컨베이어 벨트상태 모니터링 시스템 개발

유재상 제어로봇시스템학회 2000 제어로봇시스템학회 국내학술대회 논문집 Vol.2000 No.10

조선 18세기 전반 조각승(彫刻僧) 진열(進悅)의 불상 연구 - 작풍(作風)의 변화과정을 중심으로

유재상 불교미술사학회 2020 불교미술사학 Vol.30 No.-

Jinyeol was a sculptor monk active between the late 17th Century and the early 18th Century and it has been found that he created 13 pieces of sculpture, including 10 pieces of Buddhist statues in nine projects. The current study carefully analyzed the styles of each piece created by Jinyeol and the development of his styles to list in the chronological order the Buddhist statues without any records on the years of creation based on their characteristics. Moreover, Jinyeol's training period was analyzed to identify the statues that represented his styles and discuss the styles shared and succeeded by his apprentices. Jinyeol was taught to sculpt by Dojam, Jihyeon, Seongsim, Gyecho, and Beobjam through the training period and the direct origin of Jinyeol's styles of Buddhist statues can be found in Beobjam's <Wooden Seated Avalokitesvara Bodhisattva> in Heungcheon-sa Temple, Seoul. Style of the two monk-sculptors is very similar each other in shape of face, ear, eye, mouth, and nose. Especially, shown on garment wrinkles with S-shaped expressed on the lower half of the body and hair in spider's thread shape, Jinyeol transmitted style of Beobjam, his master and created his own unique style. Jinyeol took leadership in creating Buddhist statues between the mid 1700s and early 1720s and the styles were classified into three periods. Jinyeol's creations showed variations in the shapes and expressions of faces, body proportions, and wrinkles on upper and lower bodies. Period Ⅰ was from the mid 1700s to early 1710s. Then, it has solemn, angled face in square shape. A line of train draping over the right chest and the innermost train on the back are broader, while the wrinkles on the bottom are S-shaped along the left seam. Period Ⅱ was from early 1710s to early 1720s. Face became voluminous, bright, and mild. The upper half of the body was longer than before so that body ratio was better. Especially in the lower half, the wide fan-shaped wrinkles and 'S'-shaped wrinkles on two divided left hem appear. Period Ⅲ was early 1720s. The face that gives young impression tends to be wider. Also unlike the wrinkles on the lower half of the previous period, when the ornamentality was emphasized, it was simplified to a form spreading to right and left direction from a bifurcated hem. Among the sculptor monks that participated in the Buddhist projects led by Jinyeol, Taewon, Cheonghwi, and Yeonghee were the key sculptors that played leading roles in the development of Jinyeol School. Taewon, in particular, faithfully succeeded Jinyeol's styles, including the S-shaped wrinkles on the bottom and the motif of human portrayals on pedestals, but he also added modifications to create his own style. Taewon's styles reflected the characteristics of Period II when he was under Jinyeol. 進悅은 17세기 말에서 18세기 전반에 걸쳐 활동한 조각승으로, 지금까지 알려진 진열이 주도한 불사는 13건, 그중 불·보살상 9건 10점을 조성하였음이 확인 된다. 이에 본 연구에서는 진열이 조성한 개별 작품에 대한 세밀한 양식분석과 작풍의 변화과정을 면밀히 파악한 후, 그 양식적 특징을 토대로 진열의 작품으로 비정되는 다수의 무기년명 불상들을 시기별로 편년하였다. 나아가 진열의 수련기를 통하여 진열 작풍 형성에 근간이 되는 불상을 추론하고, 진열의 제자가 공유하고 계승한 작풍을 구체적으로 살펴보았다. 진열이 수련기를 거치며 조각 수업을 받았던 스승은 道岑, 智玄, 性沈, 戒草, 法 岑으로, 이들 중 진열이 조성한 불상의 작풍은 법잠이 조성한 서울 흥천사 <목조 관음보살좌상>에서 직접적인 연원을 찾을 수 있었다. 두 조각승의 작풍은 얼굴 형태와 이목구비 생김새에서 흡사함이 확인되었고, 특히 하반신에 표현된 ‘S’자형 옷주름과 양 어깨 위 거미줄 형상의 보발은 진열이 스승인 법잠의 작풍을 계승하여 자신만의 독창적인 작풍을 창안해낸 것으로 판단된다. 진열이 주도적으로 불상을 조성한 시기는 1700년대 중반에서 1720년대 전반까 지, 세 시기로 작풍이 변화되는 양상을 확인할 수 있었다. 진열의 작품은 얼굴의 형태와 표정, 신체의 비율, 상·하반신 옷주름 표현에서 시기에 따른 변화를 보였 다. Ⅰ기는 1700년대 중반에서 1710년대 초반에 해당하며, 사각형의 각진 얼굴에 근엄한 표정을 짓고 있다. 오른쪽 가슴으로 늘어진 한 줄의 옷자락과 등 가장 안쪽 옷자락은 폭넓게 표현되고, 하반신 옷주름은 폭넓은 옷자락에 왼쪽 귀퉁이가 ‘S’자형으로 주름진 특징이 확인된다. Ⅱ기는 1710년대 전반에서 1720년대 초반 까지로, 양감 있는 얼굴에 표정은 밝고 온화해졌으며, 이전보다 상반신이 길어짐 으로써 신체의 비율은 더 좋아졌다. 하반신은 폭넓은 부채꼴형 옷주름과 양 갈래로 나눠진 왼쪽 옷자락에 ‘S’자형 옷주름이 나타난다. Ⅲ기는 1720년대 전반에 속하며, 앳된 동안의 인상을 주는 얼굴은 폭이 넓어지는 경향을 보였다. 또한 장식 성이 강조되었던 이전 시기의 하반신 옷주름과 달리 양 갈래의 옷자락에서 좌우로 퍼져나가는 형상으로 간소화되었다. 진열이 주도한 불사에 참여한 조각승 가운데 太元, 淸輝, 靈熙는 진열파가 성립 되는 과정에서 주축이 되는 핵심 조각승이라 할 수 있다. 그중 태원은 하반신 ‘S’자형 옷주름과 대좌에 표현되는 인물상의 모티프를 착안하는 등 진열의 작풍을 충실히 계승하면서도, 일부를 변형하여 자신만의 작풍을 창안하기도 하였다. 특히 태원의 작풍은 그가 진열 아래에서 조상 활동을 한 Ⅱ기의 특징을 반영한 것으로 확인되었다.

