A thought on the mutual Relationships of History, Culture and Area Studies in the light of Epistemology

노명환 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2008 역사문화연구 Vol.29 No.-

The true nature of a certain (special, individual, particular) area implies the ultimate outcome of the history unique to the area. Because, the history unique to an area is the aggregate of all past experiences of the area people. History has a stratified structure which represents the aggregate (totality) of the diachronic accumulations of the occurrences. Each period builds upon the past. In the each phase (slice) of this stratification of history live the area contemporaries. Each phase can be understood as the culture which comprises whole life fields of the area inhabitants. This culture is formed through the history of this individual area. So, without understanding the stratified structure of history of an area (that is, the total accumulations of historical occurrences), we can not recognize the culture as the aggregate lifestyle of the area accurately. Culture may be defined briefly as a community of a people who hold numerous features of belief, behavior, and overall way of life in common, including ideology, technology, social institutions, and material possessions. Without a doubt, history is the aggregate of all past experiences. But in reality, we can only realize history which comes within our spheres of cognizance. That means that history which we know, in its volume and character, also depends on our faculty of understanding. We can conclude that history stands in a strong relationship with epistemology. The central object of area studies is the human beings of the area who are in the process of the history. Area studies can be regarded as a continuous process of interaction (an unending dialogue) between the researcher of an area and the research object (and other area). From this point of view, I conclude that area studies is a science of epistemology. Because of the different history each area possesses particularity, that is individuality. The first goal of area studies lies in the recognition of this individuality. This individuality can be more obviously recognized through continuous comparisons between areas. Under this process we can also extract universality (generality) gradually. In the end we can develop a third new perspective. That is the dialectic unification between speciality and universality. 역사 과정을 통하여 한 지역의 개성적인 문화가 형성되고 그 지역인의 성격이 결성된다. 역사의 중층적 구조의 각 층은 제 단계의 문화를 보여준다. 문화란 그 지역인들의 가치관, 사고방식 그리고 행위방식을 나타내 주는 것으로 지역학 (지역연구)의 핵심 연구 대상이다. 그런데 역사란 과거에 속하는 사료와 현재에 속하는 역사가의 끊임없는 접촉 속에서 밝혀지는 인식론적 차원의 결과물이다. 인식자인 역사가의 관점이 큰 역할을 한다. 그런가 하면 한 지역의 문화라는 것도 인식자의 관점에 따라 다르게 파악될 수 있는 인식론적 차원의 결과물이다. 이는 지역학의 결과가 그러함을 의미한다. 각 지역의 문화를 상호 비교함으로써 우리는 그 특수성과 보편성을 파악할 수 있으며 지역을 연구하는 방법도 이와 유사할 수 있다. 각 지역의 역사를 과거, 현재, 미래의 끊임없는 “대화” 라는 관점에서 파악하고 각 지역간의 상호 인식의 끊임없는 “대화” 속에서 각 지역의 성격을 규명한다. 각 지역 역사는 그 지역의 개별성을 나타내 주는 것이고 그 개별성은 각 지역간 끊임없는 상호 교차 인식 속에서 그리고 비교 과정에서 더욱 선명해 진다. 각 지역의 개별성은 이 끊임없는 교차 인식 과정에서 변증법적 통일을 기하여 보편성을 추구한다. 이는 역사학과 지역학이 인식론의 바탕위에서 상호 유기적인 관계를 형성하고 있기 때문에 가능하다고 할 수 있다. 역사학과 지역학의 관계가 위와 같이 규명될 수 있는 것이며 역사학은 각 지역의 개별성 파악을 위해 필수적으로 투입되어야 할 학문 분과이고 그 개별성들의 끊임없는 비교과정을 통해 역사의 개별성과 보편성의 자대가 확립될 수 있다. 이러한 관점에서 볼 때 지역학을 통해 역사연구는 심대한 역할을 수행할 수 있고 또한 풍부한 역사학의 지평을 열 수 있다.

