갈라디아서 3:14a절의 ‘아브라함의 복’과 그리스도

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2017 신약논단 Vol.24 No.4

본 논문의 목적은 갈라디아서에서 바울이 ‘아브라함의 복’과 그리스도를 연관지어 언급하는 이유와 아브라함이 이방인들의 조상으로 강조되는 이유를 밝히려는 것이다. 갈라디아서에서 바울이 대적자들에 의해 제시된 바 있던 아브라함 모델을 제시하면서 그리스도를 연관을 지어 언급하는 이유는, 갈라디아 공동체 멤버들이 다른 복음에 대해 동조하는 상태에서 바울이 전한 복음으로 다시 회복되기를 희망한 것에 있다. 갈라디아서 3장에서 바울이 ‘아브라함’을 ‘이방인들의 조상’이라고 강조하는 것은 갈라디아 구성원들인 이방인 크리스천들의 경우 자신들이 아브라함의 자손이라는 정체성에서 흔들리고 있던 정황을 반영한다. 따라서 바울은 그 시점에서 이방인 크리스천들에게 그리스도 안에 있는 그들만이 아브라함의 자손이라는 점을 강조하여 인식시키려 했던 것으로 볼 수 있다. 바울이 로마서 4장과는 달리 갈라디아서에서 아브라함의 자손의 대상에서 유대인 크리스천들을 언급할 필요가 없었던 것은 갈라디아 공동체의 멤버들 가운데 유대인 크리스천들이 포함되어 있지 않았기 때문이다. 요컨대 바울은 갈라디아 공동체의 이방인 크리스천들이 아브라함의 자손이라는 정체성에 흔들리고 있는 것을 보고, 그들이 그리스도 예수 안에서 아브라함의 자손 곧, 아브라함이 이방인들의 아버지임을 거듭 강조하여 제시하고 있는 것이다. This article aims to examine why Paul mentions the blessing of Abraham in relation to Christ and why Abraham is emphasized as the ancestor of the Gentiles in Galatia. Paul suggests the Abraham model, which is advocated by his opponents, in relation to Christ. I argue that it reflects his hope that the Galatian community would return from “another gospel” to “the gospel of Christ.” In Galatians 3 Paul stresses that Abraham is the ancestor of the Gentiles and points out that the Gentile Christians were confused in establishing and maintaining their own identity as the descendants of Abraham. Given this context, I argue that Paul seeks to strengthen the Gentile Christians’ identity by emphasizing that only those who remain in Christ are the descendants of Abraham. In other words, Paul responds to the identity crisis of the Gentile Christians in the Galatian community by stressing that they are indeed the descendants of Abraham in Christ.

사도행전 1:6-8의 대위임 명령과 리더십 승계의 유형

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2018 신약논단 Vol.25 No.2

본 논문의 목적은 사도행전의 리더십 승계 유형에 대한 분석과 이상적인 모델 연구의 중점적인 핵심에는 〈예수그리스도-12사도(제자들)〉의 리더십 승계 유형이 있다는 것에 착안하여, 이를 위해 사도행전 1장 6-8절에 나오는 예수 승천단락에 반영된 예수-제자들의 리더십 승계 유형을 고찰하려는 것이다. 기존의 연구는 1장 6-8절 단락에 대한 종말론적 접근이나 기독론적 접근 등과 같은 신학적인 접근에 머물러 있다. 하지만 누가는 이 단락을 통해 예수의 대위임 명령 유형(type)을 누가공동체의 리더십을 승계하는 모델로 설정하여 제시하고 있음을 알 수 있다. 달리 표현하면, 누가는 사도행전 1장 6-8절에서 증인이 되라는 선교위임을 통하여 리더십 승계가 예수로부터 제자들에게로, 더 나아가 제자들로부터 누가공동체 멤버들에게로 계속 승계가 이어지기를 기대하였던 것으로 보인다. 이러한 선교위임을 통하여 누가공동체는 먼저 예수의 하늘로의 여행으로 인하여 예수가 성령을 통하여 제자들에게 부여한 권능으로 리더십을 승계하였다는 것을 밝힌다. 더 나아가 누가는 누가공동체 구성원들이 제자들에게 부여된 권능과 리더십을 승계 받았기에 이제 누가공동체 멤버들도 스데반이나, 바울처럼 증인으로서의 여행을 시작해야 할 것을 시사한다는 것이다. This essay aims to read the ascension narrative of Jesus in Acts 1:6-8 from the perspective of leadership succession. While taking into consideration the theological and missiological significance of the narrative, I argue that the final words of the risen Jesus at his departure to the heaven demonstrate a type or a formula of leadership succession in the Lukan community. In other words, with the charge of becoming witnesses to Jesus’ resurrection, the disciples are now the next agents of God’s salvific ministry on earth. In turn, the authority and power of the first witnesses are expected to be transferred to the next generation of witnesses, i.e., the members of the Lukan community. Hence the double succession, once from Jesus to his disciples, and then from the disciples to the community of believers who heard from them. Figures like Stephen and Paul represent the second-generation witnesses, who are invited to embark their own journeys as witnesses and ultimately succeed their predecessors to the leadership of the church.

