성희롱-이성애제도-조직문화 그 연관성에 관한 고찰

이성은(Lee Sung Eun) 한국여성학회 2003 한국여성학 Vol.19 No.2

본 논문은 이성애적 실행으로서의 성희롱이 한국의 이성애 제도를 재현하는 성적순결, 결혼제도와 어떠한 연관성을 가지는 지를 검토하고 또한 성희롱이 일어나는 대표적인 장인 조직 내의 성별, 성문화가 성희롱의 발생과 어떠한 관련성이 있는지를 고찰한다. 이를 고찰하기 위하여 질적 방법론에 기초하여 28명의 사무직 여성 노동자와 심층 연접법을 수행하였다. 본 연구를 통해서 첫째, 이성애적 제도로서 순결이데올로기와 결혼 제도 내에서의 성에서 비롯된 지배적인 이중규범은 여성을 성희롱의 저항할 수 없는 피해자로 남성을 일상화된 성희롱의 가해자로 만드는데 주요하게 기여하고 있음을 알 수 있다. 둘째, 이러한 이성애제도에 근거한 남생 중심적, 이성애 중심적 성별, 성문화는 다양한 양태에 성희롱을 유발시킬 뿐 아니라, 성희롱을 유지 공고화하는 실질적인 역할을 수행하고 있음을 보여준다. 따라서 본 논문은 성희롱의 문제 해결은 단지 새로운 법안의 수립, 제도의 개혁을 통해서 가능하기 보다는 이성애 주의에 대한 도전, 조직문화에 대한 구체적인 문제제기를 통해서 가능함을 주장한다. This article examines how sexual harassment as a heterosexual incident is not only perpetuated by heterosexuality as an institution but also related to gendered and sexual organizational culture in Korea. In doing so, the data of this research derives from qualitative interview with 28 female clerical workers who work in Seoul in Korea. Firstly, this research found that the specificity of Korean heterosexuality is characterized as the dual norm based upon the ideology of sexual chastity and sexuality within marriage. Therefore, Korean female workers affected by the institution of heterosexuality are unable to assertively respond to sexual harassment. Whereas women are defined as a sexual victim, men are regarded as a common harasser. Secondly, this research shows how the incident of sexual harassment is linked with the gendered and sexual culture in the Korean workplace. The gendered organizational culture is featured as the first, inequality of opportunity in employment, sex-discrimination in income and promotion, the second, sex discrimination against married female workers, the third, a uniform for female workers only. The sex-discriminated features contribute to see women not as a worker with an equal ability but as a office wife and a sexual object. Moreover, sexual culture of Korean organizations is mainly related to the 'drinking culture' within the institution of the 'office party'. This drinking culture is male-centered and male-dominated, so most female workers are forced into sexual service roles. In this circumstance, the various forms of sexual harassment are occurred within the office parties and therefore it demonstrates that the sexualized organizational culture is a main cause of sexual harassment. As a result, in order to study incidents of sexual harassment within each society, a research on the sexual harassment- heterosexuality-organizational culture complex is indispensible.