연변 조선족 무형문화유산의 전승실태와 발전방안연구

宋旭日,박금해 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2014 역사문화연구 Vol.51 No.-

중국의 연변조선족자치주는 중국내 조선족의 고향으로 자리 잡고 있다. 그것은 단지 연변이 지정학적으로 한반도와 잇대어 있고 또한 조선족의 가장 큰 집거구라는 요인 외에도 더 중요하게는 이곳에 조선족의 언어, 풍속, 가무, 예의 등 전통문화가 살아 숨 쉬고 있는 민족적 정서 때문이다. 19세기 말부터 시작된 이민으로부터 오늘의 중국의 일개 소수민족으로 자리매김하기까지의 장장 한 세기 반의 역사의 흐름 속에서 연변의 조선족은 두만강 북안을 중심으로 한 전통적인 거주지역과 농경문화를 바탕으로 한반도고유의 전통문화를 비교적 완벽하게 보존하고 있을 뿐만 아니라 중국 사회문화와의 접변 속에서 그들 나름대로의 문화를 창출하면서 그 속에서 민족공동체의 연대와 결속을 다져왔다. 연변으로 이주한 이주민의 절대 대부분이 땅을 찾아 한반도를 떠난 농민층으로, 그들이 생산의 주체였고 놀이의 주체였다. 따라서 그들 중에서 생성되고 전승된 문화는 주로 생산문화와 공동체문화로, 농경문화의 색채가 비교적 짙다. 또한 한민족의 디아스포라이면서도 중국의 국민이라는 특정된 신분으로 그들의 문화에는 한반도문화의 유전자가 깊이 낙인 되어 있을 뿐만 아니라 한반도와 다른 나름대로의 새로운 특징들이 생성되었다. 이와 같은 이중적 혹은 복합적 문화성격 및 짙은 민족적 색채로 조선족의 무형문화는 연변지역은 물론, 길림성 심지어는 전국적으로 각광을 받게 되었으며 특히 중국의 무형문화유산발굴을 계기로 세계급의 무형문화유산 1개, 국가급 무형문화유산 16개, 성급 무형문화유산 58개를 보유함으로써 문화민족으로서의 이름을 만방에 떨쳤다.그러나 중국의 개혁개방 후 급속한 산업화 및 조선족 인구의 초국적 이동으로전통적 거주지가 위축되고 공동화되면서 많은 전통적인 문화유산, 특히는 무형문화유산이 소실되고 그와 더불어 민족적 정체성도 곤혹을 겪고 있는 게 사실이다. 문화는 민족의 아이덴티티와 그 시대의 정체성을 가장 많이 내포하고 또 표상이라 할 수 있다. 문화가 없는 민족은 영혼이 없는 민족과 다름없다. 조선족의 민족정체성을 찾는 일로 가장 우선 되어야 하는 것이 바로 전통문화유산의 전승보존과 활성화를 통한 문화의 자각이며 특히 전통문화 중에서도 한번 소실되면 재생이 불가능한 무형문화유산의 보존과 전승이 절실하다. 정부차원에서 조선족 무형문화유산의 보호와 전승을 위한 제도적, 정책적 장치, 사회전면에 걸쳐 현대문명과 다문화시대에 맞는 다양한 계승방안의 개발과 재창조, 대중의 참여를 끌어낼수 있는 방안 및 한반도와의 협력방안 등이 모색되어야 한다. Connected with the Korean Peninsula, Yanbian Korean Autonomous Prefecture is the largest community of Korean Chinese in China. What is more to the point,this is the place where carries the Korean Chinese traditional culture including language, custom, songs, dances and rituals. In the long course of history from the 19thcentury to present, Korean migrants who left home country became one of the 56 minority nationalities in China. Centered in the north of Tumen River and based on traditional farming culture, Korean Chinese of Yanbian has not only kept quite intact intrinsic culture of the Korean Peninsula, but also has formed his own unique culture in the process of contact with Chinese society and culture, which go further strengthening the tie and belongings of its national community. With the identity of diaspora of Korean nation and Chinese nationality, the culture of Korean Chinese is branded with Korean Peninsula and Chinese new characteristics. This kind of dual or multiple cultural natures make the non-material cultural heritages of Korean Chinese grab the attention not only in Yanbian Area, but also in Jilin Province, and even nationwide. Grasping the opportunity of China’s non-material cultural heritages development, Yanbian Area has possessed one world-class non-material cultural heritage, six nation-class non-material cultural heritages, fifty eight provincial-level non-material cultural heritages. However, with the rapid industrialization and large-scale trans-national migration by Korean Chinese, traditional settlement has begun to shrink and hollow out, many traditional cultural heritages especially non-material cultural heritages have begun to disappear, by which national identity of Korean Chinese disordered and confused. Culture is the connotation and representation of national identity. A nation without culture is one without soul. The way out to firm the national identity is to preserve, protect and activate the traditional heritage, especially the non-material cultural heritage, which once disappeared, could not regenerate.

