that flourished then. In commerce, he found a value of mutual communication and unity of humankind. He rationally approached usury considering the realistic reasons. But the best feature of Calvin"s economic thought is that it is based on the sprit of neighborly love and humanity. Enfin, we believe that the reformers were influenced by the development of capitalism rather than to fluence it. Their concern is neither economy nor money, but the community where men live together in peace and equity. Isnt’ such spirit required especially now in the era of New-Liberalism, especially in our Korean society? It is the reason why we should rediscover and accept the thought and the practice of Reformers who struggled with the spiritual values such as community, charity, humanity instead of economy or money.

칼뱅의 정치사상과 민주주의 ― 관헌과 국민의 복종 및 저항권을 중심으로

이오갑 ( Lee Okab ) 한국조직신학회 2021 한국조직신학논총 Vol.65 No.-

이 논문은 칼뱅의 정치사상에서 특히 관헌과 국민의 복종과 저항권의 주제 중심으로 살펴보고, 그것이 근대 민주주의 발전에 어떤 영향을 미쳤을지를 평가한다. 그의 사상을 민주주의와의 관계에서 파악하는 것은 그렇게 단순하지 않다. 그의 사상이 방대하기도 하지만, 당시의 복잡한 정치적 상황에 따라 다르게 표현되었기 때문이다. 이제까지 그에 대한 평가가 다양하고 상반되기 까지 했던 이유이다. 나는 칼뱅의 정치사상이 근대 민주주의에 미친 영향을 더 적극적으로 본다. 물론 오늘의 시각에서 보면, 그의 사상은 현대 민주주의에는 못 미치는 점이 있다. 그러나 칼뱅이 중세에서 근대로 이행하는 시기의 인물이었으며, 더구나 종교인으로서 모든 걸 성경과 신(神)을 중심으로 생각했다는 점을 고려해야 한다. 또한 프랑스어권 종교개혁의 안위를 염려했던 그는 권력자들을 의식해서 스스로 검열할 필요도 있었다. 칼뱅의 정치사상은 종교개혁이라는 대의를 위해 정치적으로 특히 절대왕정과 타협했던 결과를 반영해준다. 그런 한계들이 있지만, 그의 저술 곳곳에서 드러나는 뚜렷하게 법치주의적이고 민주적인 성격은 이후 민주주의 발전에 공헌했던 정신적 유산임이 분명하다. 가령, 칼뱅은 관헌들이 서로 협력하면서도 견제하고, 감시하는 ‘권력의 분립’을 주장했다. 또한 관헌이 무제한의 권력과 사욕을 추구할 수 있기 때문에 법으로써 그의 권한을 엄격히 제한하고 법의 테두리 안에서만 인정했다. 관헌의 권력 남용이나 오용에 대해서도, 사사로운 개인이 나서는 걸 반대했지만, 상위관헌에 대해서는 하위관헌이, 하위관헌에 대해서는 상위관헌이 해결하는 제도적인 방식을 제시했다. 그가 귀족정과 민주정의 ‘혼합정’을 말함으로써 귀족정이 가진 과두정의 위험과, 민주정이 가진 혼란의 위험을 동시에 없애면서 그 둘의 장점을 살리는, 근대식으로 말해 ‘대의정치’를 선호했던 것도 마찬가지이다. 그런 점들이 모두 결과적으로는 철저한 법치주의, 권력의 분립과 상호 견제, 합리적이고 제도적인 절차를 통한 권력남용의 방지, 민주선거를 통한 엘리트들의 정치(대의제)로 이어졌다. 또한 칼뱅은 양심의 자유를 바탕으로 폭군에 대한 저항의 길을 열어놓았다. 그 사상은 그의 사후, 개신교 탄압과 종교전쟁의 격동기에 모나르코마크들에 의해, 합법적인 저항과 반역, 심지어는 국왕 처형까지 가능한 국민주권론으로 발전했다. 그런 점들은 모나르코마크들을 넘어 존 밀턴, 존 로크, 장-자크 루소 같은 근대 계몽사상가들과 올리버 크롬웰, 로저 윌리엄스 같은 혁명가들을 통해 근대 민주주의 혁명들의 흐름 속으로 들어왔고, 권리청원과 권리장전, 미국 헌법, 인권선언들 속에서 표현되었으며, 그런 방식으로 근대 민주주의 정치제도들 속에서 현실화되었다. 그러므로 칼뱅의 정치사상이 민주주의적이며, 근대 민주주의를 향해 열려 있었고, 그것의 발전에 실제적인 영향을 많이 미쳤다는 평가는 결코 과장이 아닐 것이다. This thesis examines Calvin’s political thought with a focus on the themes of Magistrate, the people's obedience and right to resist, and evaluates how it might have affected the development of modern democracy. It is not a simple task to grasp his ideas in relation to democracy. Although his ideas are vast, each were expressed differently depending on the complex political situations of the time. This is the reason why evaluations of him have been varied and contradictory so far. I look at the influence of Calvin’s political thought on modern democracy more positively. Of course, from today’s point of view, his ideas do fall short of modern democracy. However, it should be taken into account that Calvin was person of the transitional period from the Middle Ages to the modern era, and moreover, as a religious man, he considered that everything centered around the Bible and God. He was also concerned about the safety of the French-speaking Reformation, so he was conscious of those in power and needed to censor himself. Calvin’s political ideas reflect the results of compromises with the absolute monarchy, especially politically, for the cause of the Reformation. Although there are such limitations, it is clear that his distinct democratic and rule-of-law character revealed throughout his writings is a spiritual legacy that contributed to the development of later democracy. For example, Calvin advocated for the ‘separation of powers’ in which officials cooperated, checked, and monitored each other. In addition, since the official could pursue unlimited power and self-interest, his authority was strictly limited by law and recognized only within the limits of the law. Regarding the abuse or misuse of power by the government officials, he opposed private individual initiatives, but suggested a systematic way of the low-ranking officials officiating high-ranking officials’ affairs and the high-ranking officials officiating the low-ranking officials’ affairs. He also preferred in modern terms ‘representative politics,’ in which the dangers of oligarchy and the chaos of democracy were simultaneously eliminated by referring to the ‘mixed government’ of aristocracy and democracy which maintained its strengths. All of these points eventually led to strict rule of law, separation of powers and mutual checks, prevention of abuse of power through rational and institutional procedures, and elite politics (representative system) through democratic elections. Calvin also paved the way for resistance to tyrants based on freedom of conscience. After his death, during the turbulent times of the Protestant repression and religious wars, the Monarchomachs developed a theory of popular sovereignty that allowed legal resistance to and even execution of the king. Such ideas flowed beyond the Monarchomachs and into the modern democratic revolutions through modern Enlightenment thinkers and revolutionaries such as John Milton, John Locke, Jean-Jacques Rousseau, Oliver Cromwell and Roger Williams etc. Calvin’s ideas were realized in modern democratic political institutions through the Petition of Rights, the Bill of Rights, the US Constitution and Human Rights Declarations. Therefore, it would not be an exaggeration to say that Calvin’s political ideology was democratic, open to modern democracy, and had a substantial impact on its development.