교도권과 교부들 : 아우구스티누스의 이성, 신앙, 권위 이해

이성효(Lee, Seonghyo) 수원가톨릭대학교 이성과신앙연구소 2017 이성과 신앙 Vol.62 No.-

하느님은 아우구스티누스의 사상에서 신학의 주체이다. 아우구스티누스는 오직 이성만으로 진리에 이르고자 마니교에 빠지기도 했고 아카데미 학파의 학설에도 귀를 기울였다. 그러나 그는 이성만으로 진리에 도달하기에는 무엇인가 부족함을 깨달았다. 마침내 그는 이성으로 진리에 도달하기 위해서는 권위가 필연적으로 필요함을 체득한다. 그는 성경과 교회의 권위에 자신을 맡기면서 이성과 신앙의 조화란 새로운 길을 걷기 시작한다. 아우구스티누스는 이해하기 위해서 믿고, 믿기 위해서 이해하라고 권고한다. 하느님께서 인간을 통하여 직접 계시하신 진리, 곧 구약성경과 신약성경의 말씀을 이해하기 위해서는 먼저 하느님에 대한 믿음을 가져야 함을 강조한다. 바로 신학의 주체가 하느님이기 때문이다. 가톨릭 신학의 대상은 하느님이시다. 어느 누구도 계시된 진리와 하느님의 도움에 힘입지 않으면 신학의 대상에 대해 알 수 없다. 신학의 대상은 신앙의 내용이다. 신앙의 내용은 신자들이 ‘살아 왔고’ ‘살고 있는’ 신앙 안에 보존되고 전승된다. 누군가 전승된 신앙의 내용과 다른 내용을 언급하면 교회는 권위를 발동하여 올바른 신앙의 내용을 지키고 보존한다. 교회는 신앙의 핵심적인 내용을 담아 신경을 선포하고 지역교회에 전해준다. 가톨릭 신학의 목적은 하느님께 이르는 것이다. 덴칭거가 교회의 권위로 최종 결정한 신앙과 도덕에 관한 실증적 문헌들을 무시하거나 경시하고 자기 임의대로 이해하는 것이 신학 연구에 가장 큰 해를 끼치고 있다고 지적한 것은 신학의 진정한 목적을 일깨우기 위한 것이다. 이러한 맥락에서 덴칭거가 『신경 편람』을 편찬한 것은 새롭고 훌륭한 가톨릭 신학을 드러낸 것이라 말할 수 있다. God is the subject of Augustine’s theological world. In his search for ultimate truth he flirted with Manicheanism and was temporarily swayed by Neo-Platonism. His intellectual quest, however, which lead him to see the limitations of these approaches, eventually brought him to understand the necessity of authority. That is, in giving himself over to the authority of Sacred Scripture and the Church, Augustine discovered the harmony of faith and reason. He came to affirm that “I believe, in order to understand; and I understand, the better to believe.” We, in other words, arrive at the truth within humans and in the Sacred Texts, through an a priori faith in God. God is, in other words, the ultimate subject of theology. Likewise, the subject of Catholic theology is God. Without God’s help, no one can understand this theological reality. The curriculum of theology is faith: the lived and living faith which believers preserve and transmit. The exercise of magisterium in the Church is to distil from amongst its competitors the faith which is to be proclaimed. The heart of this belief is found in its proclamation by the local churches. The goal of Catholic Theology is to arrive at God. Denzinger is a great help in awakening this most sacred purpose of theology and pointing to the more damaging mistakes of ignoring, neglecting or arbitrarily interpreting the teaching magisterium. Within this context, the publication of Denzinger. as a “Compendium of Faith ” is rightly to be seen as a refreshing and worth revelation of Catholic faith and doctrine.

정조대의 ‘丙申定式’과 內需司 田結의 재편

이성임 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2024 역사문화연구 Vol.89 No.-

The main point of Byeongsin Jeongsik, a royal financial reform carried out during the reign of King Jeongjo, is the question of whether the large-scale land and slaves owned by the members of the royal family who passed away were transferred to the king's large-scale private vault this is a process to examine how it is reflected in the palace's land documents and large-scale royal torture documents housed in Kyujanggak. The issue of moving large-scale land owned by the royal family, four generations after King Jeongjo's memorial service, was a long-term project that went through three stages: informing the reform (1776-1783), re-appointing the middle manager of the Naesu Temple and re-creating the related land ledger (1776-1783), and drafting the Naesu Temple design (1787). Jeongjo had the 4th generation of the ancestral rites move the land of most of the members of the royal family, except for the land of the small members of the royal family, to his personal safe, Naesusa. In 1788, Jeongjo established his own escort unit, Jang Yong-young, and tried to raise some of the necessary financial resources to the surplus of Naesusa, the inner act of the work. Jeongjo's royal fiscal reform focused on strengthening the finances of Nesusa and emphasized the ideology of being one with the royal family was the process of enhancing the public function of Nesusa, a royal financial organization, to actively utilize the resources of Nesusa in the construction of Jangyongyoung.