역사 ‘공공화’를 문제화하기: ‘공공역사’ 논의 확장을 위한 한 제언

조혜진 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2025 역사문화연구 Vol.94 No.-

본 연구는 공공역사 논의가 역사학 연구에 새로운 지평을 열 잠재성이 있음에 공감하며, 공공역사학의 위치성 제고를 위해 지향해야 할 하나의 연구 방향성을 제안하고자 했다. 이를 위해 그간 한국의 공공역사 논의가 취해 온 방향성의 진전과 한계를 살피며, 특히 역사학적 방법의 강조가 논의의 시작이 아닌 귀결로 향하는 경향이 있음을 드러내었다. 그리고 국외 사례를 참조해 역사학적 방법의 비판적 확장성을 고려하는 방향으로 공공역사학이 위치할 필요가 있음을 강조하고자 했다. 이는 공공역사란 ‘어디에서’, ‘누가 하는’ 무엇인가를 살피게 하는 지칭형 개념에서 벗어나 ‘무엇이 어떻게 역사로서 공공화되는가’와 같은, 성찰과 전망을 가능케 할 동사형 접근에서 가능할 것이다. 본 연구는 이를 바탕으로 서구 역사학계에서의 역사 쟁점 생성 여정과 사람들의 역사 수행에 관한 논의를 살폈다. 그리고 공공역사학은 역사가 공공화되는 복합적이고 유동적인 과정들을 탐구하면서, 그 과정에서 제기되어야 하는 메타적 쟁점들을 포착하고 연구하면서, 역사 인식의 확장과 변화를 모색하는 실천적 학문으로 자리매김해야 함을 제안했다. This study proposes a research direction for enhancing the academic positioning of public history by examining the progress and limitations of public history discourse in Korea. It reveals the tendency for discussions to conclude with an emphasis on ‘historical methods’ rather than beginning with them, and emphasizes the need for public history to consider the critical expansiveness of historical methods by drawing on international cases. This would be possible through a verb-oriented approach that moves away from noun-based concepts toward questions such as “how and under what conditions does something become publicized as history.” Based on this framework, this study examined the trajectory of historical issue generation in Western historiography and discussions on people’s historical performances. It proposes that public history should establish itself as a practical academic discipline that explores the complex and fluid processes through which history becomes publicized, capturing meta-level issues and seeking the expansion and transformation of historical understanding.