칼뱅의 공동체 사상

이오갑(Okab Lee) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2014 신학논단 Vol.75 No.-

The purpose of this article is to research Calvin’s thoughts on community based on his own writings, especially on his predications, commentaries and Institute. Calvin has been wrongly known as a progenitor of modern capitalism since the publication of Max Weber’s book, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. It is also suspected that he is a main instigator of individualism, exclusivism and separatism that cause human’s inner isolation under the predestination of “dreadful decision of God”. However, Calvin made his endeavor to found the Community of Geneva where the poor and the alienated also could live together. It is impossible to ignore Calvin’s contribution to Geneva’s peace and development of that era. Calvin’s activities in Geneva for the foundation of community in the true sense of it, were performed in the diverse domains of society, politics, economics etc., but he spent most of preaching, teaching and writing, essentially as spiritual leader of the church. His activities and practices for the community were not emerged eventually, independently or separately but a expression of dressed thought in his spirit. That is, a thought of community gives the base and consistency to such activities, so that it becomes a kind of principle to found a community. Therefore, if we understand and learn his thoughts on community, we can obtain an insight for Korean society that also needs to reestablish a community that has been destroyed by neo-liberalistic capitalism. The purpose of this article is to research Calvin’s thoughts on community based on his own writings, especially on his predications, commentaries and Institute. Calvin has been wrongly known as a progenitor of modern capitalism since the publication of Max Weber’s book, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism. It is also suspected that he is a main instigator of individualism, exclusivism and separatism that cause human’s inner isolation under the predestination of “dreadful decision of God”. However, Calvin made his endeavor to found the Community of Geneva where the poor and the alienated also could live together. It is impossible to ignore Calvin’s contribution to Geneva’s peace and development of that era. Calvin’s activities in Geneva for the foundation of community in the true sense of it, were performed in the diverse domains of society, politics, economics etc., but he spent most of preaching, teaching and writing, essentially as spiritual leader of the church. His activities and practices for the community were not emerged eventually, independently or separately but a expression of dressed thought in his spirit. That is, a thought of community gives the base and consistency to such activities, so that it becomes a kind of principle to found a community. Therefore, if we understand and learn his thoughts on community, we can obtain an insight for Korean society that also needs to reestablish a community that has been destroyed by neo-liberalistic capitalism.