컨베이어 벨트상태 모니터링 시스템 개발

유재상 제어로봇시스템학회 2000 제어로봇시스템학회 국내학술대회 논문집 Vol.2 No.10

Hydroarylation for the Facile Synthesis of 2-Substituted Tetrahydroquinoline: A Concise Synthesis of (+)-(S)-Angustureine

유재상 대한화학회 2006 Bulletin of the Korean Chemical Society Vol.27 No.5

ITS 사업 평가항목에 대한 검토

유재상,최재성,강원의(Weon Eui Kang) 대한교통학회 2008 대한교통학회 학술대회지 Vol.58 No.-

우리나라 ITS사업은 정부에서 1999년 교통체계효율화법에 따른 ‘ITS 기본계획 21’을 제정하면서 시작되었다. 이에 따른 2006년 한해에 지출한 ITS 시행계획 예산은 총 4,348억원인데, 이는 우리나라 정부예산(2006년 기준 204조 2145억원)의 0.21%에 해당하는 규모이다. 외국에 비해 보았을 때, 우리나라 ITS 사업규모는 2003년 미국의 TEA-21 의 예산 232백만 달러(2,274억원)와 2000년 일본의 3,898억 엔(33,523억원)에 비해 적지 않은 국가예산을 사용하고 있다. 이렇듯 ITS 시스템에 대한 투자 규모가 상당하지만, 우리나라 ITS사업은 주로 혼잡완화 혹은 자동단속을 위한 교통신호제어, CCTV, 가변전광표지(Variable Message Sign), 과속/신호위반 단속카메라 등의 시스템 구축을 위주로 시행되고 있다. 특히 폭설로 인한 고속도로 대란(2004년 3월 5일)이나 많은 인적피해와 물적 피해를 낸 서해대교 안개 교통사고(2006년 10월 3일)등 대형 교통사고 방지나 유고관리에 ITS 시스템을 적극적으로 활용하지 않고 있어, ITS사업을 활용하는 분야를 좀 더 다양하게 개발할 필요성이 있다. 반면에 외국에서 ITS 사업은 이동성 제고이외에도 차량주행 안전성 제고나 에너지 절약을 통한 환경보호 등 사업 목표를 다양하게 설정하여, 이들 각 목표 모두에 대해 골고루 ITS 사업을 지원하고 있다.