경산시 문화자원 활용을 위한 교육콘텐츠 구축 방안

한동현 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2018 역사문화연구 Vol.65 No.-

Recently, since digital information is highly variable and transferable, many digital information can be produced, communicated, and enjoyed. As a result, there has been a generation that enjoys virtual networks represented by the Internet as an important aspect of life. In recent years, the population born in the mid-1990s is called the Z-generation. Unlike Generation X and Generation Y who have experienced both analog and digital way of life, they are also called Digital Native, a generation that experienced digital life from birth. The Z generation is familiar with social media, multitasking and high-speed Internet. The purpose of this paper is to study the ways of understanding of local culture and then strengthening local identity through the production of digital cultural resources and the educational program for these new generations. As a representative cultural infrastructure based on the region, the local cultural center has been playing an important role as the need for securing the cultural identity of the region has been increased. However, the position of it has been falling due to lack of budget and manpower, and diversification of similar cultural institutions. In this situation, in order for the local cultural center to become the hub of creating and supplying variable local culture, it is urgent to disseminate substantial contents that can affect the local people, especially young digital generation. Therefore, I try to suggest ways to develop local cultural center by building the Wikipedia on local culture and the electronic culture map utilizing local cultural resources. Gyeongsan city in Gyeongsangbuk-do was selected as the study area. It is known as the birthplace of the three saints of Wonhyo, Seolchong and Ilyeon. It has many cultural resources such as 17 national cultural properties and 25 provincial cultural assets. However, there is a great lack of data and information on the culture of Gyeongsan City, and they need to be linked to and provided through a variety of media. Therefore, it is suggested here to create an electronic cultural mapping platform for local residents to participate in with diverse cultural resources of Gyeongsan City, and to utilize and enrich local culture by the participation of youth and local people in educational programs. 최근 디지털 정보의 가변성과 전달성이 뛰어나기 때문에 많은 디지털 정보가 생산되고 소통하면서 즐길 수 있게 되었다. 이에 따라 인터넷으로 대표되는 가상 네트워크를 삶의 중요한 한 측면으로 누리는 세대가 생겨나게 되었다. 최근에는 1990년대 중반에 태어난 인구를 Z세대라고 부르고 있는데, 이들은 아날로그와 디지털을 모두 경험한 X세대, Y세대와는 달리 태어날 때부터 디지털을 경험한 세대로 디지털 원주민(Digital Native)이라고도 불린다. Z세대는 소셜미디어에 친숙하며 멀티태스킹에 능하고 고속인터넷에 익숙한 것이 특징이다. 본 논문의 목적은 지방문화원을 중심으로 이러한 새로운 세대들에게 디지털 지역문화자원 생산과 교육프로그램을 통하여 지역문화를 이해할 수 있도록 하고, 지역정체성을 함양시킬 수 있는 방안을 연구하는데 있다. 지방문화원은 지역을 거점으로 한 대표적 문화기반시설로서 지역의 문화적 정체성 확보에 대한 필요성이 증대함에 따라 중요한 역할을 담당하고 있다. 하지만 예산 및 인력 부족, 유사문화기관들의 다양화로 그 위상이 떨어지고 있다. 이러한 상황에서 지방문화원이 지역문화생산과 보급의 중심이 되기 위해서는 지역민, 특히 디지털 세대에 영향을 줄 수 있는 실질적인 콘텐츠 보급이 절실하다. 따라서 지역문화자원을 활용한 지역문화 위키백과와 전자문화지도 구축을 통하여 지방문화원이 발전해 갈 수 있는 방안을 제시하고자 하였다. 연구 대상 지역으로는 경상북도 경산시를 선정하였다. 경상북도 경산시는 3성현이라 하여 원효, 설총, 일연이 태어난 곳으로 알려져 있으며, 국가지정문화재 17개, 도지정문화재 25개 등 많은 문화자원을 보유하고 있다. 하지만 현재 경산시 문화에 대한 자료가 부족한 편이고, 지역문화자료에 대한 다양한 미디어와의 연결도 필요한 실정이다. 따라서 경산시가 갖고 있는 다양한 문화자원을 활용해, 지역민이 참여할 수 있는 전자문화지도 플랫폼을 만들고, 교육프로그램을 통하여 청소년들과 지역민의 참여를 통하여 지역문화를 풍성하게 하고 활용할 것을 제안하였다.