칼뱅의 구원론

이오갑(Okab Lee) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2010 신학논단 Vol.62 No.-

According to Calvin, the men justified by faith and reconclied with God are already saved. They become one with Christ and also with God in Christ. Nevertheless the believers in this world are always tempted by the evil desires, and commit the sin really. So hoping the perfect and eternal salvation the believers battle against the temptations of sin, and pursue the holy life. In this point the salvation of Calvin is present and future at the same time In any case, the men’s salvation is accomplished not by the merits of the works in their life, but by the grace and guide of God. The salva-tion is not the event of man but of God. It is based not on the man him-self but on the God’s love revealed in Christ. We recognize here Calvin’s theo-centrism and his fidelity to the soteriology of the Reformation. It is notable that Calvin strongly emphasizes the character of social salvation in his perspective of salvation. According to him, the individual salvation can not be separated from the peace and justice of social community. Calvin’s spiritual salvation is also worthy of attention. His salvation is neither material nor physical. It is so spiritual and faithful that money, honor, success, expansion may not be concerned in the salvation of man. On the contrary, the salvation consists of the suffering way of cross for the christian faith and life. According to Calvin, the men justified by faith and reconclied with God are already saved. They become one with Christ and also with God in Christ. Nevertheless the believers in this world are always tempted by the evil desires, and commit the sin really. So hoping the perfect and eternal salvation the believers battle against the temptations of sin, and pursue the holy life. In this point the salvation of Calvin is present and future at the same time In any case, the men’s salvation is accomplished not by the merits of the works in their life, but by the grace and guide of God. The salva-tion is not the event of man but of God. It is based not on the man him-self but on the God’s love revealed in Christ. We recognize here Calvin’s theo-centrism and his fidelity to the soteriology of the Reformation. It is notable that Calvin strongly emphasizes the character of social salvation in his perspective of salvation. According to him, the individual salvation can not be separated from the peace and justice of social community. Calvin’s spiritual salvation is also worthy of attention. His salvation is neither material nor physical. It is so spiritual and faithful that money, honor, success, expansion may not be concerned in the salvation of man. On the contrary, the salvation consists of the suffering way of cross for the christian faith and life.