베드로(마 16:16b-19)와 마태공동체의 제도화

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2015 신약논단 Vol.22 No.4

본고의 목적은 마태복음서에 나타난 베드로의 보도 중 논의의 쟁점이 되어왔던 소위 베드로의 신앙고백 단락(마 16:16b-19)을 중심으로 베드로의 상과 마태공동체의 정황의 관계를 고찰하려는 것이다. 특히 이 단락에서의 베드로의 상이 현격하게 부각되어 강조되는 이유와 예수가 베드로에게 위임하는 내용 곧, 베드로에게 부여된 칭호와 “매고 푸는” 권위에 대한 의미파악을 수반한다. 마태복음서에 나타난 베드로의 신앙고백 단락에서 베드로에게 부여된 칭호와 “매고 푸는” 권위에 대한 위임 속에는 마태공동체의 정황이 반영되어 있다. 마태는 베드로에게 부여된 칭호, 곧 교회의 ‘반석’과 ‘바요나 시몬’이라는 호칭 설정을 통하여 베드로에게 교회의 기초로서의 독특한 권위를 부여한다. 또한 “매고 푸는” 권위를 그에게 부여함으로 베드로를 가르침의 권위를 가진 자로 보도한다. 이는 제도화의 과정 속에 있는 마태공동체가 처해있는 전환기의 상황이 이와 같은 이상적인 전형을 요청하였기 때문이다. 곧 마태는 베드로를 마태공동체가 처해있는 제도화의 흐름 속에서 전형의 한 모델로 설정함으로 마태공동체의 “완전한 제도화”(P. L. Berger & T. Luckman)를 지향하고자 하였다. 마태는 예수께서 베드로에게 하신 것처럼, 구성원의 역할을 규정함으로 제도적 질서를 수립하고자 했다. 이를 위해 요청되는 실제적인 작업은 교육인데 마태는 이것을 베드로에게 위임된 가르침의 권한보도를 통해 공동체가 교육의 과정을 통하여 “완전한 제도화” 과정을 수행하도록 독려하였다. This articles studies the relation of Matthew’s description of Peter and the Matthean community’s situation with respect to the passage of Peter’s confession (Mt 16:16b-19), which has been an issue in scholarly discussions of the given text. This research examines, especially, Matthew"s reason to accentuate Peter and the meaning of the authority upon him to bind and loose. The designations of Peter and Jesus’ commission to him in Mt 16:16b-19 both reflect the situation of the Matthean community. The evangelist records the designations Jesus used for Peter, that is, the rock and the son of Jonah. Through this, Matthew tells that special authority is given upon Peter as church"s foundation. Our evangelist, as placing the power of binding and loosing on Peter, also describes him as a teacher with authority. The Matthean community is in transition to institution and this situational need leads the gospel writer to stress Peter’s position and role. Matthew presents Peter as a model for his community which is in process of institutionalization; by doing so, he intends to complete the transition. Matthew, just as Jesus did, tries to establish order by defining roles of the community members. Education is the practical method for Matthew’s purpose. The evangelist, reporting the Jesus-given authority of teaching upon Peter, encourages his community to complete the transition to institution through education.

노즐 이송 방식 딥코팅 시스템을 활용한 장형 다공성 인조혈관 제작

이승문(Seung-Mun Lee),김영서(Yeong-Seo Kim),박석희(Suk-Hee Park) 한국기계가공학회 2023 한국기계가공학회지 Vol.22 No.7

Dip-coating methods, in conjunction with 3D printing and particle leaching, provide a promising approach for fabricating artificial vascular grafts with enhanced mechanical and biocompatible properties through the incorporation of porous structures. However, the current limitations of the dip-coating process hinder the fabrication of long vascular grafts suitable for femoral artery treatment. These limitations include the requirement of a solution tank deeper than the length of template and an excessive amount of coating solution. Moreover, the extended exposure time of the pre-formed porous structure to the coating solution during the multi-coating process often leads to significant damage. To address these challenges, we developed a novel coating system that utilized a moving nozzle containing coating solution, thereby significantly reducing the amount of solution required. Furthermore, the developed system minimized the exposure time of the porous structure to the coating solution. We employed the appropriately sized nozzle to prevent the leakage of coating solution through the gap between the template and the nozzle during the process. Additionally, we determined the optimal nozzle transfer rate to achieve uniform coating thickness. Consequently, this approach enabled the fabrication of long porous artificial vascular grafts, specifically exceeding 30cm in length, with internal porous structures that potentially improved biocompatibility while maintaining coating uniformity.