中國 國定 歷史敎科書 中外歷史綱要의 導入과 그 性格

임상훈 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2022 역사문화연구 Vol.82 No.-

In 2017, China confirmed the nationalized history textbooks, and the history curriculum was divided into three stages: mandatory, selective, and optional subjects. The nationalized history textbook Zhong wai Li Shi Gang Yao( 中外歷史綱要 , The Outline of Chinese and Foreign History) is planned to be used as the only history textbook in general high schools across China from 2022. This study paid attention to history education among the causes of the historical conflict between Korea and China, and considered the background, influence, and problems of the appearance of Gang Yao. The fact that Gang Yao appeared in a situation where the U.S.-China hegemony competition accelerated and became more isolated internationally suggests many points. In order to overcome this situation, China has put a lot of effort into strengthening patriotism education, and through this, it is promoting internal unity. In this situation, the Gang Yao that appeared includes such political intentions in China. China's political intentions are strongly projected, and Gang Yao has several problems such as a narrative method based on materialistic views, a lecture on the theory of a unified multi-ethnic state, and a historical narrative centered on the country. Considering that all general high school students across the country will be educated through this in the future, our position should be actively expressed. It is necessary to observe and analyze the contents related to us in more detail in China's history textbooks, and to continuously present opinions and coordinate the contents through active exchange and communication between Korea and China. 2017년 중국은 역사교과서의 국정화를 확정하였고, 역사교육과정을 필수·선택적 필수·선택 과목의 3단계로 구분하였다. 국정 역사교과서 중외역사강요 는 2022년 이후부터 중국 전역의 일반계 고등학교에서 유일한 역사 교재로서 활용될 계획이다. 본고는 한중 간 역사갈등의 원인 중 역사교육에 대하여 주목하며, 강요 의 출현 배경과 영향, 문제 등에 대해서 고찰하였다. 강요가 미중패권경쟁의 가속화와 함께 국제적으로 더욱 고립되어가는 상황에서 등장했다는 점은 많은 점을 시사한다. 이와 같은 상황을 타개하기 위해 중국은 애국심 강화 교육에 많은 노력을 기울였고, 이를 통해 내부의 일치단결을 도모하고 있다. 이와 같은 상황에서 등장한 강요 는 이와 같은 중국의 정치적 의도를 포함하고 있다. 중국의 정치적 의도가 강하게 투영된 강요는 지나치게 유물사관에 입각한 서술방식, 통일다민족국가론의 강변, 자국중심의 역사서술 등의 여러 문제를 지니고 있다. 향후 전국의 모든 일반계 고등학생이 이를 통해 교육을 받는다는 점을 고려할 때, 우리의 입장을 적극 표현해야 한다다. 중국의 역사교과서 속 우리와 관련된 내용을 보다 세밀하게 관찰·분석하며, 한중 민관학계의 적극적인 교류와 소통을 통해 지속적으로 의견을 제시하고 그 내용을 조율해나가야 할 것이다.

계몽주의 시대의 엘리트 문화와 민중문화- 인간은 기본적으로 문화적인 존재이다 -

김복래 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2007 역사문화연구 Vol.28 No.-

Elite culture and popular culture during the Enlightenment period Kim, Bok-rae The aim of this paper entitled “Elite culture and popular culture during the Enlightenment period” is to examine firstly the aspects of Elite/popular cultures from the standpoint of cultural hegemony. Secondly, it is to understand the basic religious beliefs of mass people. Thirdly, it is also to understand the reasons why elite and popular cultures became separate into the 18th century. Elites was culturally defined by literacy, the acceptance of counter reformation religious practices, going to secondary school, attendance at university, access to the classical texts and the humanities, the possession of a library, and the frequenting of specialist groups. An essential element is the humanist culture from the renaissance, with its revival of the classics, popularisation of them, and their wide dissemination by the printing press. Popular culture is often defined in its opposition or contrast to elite culture. Elite culture is literate, popular culture is illiterate, learned/unlearned, written/oral, even rational/magic. During the Enlightenment period, there was a separation between elite and popular cultures. From the distinction of two heterogenous cultures to their plausible fusion in the name of mass culture, it is useful to analyze the dominant/dominated cultures through the case study of elite/popular culture in the 18th century. 계몽주의 시대의 엘리트 문화와 민중문화 - 인간은 기본적으로 문화적인 존재이다 - 김 복 래 본고의 목적은 첫째, 계몽주의시대의 엘리트문화와 민중문화의 양상을 분석하는 것이다. 둘째, 대중들의 기본적인 종교 신앙을 이해한다. 셋째, 왜 18세기에 엘리트와 민중문화가 분리되었는지 그 이유를 분석한다. 18세기 엘리트문화의 특징들은 다음과 같다. ①문자 교육(literacy)과 교양, ②반종교개혁의 종교관행에 대한 승인, ③중등학교에 다니기, ④대학출석, ⑤고전텍스트와 인문학, ⑥서재소유, ⑦특별한 집단들과의 교제 등을 들 수 있다. 그러나 가장 기본적인 요소는 르네상스 시대로부터 물려받은 고전문학․인문학의 재생과 대중화, 특히 인쇄술발달에 따른 인문주의의 광범위한 보급을 들 수 있다. 18세기 엘리트문화의 또 다른 양상으로 사법사회(judicial society)의 등장, 궁정문화에 의해 촉진된 문명화과정, 언어문화의 변화, 빈자들에 대한 상류층의 커다란 문화공포와 기피현상을 지적할 수 있다. 민중문화는 엘리트문화의 반대 내지 대립현상으로 곧잘 정의된다. 엘리트문화는 글을 쓰고 읽을 줄 아는 교양 있는 학술문화이며, 민중문화는 문맹 또는 무학의 교양 없는 문화로 정의된다. 간단히 요약하면 엘리트 대(對) 민중문화는 ①교육/무교육, ②기술(written)/구두(oral)문화, ③합리적(rational)/마술(magic)문화로 구분된다. 18세기는 이러한 문화의 구분 짓기가 가속화되어, 상류층과 하층문화가 분리되었던 시기이다. 사실상 엘리트 대 민중문화의 이분법은 자의적이다. 민중문화는 단순히 일원론적 하부구조만을 반영하지는 않는다. 실제로 우리는 민중문화의 기원을 종종 학술문화에서 찾을 수 있다. 그러므로 엘리트 계층에게 전혀 오염되지 않은 순수한 ‘민중의, 민중에 의한, 민중을 위한’ 문화가 ‘따로(à part)’ 존재한다는 발상은 역사적 현실이 아니다. 그것은 오히려 민주문화에 따뜻한 연민을 품은 현대 역사가의 상상력의 소산이다. 문화의 구별 짓기의 놀이에서 경계 허물기, 즉 엘리트주의적 문화개념의 폐기에 이르기까지 18세기의 엘리트 대 민중문화의 대립구도는 문화연구자에게 시사하는 바가 매우 크리라 본다.