경증 만성 폐쇄성 폐질환의 유병률 및 호흡기 증상의 고찰

이성임,이경주,김세중,허규영,이승룡,이상엽,김제형,신철,심재정,인광호,강경호,유세화,김규찬 대한결핵 및 호흡기학회 2003 대한결핵 및 호흡기학회 추계학술대회 초록집 Vol.97 No.0

시를 써라 시를 써!

이성자(李成子) 아동문학평론사 2015 아동문학평론 Vol.40 No.2

정산의 치교사상

이성전(李聖田) 원광대학교 원불교사상연구원 2016 원불교사상과 종교문화 Vol.69 No.-

정산(鼎山宗師, 法名 宋奎, 1900-1962)은 원불교 초대 종법사로 교조 소태산 대종사(少太山大宗師 朴重彬, 1891-1943)의 깨달음에서 비롯되는 구세경륜(救世經綸)을 체계화하고 실현하기위해 진력하였다. 소태산의 인도상(人道上) 요법(要法)을 주체로 결함 없는 문명세계를 건설한다는 이상 실현의 한 축은 정산에게서 치교사상으로 정리된다. 치교란 ‘이끌고 함께 함’을 뜻하는 교화(敎化)의 다른 표현이라고 할 수 있다. 개인 가정 사회 국가 세계를 막론하고 사람을 다스리고 교화하는 세 가지 길로 도치, 덕치, 정치를 제시한 것이 그것이다. 도치는 도로써 다스리고 교화함을 말하고 덕치는 덕으로 다스리고 교화함을 의미하며 정치는 정으로 다스리고 교화함을 뜻한다. 치교의 가장 원만한 길은 도치와 덕치와 정치가 함께 아울러 조화 협력해나가는 것이다. 이 가운데 도치와 덕치는 종교가에서 맡았고 정치는 법률가에서 맡았다고 한다. 정산은 치교에서 지도자의 정신적 자각을 가장 중요하게 부각시키고 있다. 자각된 정신을 지닌 지도자의 사심 없는 마음에서 솟아난 지혜와 용단이 치교의 핵심이다. 지도자의 가장 근본은 텅 비어 두렷하고 원만하여 흔들림 없는 마음 바탕이라는 입장이다. 그는 종교적 지도자의 입장에서 구체적 현실사회의 정치를 거론하면서도 천지의 마음에 바탕하여 인간의 도리를 다하는 종교적 심성을 기반으로 할 것을 제시한다. 본고에서는 그의 치교사상 가운데 정치사상을 『건국론(建國論)』을 중심으로 살펴보았다. 『건국론』은 정산이 광복 2개월 후에 저술한 것으로 바람직한 건국의 방향을 제시하고 있다. 『건국론』에 나타난 그의 치교사상은 기본적으로 소태산 대종사의 정교론을 계승하고 있다. 소태산은 종교와 정치의 관계를 수레의 두 바퀴, 엄부와 자모, 동남풍과 서북풍에 비유하여 함축적으로 시사하고 있다. 이들은 상호 보완적이며, 각자의 역할을 다함으로써 서로의 존재를 완성시켜준다는 입장이다. 특히 ‘강자 약자 진화상의 요법’에서는 지도자의 역할과 민중의 단합된 힘이 이루어내는 균형 잡힌 상생의 사회진화론을 천명하였다. 정산이 『건국론』에서 밝힌 정치의 입장은 이념적으로는 좌우의 편향성을 배제하고 중도를, 외교적으로는 중립주의 외교노선을 지향하고 제도는 공화제도를 제시하였는데 여기서 공화제는 민주공화제의 의미로 받아들여 진다. 사회경제에서는 균등의 원칙을 제시한다. 『건국론』의 정치사상은 좀 더 확장되어 세계보편윤리로서 드러난다. 민족, 종교, 사상의 갈등을 넘어 상생의 정신으로 큰 문명세계를 건설하자는 이념이다. 정산은 미래 시대를 어두운 음시대가 아닌 밝은 양 시대라고 전망한다. 치교의 방향은 이러한 시대적 변화에 적절하게 응하며, 많은 사람이 행할 수 있고 실제로 유익을 얻는 법이어야 한다. 그의 치교론은 이러한 시대인식에 바탕하여 밝은 문명세계를 건설하고자하는 열망을 반영한 것이다.