대학캠퍼스 지도자들의 영성훈련을 위한 리더십 훈련의 한 모델 -한인 길벗교회(Korean Gillbott Church, UCC)의 "대나무 리더십 스쿨"(Bamboo Leadership School)을 중심으로-

이승문 ( Seung Moon Lee ) 한국대학선교학회 2016 대학과 선교 Vol.30 No.-

본 논문의 목적은 세계화에 따른 글로벌 리더십이 요청되는 시대에 대학 캠퍼스의 평신도 지도자들인 교직원과 기독학생 리더십들을 위한 통합적인 리더십 스쿨의 한 모델인 ‘대나무 리더십 스쿨’(Bamboo Leadership School)을 소개하려는 데 있다. 대나무 리더십 스쿨을 시행한 기관은 미국 뉴저지에 소재하는 길벗교회(Korean Gillbott Church, 이하 KGC)의 리더십 스쿨이다. KGC는 이 시대의 분명한 교회의 목적과 사명에 대한 인식을 갖고 실천하고자 몸부림치던 신앙공동체였다. KGC는 미주 지역에 발생한 카트리나, 일본의 대지진 등을 비롯한 세계의 환경재앙 등에서 드러나듯이, 환경재앙의 문제는 이제 더 이상 ‘한 지역’의 문제가 아니라 ‘온 세계’의 문제라는것을 통감하며 세계 도처에서 발생하는 재해 복구 후원금 지원에 과할 정도로 적극적으로 동참하였다. 이러한 후원에서 그치지 않고 KGC는 해당분야 전문가들이나 추천된 자료의 도움을 받아 환경재앙의 원인을 분석하고 이를 방지하기 위한 생활 속 ‘자연’에 대한 더 깊은 인식과 실천에 솔선하여 앞장서 나가야 할 필요성을 느끼게 되어 ‘에코 리더십 스쿨’(Eco LeadershipSchool)을 개강하였다. 더 나아가 KGC는 뉴욕에서 자행된 911 테러 이후 전 세계 유일한 분단국가인 한반도의 평화가 요청되고, 중동과 유럽을 비롯한 세계 곳곳에서 IS 등과 같은 극단적인 집단에 의해서 자행되는 테러가 여전한 이 시대에 절실히 요청되는 ‘평화 리더십 스쿨’(Peace LeadershipSchool)을 열었다. 이러한 활동을 가능케 하고 지속적인 원동력이 될 수있는 교회의 신앙공동체의 근간이 되는 ‘영성활동’을 학습하며 체득하는 통로인 ‘영성 리더십 스쿨’(Spiritual Leadership School)이 요구된다는 것을 인식하고 다른 리더십 스쿨과 병행하여 스쿨을 진행하게 되었다. 따라서 KGC에서는 이 리더십 스쿨을 1년 12개월 동안에 수료할 수 있도록 하기위하여 4개월 간격으로 3개의 스쿨, 즉 Eco Leadership School, PeaceLeadership School, Spiritual Leadership School을 순차적으로 열어 리더십훈련을 받도록 하였다. 이러한 3개의 스쿨을 통합하여 ‘대나무 리더십 스쿨’이라 명명하였다. 이를 통하여 결국 개인 자신과 자신, 자신과 자연, 자신과이웃, 자신과 하나님과의 관계를 회복하고 재정립함으로 이 땅에 크리스천된 각 개인을 신앙공동체로 부르신 하나님의 부르심과 사명을 발견하고 실천하는 삶을 살아가도록 돕고자 했다. 이러한 리더십 스쿨은 지역교회의 평신도 리더십이나 높은 신앙적 지성을 가지고 있는 대학 캠퍼스의 기독구성원들에게 매우 적절하다고 판단하여 본 논문에서는 필자가 직접 적용실천한 KGC의 실천적 모델을 제시하려 했다. This study, responding to the contemporary need of global leadership, is to introduce Bamboo Leadership School as a practical model of integrated leadership training, which is intended for college campus lay leaders such as school employees and Christian students. The given training program was implemented by Korean Gillbott Church, United Church of Christ (or KGC below). KGC was a faith-based community which had a clear understanding of its ecclesial purpose and mission and strove to put it into practice. It keenly realized the global dimension of environmental catastrophe; environmental disasters should be viewed in global, not regional, context as shown in such instances of Hurricane Katrina in USA and the severe earthquake in Japan (‘the tsunami-related nuke disaster in Japan’). With this realization, KGC actively participated in disaster recovery donations and stepped further to study causes of environmental catastrophes with helps of environmental experts and recommended references and to take practical measures to prevent such disasters in daily settings. This concern led the congregation into opening Eco Leadership School for a deeper understanding of the nature and actions for environmental crisis. Furthermore, KGC also opened Peace Leadership School, which KGC believed to be contributive for global peace in danger of threatening peace by, such as September 11 attacks, conflicts between North and South Korea, extreme terrorist activities in many places in the world. As continuing the given schools, KGC realized the significance of spirituality; spirituality serves as foundation of a faith community and enables church’s action for ecological concerns and global peace. Thus, KGC implemented another program, that is, Spiritual Leadership School, along with the aforementioned schools; the spiritual program was intended for learning of spirituality. KGC integrated all three schools into ‘Bamboo Leadership School.’ This integrated program had curricula cycle in order of Eco Leadership School, Peace Leadership School and Spiritual Leadership School; each school went on four months. This one year program was intended to assist Christians to restore and redefine their relationships with themselves, their neighbors, the nature and God and, thus, to recognize and practice God’s calling for each of them to church. The present author is assured that ‘Bamboo Leadership School’ can serve as an useful leadership training for lay leaders of local congregations and Christians members of colleges who strives for higher integrity of faith and intelligence. This article is to provide practical model which the present writer applied for leadership development of KGC members.