오륜행실도 에 수록된 文天祥의 圖畵와 傳記-저본의 문제점과 개정의 특징을 중심으로-

홍승태 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2025 역사문화연구 Vol.93 No.-

이 논문은 정조 오륜행실도 ·「충신도」에 수록된 송인 문천상의 도화와 전기를 분석한 글이다. 1797년 간행된 오륜행실도 는 전대의 삼강행실도 와 이륜행실도 를 저본으로 개정·합본한 문헌이다. 정조는 일찍이 두 저본에 수록된 인물들의 도화와 전기에 나타난 문제점을 인식하고 전면적·체계적으로 개정하고자 했다. 저본에 나타난 문제는 전기의 기사 내용과 도화의 묘사가 서로 맞지 않거나, 묘사가 부정확한 곳이 적지 않았다는 데 있었다. 그림 중심의 교화서에서 기사의 분량과 내용이 제한적이기 때문에, 가능한 한 인물의 주요 사적 가운데 ‘행실’ 즉 忠節의 상징성이 드러나도록 전후의 맥락이 일목요연하게 압축·정리되어야 한다. 하지만 저본 「천상불굴」의 기사에는 전반적으로 이러한 원칙이 철저하게 적용되지 못했고, 이에 근거해 제작된 그림에도 적지 않은 문제점이 있었다. 정조가 명찬한 개정본의 도화와 기사는 저본에 비해 문천상의 충절이 훨씬 더 선명하게 나타난다. 산만한 화면의 구성을 하나의 장면으로 단순화했으며, 단절적인 기사의 구조는 전후 맥락의 연결성에서 완성도가 높았다. 특히 한 폭의 그림은 그 자체로 하나의 독립된 회화작품처럼 예술적 완성도가 높았는데, 이는 조선 전기에 비해 훨씬 더 정교하고 세련된 화공의 기법과 도화서(도화원)의 발전에 기인했다. 이 논문이 채택한 도화와 전기의 관계에 대한 분석적 방법은 조선시대 각종 행실도 의 역사학적 접근을 위한 하나의 작은 시도이다. 적어도 여기에 수록된 인물과 전기의 기사는 역사학의 연구 대상이며, 기사에 근거한 그림의 묘사 역시도 역사적으로 조망될 수 있기 때문이다. This paper analyzes the illustrations and biographical content of Wen Tianxiang(文天祥), a loyal subject of the Song Dynasty in China, as included in the "The Illustration For Five Moral Disciplines Of Confucianism" compiled by King Jeongjo during the late Joseon Dynasty. The "The Illustration For Five Moral Disciplines Of Confucianism" published in 1797, is a document that corrects and supplements the errors and shortcomings found in King Sejong's "The Illustration For Three Fundamental Principles Of Confucianism" and King Jungjong's "The Illustration For Two Fundamental Principles Of Confucianism" In the original edition, there were several issues with the illustrations and biographical entries of Wen Tianxiang. One such problem was the inconsistency between the content of the biographical articles and the illustrations. This paper reveals how these errors and shortcomings were corrected and supplemented in King Jeongjo's "The Illustration For Five Moral Disciplines Of Confucianism" Until now, research on the "The Illustration For Moral Disciplines Of Confucianism" during the Joseon Dynasty has primarily been conducted in the fields of linguistics, bibliography, art, and education. However, there has been little historical research that meticulously compares and verifies the illustrations and biographical entries of many historical figures included in this book. Therefore, although this study focuses on the illustrations and biography of just one person, Wen Tianxiang, it can serve as a highly useful research model for verifying each of the "The Illustration For Moral Disciplines Of Confucianism" compilations from the Joseon Dynasty. This approach can be applied to the study of other figures included in the "The Illustration For Moral Disciplines Of Confucianism" thereby contributing to enhancing the validity of historical records.