대학생용 공동체역량 척도개발 및 타당화

이성자(李成字),임은미(任銀美) 서울대학교 교육연구소 2021 아시아교육연구 Vol.22 No.1

본 연구의 목적은 대학생용 공동체역량 척도를 개발하고 이를 타당화 하는 것이다. 이를 위하여 선행연구를 기반으로 공동체 역량의 영역을 설정하고, 영역별로 문항을 구성한 후 전문가 10명에게 내용 타당도를 점검받아 55개의 예비문항을 개발하였다. 서울, 경기, 전북지역의 대학생 111명에게 예비조사를 실시하고, 문항을 분석하여 46문항으로 이루어진 본 조사 설문지를 구성하였다. 서울·경기, 충북·충남, 전북·전남 지역의 대학생 609명을 대상으로 본 조사를 실시하였다. 본 조사 결과에 대하여 탐색적․요인분석을 실시한 결과 공동체 역량 척도는 위계적 요인구조를 지니고 있었다. 지식의 영역(5문항)은 단일요인이었고, 기능의 영역은 협업(5문항), 대인관계(5문항), 문제해결(3문항)의 세 하위 요인으로 구성되었고, 태도의 영역은 헌신(7문항), 일체감(4문항), 다문화 수용성(3문항), 공정성(3문항)의 네 하위 요인으로 구성되어 있었다. 공동체역량 척도의 총 문항 수는 35개였다. 공동체 역량 척도의 타당성을 확인하기 위해 구인타당도, 공인타당도, 교차타당도, 내적 일치도, 검사-재검사 신뢰도를 분석한 결과 타당성이 확보되었다. 마지막으로 본 연구의 의의와 한계 및 후속 연구를 위한 제언을 제시하였다. This study aims to develop and validate a community competency scale for university students. For these purposes, based on previous studies, the domains of community competency was set, and after the items were organized by domains, the validity of the content was checked by 10 experts, and 55 preliminary items were developed. A preliminary survey was conducted on 111 college students in Seoul, Gyeonggi and Jeonbuk, and the questionnaire was composed of 46 items by analyzing the questions. This survey was conducted on 609 university students in Seoul, Gyeonggi, Chungbuk and Chungnam, and Jeonbuk and Jeonnam. As a result of conducting exploratory factor analysis on the results of this survey, the community competency scale had a hierarchical factor structure. The domain of knowledge (5 items) was a single factor, and the domain of skills was composed of three sub-factors: collaboration (5 items), interpersonal relationships (5 items), and problem solving (3 items), and the domain of attitude was composed of four sub-factors: commitment(7 items). Questions), sense of unity (4 items), multicultural acceptance(3 questions), and fairness(3 items). The total number of items on the community competency scale was 35. In order to confirm the validity of the community competency scale, validity was secured as a result of analyzing construct validity, concurrent validity, cross validity, internal consistency and test-retest reliability. Finally, the significance and limitations of this study and suggestions for follow-up studies were presented.

북한과 미국의 위기 사태시 대응 전략

이성봉(李聖鳳, LEE Seong-Bong) 신아시아연구소(구 신아세아질서연구회) 2009 신아세아 Vol.16 No.4

한국전쟁 이후 북한과 미국 사이에는 몇 차례 무력충돌 직전까지 가는 위기가 있었다. 그 대표적인 사례로 1968년의 푸에블로호(Pueblo) 나포사건, 1976년의 판문점 미루나무 사건, 그리고 1993∼1994년의 제1차 북핵위기를 들 수 있다. 이 3가지 위기는 각각 연대를 달리 하지만 북한과 미국이 사건의 당사자가 되었고, 갈등이 증폭됨으로써 무력충돌 직전까지 가는 위기로 발전했으며, 최후의 순간에 극적으로 타결되었다는 공통점을 가지고 있다. 따라서 이 세 가지 사례에 대한 검토는 북한과 미국이 위기사태에 대처하는 전략의 특징을 도출하는 데 도움을 줄 수 있을 것이다. There were several crises between U.S.A. and North Korea that brought two parties at the brink of military conflict after Korean War. The crises are Pueblo Incident of 1968, Panmunjom Incident of 1976, and the first North Korean Nuclear Crisis of 1993∼94. These Crises have the same characteristics that U.S.A. and North Korea were the concerned parties, troubles developed to the brink of military conflict, and the crises were dramatically settled at the last minute. So the analysis to these three cases will help to find the patterns and characteristics to deal with crisis between the two parties.

