배추 Salt Overly Sensitive 3 (BrSOS3) 유전자의 분리 및염 저항성 검정

유재경,이정우,박영두 경상대학교 농업생명과학연구원 2014 농업생명과학연구 Vol.48 No.4

To analyze the physiological role of the Salt Overly Sensitive (SOS) genes, BrSOS1 (3,432nt), BrSOS2 (1,341 nt), and BrSOS3 (666 nt) were identified, and then transgenic tobaccos weregenerated the pSO3 line containing BrSOS3 full length cDNA and the pSI3 line down-regulatedNicotiana tabacum SOS3 (NtSOS3) by RNA interference (RNAi) technique, respectively. Whenboth transgenic lines were treated 200 mM NaCl for 5 days, NtSOS3 expression level in pSO3line was increased over 2.5-fold than wild type control and decreased up to 4-fold in pSI3 line. For phenotype analysis, the pSO3 line was found to resist against salinity stress by showingnormal growths. However, the pSI3 line lost salt tolerance. Based on these results, we supposedthat BrSOS3 might be closely related to the enhancement of salt tolerance. 내혼계 배추에서 BrSOS1 (3,432개 뉴클레오티드), BrSOS2 (1,341개 뉴클레오티드), BrSOS3 (666개뉴클레오티드) 유전자들을 동정하였으며, 담배를 대상으로 BrSOS3 완전장이 전이되는 pSO3 계통과RNA interference(RNAi) 기법으로 담배 SOS3(NtSOS3) 유전자의 발현을 억제하는 pSI3 계통을 생산하였다. 두 계통을 200mM NaCl에서 5일동안 염 스트레스 처리를 한 결과, pSO3 계통은 NtSOS3의발현이 비형질전환체 대비 2.5배 이상 증가하였고, pSI3 계통에서는 4배까지 감소하였다. 표현형 분석에서도 pSO3 계통은 정상적인 생육을 보임으로써 염 스트레스에 저항성을 가지는 것으로 나타났지만,pSI3 계통은 그렇지 못하였다. 위 결과들을 근거로 BrSOS3 유전자의 발현은 작물의 염 저항성 향상에매우 밀접하게 연관된 것으로 판단된다.

Physiological Role of Endogenous S-adenosyl-L-methionine Synthetase in Chinese Cabbage

유재경,이기호,박영두 한국원예학회 2012 Horticulture, Environment, and Biotechnology Vol.53 No.3

S-adenosyl-L-methionine synthetase (SAMS) catalyzes the synthesis of S-adenosyl-L-methionine, a molecule which functions as the methyl group donor in the biosynthesis of nucleic acids, proteins, lipids, polysaccharides, and secondary products. To analyze the physiological role of endogenous S-adenosyl-L-methionine synthetase, Chinese cabbage was transformed with pCSAMS vector for SAMS over-expression and pJJSAMS vector for SAMS down-regulation, respectively. From the results of both quantitative real-time PCR and northern hybridization, SAMS showed a 2.5-fold greater expression in the pCSAMS line and approximately 2-fold suppression in the pJJSAMS line. T1 progenies of these transgenic lines and a wild type control were analyzed by microarray to evaluate genes that are functionally related to SAMS. Expression level changes of SAMS strongly affected not only genes related to defense response to abiotic stress but also protein, jasmonic acid, and ethylene synthesis. Based on these results, we conclude that SAMS plays an important role in plant metabolic pathways and in the biosynthesis of phytohormones related to plant growth. By phenotype analysis, the SAMS over-expression lines were found to grow rapidly with flattened and serrated leaf margin. The down-regulated SAMS lines, however, could be characterized by stunted growth and the appearance of thick and asymmetric leaves.

Introduction of Ac/Ds System to Chinese Cabbage for Insertional Mutagenesis

유재경,이미경,우은택,전상진,박영두 Korean Society For Horticultural Science 2007 원예과학기술지 Vol.25 No.별호1