COVID-19 reactivation in a patient with hematologic malignancy receiving rituximab treatment

유재상,안태준 대한내과학회 2022 대한내과학회 추계학술대회 Vol.2022 No.2

Paradigms of Pastoral Care and Counseling: Constructing a Communal Contextual Approach in Korea

유재상 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2011 장신논단 Vol.0 No.42

In this article I will explore the trajectory of pastoral care & counseling movement in three paradigms: classical, clinical, and communalcontextual. Pastoral care & counseling in Korea has flourished for the last decades. People want to understand more about themselves, others,and God in the context of change of family systems, traditions, values,norms, etc. In the classical paradigm people understand their life through the lens of the Scripture and religious traditions, which are the norms and authority upon their life. However, the classical paradigm does not resonate with modern knowledge based on scientific worldview. A shift to the clinical paradigm is related to this cultural change. While the clinical paradigm contributed to giving a more nuanced understanding of human suffering in biological and psychological levels, it failed to address the core problem of human suffering in socio-political levels. In this paradigm, individual pathology is emphasized and the goal of pastoral care and counseling is primarily focused on therapeutic recovery. In order to overcome this limitation, a new paradigm, so called, the communal-contextual paradigm began to emphasize the care of world beyond the care of person. In this paradigm, the moral vision of pastoral care and counseling is regained and the voices of the marginalized are heard. Pastoral care and counseling cannot be separated from the issue of social justice because the care of person is, indeed, the care of world. The discussion of those three paradigms in North American context will be helpful for guiding the direction of pastoral care and counseling movement in Korea.

일본노인요양시설의 경영전략

유재상 한국장기요양학회 2016 한국장기요양학회 추계학술대회자료집 Vol.2016 No.-

MICROMECHANICALLY BASED EFFECTIVE THERMAL AND ELECTRICAL PROPERTIES ESTIMATES FOR POLYMER NANOCOMPOSITES

유재상 한국고분자학회 2013 한국고분자학회 학술대회 연구논문 초록집 Vol.2013 No.10

Religious Coping and Constructing Well-Integrated Theology

유재상 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2012 장신논단 Vol.44 No.3

In this article I will explore religious coping theory and research by primarily drawing upon the works of Pargament, one of the most prominent scholars in the area of religious coping and spiritually-integrated psychotherapy. He focuses on the role of religion as a coping resource for people in times of crisis. Religion is not simply an object of faith but a process of cognitively interpreting life events and integrating them into a personally meaningful narrative. According to Pargament religion is defined as “the search for significance related to the sacred.” Humans continue to seek for transcendent meaning related to the sacred beyond their finitude. Positive coping takes place “the significance related to sacred,” which is what one seeks, is congruent with “the search for significance, which is how he seeks. In other words,whether religion functions positively or negatively depends upon how one’s theology is congruent with his or her context. If religion is not integrated,it becomes lifeless and even oppressive. I will introduce major research of Pargament such as positive and negative religious coping,red flags that need attention in coping process, and different religious coping styles and discuss practical bearings of religious coping research for pastoral care. My argument is that pastoral care should involve the process of constructing well-integrated theology for better coping and spiritual growth.