루터 신학과 영성의 개요― 구원론과 칭의, 십자가의 신학, 성서를 중심으로

이오갑(Lee, OKab) 한신대학교 신학사상연구소 2017 신학사상 Vol.0 No.178

종교개혁 500주년을 기념하면서 루터의 신학사상을 되짚어보는 일은 의의가 있을 것이다. 특히 루터의 종교개혁이 무엇이었는지, 그 신학과 영성의 핵심이 무엇이었는지를 파악하고 이해할 필요가 있다. 그래서 이 글은 루터의 신학과 영성의 개요를 주요한 주제들을―구원론과 칭의, 십자가의 신학, 신앙과 행위 그리고 성서 등― 중심으로 살펴본다. 루터의 사상을 전체적으로 볼 때 다음의 세 가지 점이 가장 두드러진 특징이라고 할 수 있다. 첫째, 루터의 종교개혁은 자유를 핵심으로 하고 있다. 루터는 하나님의 심판에 대한 두려움으로써 교회에 예속되어 살던 사람들을 복음으로써 자유롭게 했다. 그래서 신자들의 삶과 종교 행위의 이유가 불안이나 공포가 아니라 구원받은 자의 감사와 기쁨이 되게 했다. 하나님의 말씀인 성서도 교권으로부터 해방시켜서, 사람들 스스로 그리고 직접 읽고 알아나갈 길을 열어주었다. 그럼으로써 사람들을 하나님의 말씀 앞에 실존적인 존재로 세우고 자발적인 선택과 결단을 가능하게 했다. 둘째, 루터의 종교개혁은 진정한 신앙과 회심 그리고 변화의 길을 열어준다. 신자들이 받은 구원과 자유가 자신들의 행위나 능력이나 자질로써가 아니라 십자가에 죽으신 그리스도의 은총 덕분임을 강조한다. 그 은총을 전적으로 믿고 받아들이는 것이 신앙이다. 그것은 동시에 자기 자신이 구원에서 무력하고 왜곡되어 있기까지 한 존재임을 받아들이는 것이다. 다른 말로, 자기가 자신의 생명에서나 존재에서나 삶에서 주(主)였던 과거의 자기중심적이고 교만한 죄인을 떠나는 것을 의미한다. 그런 자기중심적인 자신을 떠날 때 비로소 전적타자인 하나님을 그리고 이웃과 창조세계에 가득한 수많은 타자들을 받아들일 수 있게 된다. 셋째, 루터의 종교개혁은 하나님의 사랑을 깨닫고 감사하며 자기 차례가 되어 사랑을 하게 되는 그리스도인의 삶의 흐름을 밝혀주었다. 신자들은 자신이 얻은 자유가 자신이 그것을 누릴만해서가 아니라 성자를 십자가에까지 내어주신 하나님의 사랑의 결과임을 믿는다. 즉 자신의 자유가 근본적으로는 하나님의 사랑의 결과임을, 그래서 그것이 얼마나 감사하며 소중한지를 깨닫는다. 그리고 이제는 자신도 하나님을 기쁨으로 사랑하게 되고, 하나님이 창조한 세계를 사랑하게 된다. 하나님이 주신 자유로써 세상을 사랑하고, 세상을 사랑함으로써 자유롭게 하는 것이다. In commemoration of the 500th anniversary of the Reformation, it is significant to reexamine the ideology of Martin Luther. It seems especially necessary to understand what his Reformation is and the very core of his theology and spirituality. Therefore, this article examines the important subjects of his ideology and spirituality: soteriology, justification by faith, theology of cross, faith and work, scripture. Taken as a whole, his ideology consists of three remarkable points. First, freedom plays a key role in Luther’s Reformation and ideology. With evangel, Luther liberated the men from the Church that made them afraid by constantly preaching God’s wrath over the sinners. So the cause of believers’ life and religious acts became gratitude and joy, not anxiety or fear. The scripture, Word of God, was also liberated from the Magisterium of Church allowing men to read it by themselves and understand God’s Will directly. Therefore, the believers could become an existential being in the face of God’s Word, and volunteers of choice and decision towards God and his world. Second, the genuine faith, convincement, and the way of christian life were opened by the virtue of the Reformation and the ideology of Luther. He emphasized that the salvation and freedom of believers are realized not by their works but only by the grace of Christ dead over the cross. Faith is to believe and accept grace. At the same time, it also consists of accepting the fact that the believer himself is powerless of his own salvation and that he is distorted as a sinner. In other words, it means that he leaves his past himself, an egocentric and arrogant sinner who was the lord of his own being or life. Leaving such himself, and only then, can he accept God the Other, the neighbors and the others in the created world. Third, in Luther’s ideology, the stream of christian life where the believer, awaken to God’s love, comes to love God and the others with gratitude at his time is exposed.

성육신에 관한 신학적 성찰

이오갑 그리스도신학대학교 출판부 2010 교수논문집 Vol.10 No.-

A theological reflection on the Incarnation The theory of the Incarnation is a doctrinal explication of Jesus who lived in and with us as a real man, even though he is the eternal son of God. The Christianity is a religion begun and developed in the groups who believed and followed the Jesus incarnated. At this point, the theory of Incarnation is one of the basic christian doctrines. This paper purposes to reflect the Incarnation of Christ in the biblical and christological perspectives. And it searches for the meanings of Incarnation for the today’s christians, that is, the three existential ways of life: the ways of leaving, of self-abasement and of acceptance.

현대 신론의 경향과 전망

이오갑 그리스도신학대학교 출판부 1998 福音과 敎會 Vol.10 No.-

1755년 리스본에서 일어난 대지진은 서구인들이 신의 존재에 대한 심각한 회의와 신에 관한 구체적인 의문을 갖게 한 계기가 되었다. 당시 어린이와 노약자들을 포함해서 3만명이상의 사상자를 낸 그 참사로 인해, 사람들은 '하나님은 정말 존재하는가?' '존재한다면 이런 재난이 왜 일어나는가?' '하나님은 사랑의 하나님인가?' '사랑의 하나님이라면 인간들에게 왜 이런 참사가 발생하는가?' '하나님은 과연 의로우신가?' '의롭다면 어떻게 죄없는 아이들, 선인들까지도 그런 재난의 형벌을 받아야 하는가?' 등의 항변과 의문이 뒤섞인 질문을 하게 되었다. 그에 대한 논의와 답변은 신학자들, 또는 철학자들의 과제로 넘어오게 되었다.

생명공학시대의 신학적 과제

이오갑 그리스도신학대학교 출판부 2001 福音과 敎會 Vol.11 No.-