중앙아시아 고려인 경제사회문화 공동체의 형성과 발전우즈베키스탄 타쉬켄트 주의 고려인 콜호즈들

임영상 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2007 역사문화연구 Vol.26 No.-

이 글은 1938년부터 1953년까지의 『레닌기치』에 나오는 우즈베키스탄 타쉬켄트 주 치르치크 강변의 고려인 콜호즈 기사를 분석한 것이다. 상치르치크 구역에서는 스베르틀로프, 폴리트옷젤, 프라우다 콜호즈 기사가 분석의 주 대상이 되었다. 중치르치크 구역에서는 레닌, 북쪽등대, 북극성 콜호즈 기사가 분석되었는데, 훗날 김병화로 이름이 바뀌는 북극성 콜호즈가 중심이었다. 하치르치크 구역에서는 몰로토프, 부존늬, 드미트로프, 신생활, 미코얀 콜호즈 등의 기사들이 분석의 주 대상이 되었다. 필자가 정리한 타쉬켄트 주 치르치크 강변의 고려인 콜호즈 기사에 대한 분석은 콜호즈의 개척과 발전, 쇠락을 경험해온 원로 고려인과 청장년세대의 구술증언과 함께 중앙아시아 고려인 콜호즈 연구에 기초자료로 활용될 수 있을 것이다. 물론 이 글이 온전한 가치를 갖기 위해서는 1954년 이후의 관련 기사 전체가 분석되어야만 한다. 그러나 1938~1953년의 기사 분석을 통해서도 필자는 당대 고려인의 많은 인물사진과 콜호즈의 건축물, 삽화와 악보 등 이미지 자료를 부가적으로 확보할 수 있음을 확인했다. 고려인 콜호즈의 역사와 문화를 담아낼 수 있는 다양한 문화콘텐츠를 기획할 수 있는 소중한 1차 자료인 것이다. 필자는 이 글에서는 단지 몇 장의 인물 및 건축물 사진과 삽화 1개만을 사용했다. This paper is the work of analyzing Lenin Kitchi‘s articles on ethnic Korean kolkhoz along the Chirchik river in Tashkent, Uzbekistan from 1938 to 1953. In Upper Chirchik, main target for analysis was the articles on Sverdrov, Poitotzel, and Prvda kolkhoz. In Middle Chirchik, the articles on Lenin, North Lighthouse, Polar Star kolkhoz were analyzed. Among these, Polar Star kolkhoz which was changed its name into Kim Pen Khva kolkhoz took the leading role. And in Lower Chirchik, favorite target was the articles on Molotov, Buzony, Dmitrov, New Life, and Mikoyan kolkhoz. The analysis, arranged by this writer, of the articles on ethnic Korean kolkhoz on the Chirchik river in Tashkent will be utilized as basic data for the study of ethnic Korean kolkhoz in Central Asia, with the oral history spoken by the middle-aged, and old-timers who had experienced settlement, development, and decline of these Kolkhoz. It's true that this paper should include the analysis of whole articles since 1954 in order to be a valuable piece. However this writer confirmed that image materials including comtemporary ethnic Korean's portraits, building photos at Kolkhoz, illustrations and musical scores can be secured by analysing articles from 1938 to 1953. These preliminary materials are precious for planning various culture contents which can load history and culture of ethnic Korean(Koryosaram) kolkhoz. In this paper, only one illustration, several portraits and building photos are listed.