조선 중기 양반관료의 ‘稱念’에 대하여

李成妊 조선시대사학회 2004 朝鮮時代史學報 Vol.29 No.-

임진왜란기 해주 오씨 집안의 官屯田과 차경지 경작-吳希文의『瑣尾錄』을 중심으로-

이성임 조선시대사학회 2022 朝鮮時代史學報 Vol.- No.101

여기서는 오희문이 작성한 『쇄미록』을 통하여 임진 왜란기 해주 오씨 집안이 어떠한 방식으로 생계를 유지했는 지에 주목해 보았다. 오희문 일가는 충청도 임천과 강원도 평강에서 관둔전을 경작하고 타인의 토지를 병작함으로써 상당한 수익을 올릴 수 있었다. 이것이 오희문 일가가 생계를 유지하는 방편의 하나였다. 이 과정에서 16세기 관둔전 운영의 실상이 밝혀지게 되었다. 관둔전 경작은 병작의 방식으로 경작되었으나, 그 지급 대상은 일반민이 아니라 양반층이었다. 양반들은 관둔전 경작권을 이권으로 인식하였으며, 경작권 확보를 위해 상당한 노력을 기울였다. 전쟁이 길어짐으로 인해 민간의 폐해가 적지 않았다. 상하층 구별 없이 상당수가 근거지를 떠나 유리걸식하였다. 여기에서 해주 오씨 집안도 예외는 아니었다. 이들의 경제 형편은 넉넉하지 못하였는데 전황이 겹쳐짐으로써 상황이 더욱 악화되었다. 오희문과 그의 10여 명이 넘는 식솔은 굶주림에 시달렸다. 오희문은 전란 기간 동안 안정적으로 의탁할 만한 곳을 찾아 나섰는데, 그곳이 충청도 임천과 강원도 평강이었다. 이주를 결정한 직접적인 계기는 사위와 아들 때문이었다. 오희문 일가는 기본적으로 이들이 정기적으로 지원하는 물품을 받아 생활하였다. 그러나 이것만으로는 한계가 있었다. 오희문은 체면 불고하고 주변의 지방관 및 지인에게 물품 지원을 요청하였으며, 몇 푼의 이윤이라도 얻기 위해 자신의 노비를 상행위에 동원하였다. 오희문은 경제적인 문제의 해결을 위해 상당한 노력을 기울였다. 그는 피난 기간에 관둔전과 차경지 경작에 집중하였다. 관둔전 경작은 임천과 평강 두 지역에서 진행했는데, 경작권 확보 과정에는 인적 연망이 활용되었다. 아들 윤겸의 과거 동방 및 관직 동료들은 오희문의 피난길을 후원하였다. 오희문이 피난길을 이끌었지만 실질적인 책임은 윤겸에게 있었다. 그가 문과를 통해 관직에 나간 전도 유망한 관료라는 점이 직접적인 후원의 배경이 되었다. 평강에서 상당한 차경지를 확보하였던 것도 상당 부분 윤겸의 영향력 때문이었다. 오희문이 관둔전과 타인의 토지를 경작해서 상당한 수익을 올릴 수 있었다. 그러나 이에 필요한 노동력을 확보하지 못한 상황이었다. 庸人을 사용할 경우 품삯과 먹는 양식에 대한 부담이 컸다. 그리하여 오희문은 자신의 노비들에게 노동을 강요할 수밖에 없었다. 오희문은 지속적으로 노비들을 채근하였으며, 그마저 못 믿어 직접 나가 살피기도 하였다. 노비들은 주인의 노동 압박으로 인하여 항상적인 피로와 질병에 시달렸다. 결국 이들 중의 일부는 주인의 뜻을 저버리고 태업을 일삼기도 하고 도망이라는 방식으로 살아갈 방도를 찾아 나섰다.