갈라디아 공동체에는 ‘하나님 경외자’ 출신의 이방인 크리스천들이 있었는가

이승문(Lee, Seung-Moon) 한국신약학회 2008 신약논단 Vol.15 No.3

요한복음서의 세족에 대한 주요 연구 동향과 사회학적 재해석

이승문(Lee, Seung Moon) 한국신약학회 2013 신약논단 Vol.20 No.4

본 연구의 목적은 요한복음서의 세족 단락에 대한 연구동향을 분석하고, 사회학적 재해석을 통하여 세족 단락이 함의하고 있는 요한공동체의 사회적 정황을 도출하고, 서로 세족이 요한공동체 내에서 어떠한 사회적기능을 수행하는지를 고찰하려는 데 있다. 본 연구의 방법론은 모든 신약성서의 텍스트가 그 문서를 산출한 공동체의 사회적 세계를 반영한다고 보는 지식사회학의 방법을 활용하는 사회학적 분석을 포함한다. 요한기자는 공동체가 직면한 핍박과 죽음이라는 정황을 극복하기 위하여 상호 영광과 상호 사랑의 모티프와 함께 상호 세족을 사용한다. 가룟 유다의 배반과 밀고로 예수가 죽음에 처하게 될 때, 상호 영광이 성취된다. 즉 인자이신 예수와 동시에 하나님께서 영광을 받으신다. 이러한 어려운 상황은 먼저 상호간에 강력한 사랑을 필요로 한다. 요한공동체 내에는 가룟 유다와 같이 죽음을 두려워하여 밀고와 배반을 일삼는 자들이 있었음에 틀림없다. 그러므로 요한기자는 이러한 상황을 극복하기 위하여 상호 세족과 상호 사랑의 모티프를 사용한다. The purpose of this article is to investigate the major study trends on the "footwashing" in the Gospel of John in order to reinterpret it in a sociological aspect. Furthermore, it is to induce the socio-political context of the Johannine community that is under-toned in the paragraph of mutual footwashing, and to see what kind of social functions the mutual footwashing conducted in the Johannine community. The methodology of this study involves a sociological analysis employing a method of the sociology of knowledge with an assumption that each text of the New Testament reflects the social world of the community that produced its own document. John uses these motifs, mutual glory, mutual love, and mutual footwashing to overcome crises in the context of a community in persecution and death. The betrayal and black mail of Judas Iscariot helped put Jesus to death. But at that time, mutual glory is accomplished; Jesus, the Son of Man, receives glory and God receives glory too. This difficult situation, first of all, requires mutual, strong love. There must have been betrayal and black mail of persons like a Judas Iscariot who fears death in the Johannine community. So, I believe that John uses the mutual footwashing and mutual love motifs in order to overcome this situation.

생산성과 품질 향상을 위한 딥러닝 기반 결함 감지 및 피드백 포함 Additive-lathe 3D 프린팅 시스템 개발

이승문(S. M. Lee),박석희(S. H. Park) Korean Society for Precision Engineering 2023 한국정밀공학회 학술발표대회 논문집 Vol.2023 No.5

`율법의 저주`에 대한 바울의 논쟁과 갈라디아 공동체의 정황

이승문(Lee, Seung-Moon) 한국신약학회 2003 신약논단 Vol.10 No.2

로마공동체의 경제적 갈등과 공존

이승문(Seung Moon Lee) 한국신약학회 2011 신약논단 Vol.18 No.2