1970년대 일본 음식문화에 대한 성찰과 음식 민족주의

조훈상 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2025 역사문화연구 Vol.94 No.-

본 연구는 1970년대 일본 사회에서 음식민족주의가 형성되는 과정을 당대 일본이 경험한 복합적 위기와 이에 대한 문화적 대응을 통해 분석하고자 한다. 특히 기존 연구가 주목하지 않았던 고대식운동(古代食運動)과 일상식(日常食) 담론이라는 두 가지 사회문화적 현상을 중점적으로 살펴본다. 1970년대 일본은 두 가지 중대한 위기에 직면했다. 하나는 1970년대 초 세계식량위기가 촉발한 ‘식량안보 위기’다. 이는 식량자급률이 낮은 일본이 음식의 선택 및 소비가 민족의 생존과 결부되어 있다는 인식을 각성하는 계기였다. 다른 하나는 서구식 식생활의 급속한 확산이 초래한 ‘문화 위기’로, 전통적 식습관의 붕괴를 민족공동체의 해체와 동일시하는 현상이었다. 이러한 위기의식은 ‘일본적인 음식문화’에 대한 재평가를 촉진했다. 고대식운동은 이때 등장한 사회현상이었다. 이 운동은 채식 중심의 고대 식생활로 회귀할 것을 주창하며, 현대적 삶에 ‘오염된’ 일본인의 신체와 정신을 ‘정화’하고자 했다. 본 연구는 이 운동을 문화‘침략’에 대항하여 민족적 순수성을 회복하려 한 문화적 실천으로 파악한다. 한편, 일상식 담론은 기존 ‘일본 요리’ 관념을 근본적으로 전복하려는 문화적 현상이었다. 이 담론은 의례식·연회식 등 비일상 요리(晴料理) 중심의 기존 ‘일본 요리’ 개념을 비판하고, 평범한 가정식과 서민 음식 등 일상 요리(褻料理)에 일본요리의 정수가 있다고 주장했다. 일상식 담론은 학술적 문제 제기에 그치지 않고, ‘어머니의 손맛(おふくろの味)’ 유행 같은 사회현상과 결합하여 음식문화가 보존해야 할 문화적 자산이라는 인식을 확산시켰다. This study analyzes the formation process of food nationalism in 1970s Japanese society through an examination of the complex crises Japan experienced during this period and the cultural responses these challenges engendered. Particular attention is directed toward two sociocultural phenomena that previous scholarship has insufficiently addressed: the Ancient Diet Movement and everyday food discourse. Japan confronted two significant crises during the 1970s. The first was a “food security crisis” precipitated by the global food crisis of the early 1970s. This crisis compelled Japan, with its low food self-sufficiency ratio, to recognize that food selection and consumption were intrinsically linked to national survival. The second was a “cultural crisis” resulting from the rapid proliferation of Western dietary practices, wherein the dissolution of traditional food habits was equated with the disintegration of the national community. These perceptions of crisis catalyzed a reassessment of “Japanese food culture.” The Ancient Diet Movement emerged as a social phenomenon within this context. This movement advocated a return to an ancient, plant-centered diet, seeking to “purify” the bodies and minds of Japanese people “contaminated” by modern life. This study interprets the movement as a cultural practice aimed at restoring national purity in response to “cultural invasion.” The everyday food discourse represented a cultural phenomenon that challenged conventional notions of “Japanese cuisine.” This discourse criticized the existing concept of Japanese cuisine centered on ceremonial and banquet dishes and argued that the essence of Japanese cuisine resided in ordinary home cooking and common people’s food. Beyond academic discourse, this perspective merged with social phenomena such as the “mother’s taste” boom, propagating the understanding that food culture constituted a cultural asset worthy of preservation.

중국 역사교과서(1949~2003)의 한국 현대사 서술

최갑순,문형진 한국외국어대학교(글로벌캠퍼스) 역사문화연구소 2006 역사문화연구 Vol.24 No.-

Korean Modern History in Chinese High School Texts(1949-2003) 중국 역사교과서(1949~2003)의 한국 현대사 서술