영국 청교도 영성의 한국교회의 수용 가능성에 대한 연구

유재경 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.48

영국의 청교도 운동은 유럽의 개신교 정통주의 신학에 생명을 불어 넣었고, 영국 국교회의 로마 가톨릭적 잔재를 청산하는 새로운 종교 운동이었다. 한국 개신교의 신앙과 깊은 연관이 있는 청교도 영성을 탐구하는 것은 오늘날 한국교회 영성 형성을 논하는데 많은 도움이 될 것이다. 청교도 운동이 가진 영성적 특징을 다양하게 해석할 수 있지만 필자는 세 가지 패턴으로 분류하여 분석고자 한다. 첫째는 역리적 상승 패턴(illogical ascent pattern)이다. 청교도 영성 형성에는 영적 진보의 개념은 있지만 진보의 마지막인 연합(union)이 최종적 목적이 아니라 영적 삶의 시작이고, 과정으로 나타난다. 그러므로 청교도 영성은 칭의로 거듭난 신앙이 하나님과의 지속적인 관계 그 자체를 지향하는 영성이다. 둘째는 지성적 카타페틱 패턴(intellectual kataphatic pattern)을 가지고 있다. 청교도 영성은 설교, 성경묵상, 숙고, 자아성찰 등의 방법으로 하나님과의 관계 유지에 깊은 관심을 가진다는 점에서 지성적이다. 그리고 하나님께 나아가는 영적 상승의 과정에 언어와 이미지를 사용한다는 의미에서 카타페틱적이다. 이러한 점은 동양 종교가 추구하는 무념이나 공의 세계에 떨어지지 않고, 하나님의 말씀의 탐구와 하나님의 형상으로 주어진 인간의 지성에 기초를 둔 영성임을 말해 준다. 셋째는 금욕적 율법주의적 패턴(ascetic nomistic pattern)이다. 청교도는 하나님의 율법에 복종하는 영성을 추구했다. 그들은 일상 가운데 어떻게 영적인 생활을 할 것인지 매뉴얼을 가지고 있었다. 이와 같은 청교도 영성의 특징을 분석하여, 청교도 영성의 한국적 수용 가능성을 찾고자 한다. 이러한 연구는 사막 교부영성, 그리스 정교회 영성, 로마 가톨릭 영성이 혼재한 한국교회에 프로테스탄트 영성 훈련의 새로운 형태를 제공하므로 기독교 영성학과 한국 신앙인들의 영성 형성에 중요한 역할을 할 것이다. 이것을 위해 먼저 경건과 영성의 관계를 해명하므로 청교도 경건이 곧 영성임을 밝힐 것이다. 그리고 청교도 영성이 역사적으로 어떤 사상의 영향을 받아, 어떻게 형성되었는지 그 배경과 과정을 분석할 것이다. 나가가 청교도 신학자들의 사상을 통해 청교도 영성의 본질을 분석하여 청교도 영성 형성의 특징적 유형을 밝혀 낼 것이다. 마지막으로 청교도 영성 형성의 특징적 유형을 통해 한국교회의 영성 형성에 기여할 점을 제안할 것이다. Many scholars have studied the core concepts of the spiritual formation in Puritanism. In particular, Brauer’s analysis of Puritanical spirituality can be classified into the following four patterns- Lawful spirituality, Gospel-led spirituality, Rational spirituality, Supernatural spirituality. However, the author would to like to suggest the following three characteristics of Puritanical spirituality in Britain by referencing a numerous classifications of spirituality observed in the Christian traditions. They are Illogical ascent pattern, Intellectual kataphatic pattern, and Ascetic onomastic pattern. Through these unique characteristics, the paper will explore the possibility of accommodating the Puritanical spirituality in Korean Churches. Firstly, the illogical ascent pattern has the principles of progressive spirituality within the spiritual formation of Puritanism. However, it’s conclusion is that the union, which is the end point of progress, is not the ultimate goal but a beginning of the spiritual life and the journey that ensues. Therefore, Puritanical spirituality shows that the faith born out of justification supports the continuing relationship with God. Secondly, the intellectual kataphatic pattern suggests that Puritanical spirituality maintains the relationship with God through methods like sermons, bible studies, and self-reflection. It is kataphatic because languages and images are used in the spiritual ascension towards God. Such spirituality does not fall within the ideals pursued by the Eastern religion such as impassivity and justice, rather, it helps form oneself through the words of God and by using the human intellectual capabilities given by God when he created humans in his form. Thirdly, the ascetic onomastic pattern demonstrates the spirituality that obeys the laws of God. Puritans have a manual for their every day living to help them live a spiritual life. For those who follow the laws of God, it is important to know how to control the innate human desires. These three patterns of Puritanical spirituality will play important roles in the spiritual formation within Korean churches. Firstly, there is no danger for christians to fall into the traps of nature mysticism or Oriental mysticism during the spiritual formation stage. Secondly, we will continue to strive towards living a spiritual life without becoming arrogant and complement in our faith. Thirdly, we will not fall into the emotional spirituality but aim for a balanced spirituality when rational and emotions aspects come to harmony. Fourthly, instead of falling into the world of justice and nothingness which dominate the Eastern religions, we will have a spiritual mindset with a clear and defined object of our faith, God, the Holy Trinity. Fifthly, We will find the route to a spiritual life in God’s words. Sixthly, we will live a humble life as a Christian through self-restraints. Lastly, we will live a healthier spiritual life through the study of traditional Christian spirituality. Therefore, Puritanical spirituality within Korean ideology and culture, will help promote spirituality that will strengthen Korean Christianity.

『황제내경(黃帝內經)』의 치료(治療) 이법(理法)에 관(關)한 연구(硏究)

유재경,윤창열 대전대학교 한의학연구소 2007 혜화의학회지 Vol.16 No.2

한방시간의학(韓方時間醫學)의 시대적발전(時代的發展)에 관한 고찰

유재경,윤창열,왕학감 대전대학교 한의학연구소 2007 혜화의학회지 Vol.16 No.2

『금궤요략』의 사지병에 대한 연구

유재경,이정태,윤창열 대전대학교 한의학연구소 2005 혜화의학회지 Vol.14 No.2

소형 공랭식 다단루츠형 건식 진공펌프 개발

유재경 한국진공학회 2008 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.2008 No.2

요한 카시아누스의 영성지도와 방법에 대한 연구

유재경 한국실천신학회 2019 신학과 실천 Vol.0 No.63

A term “soul-care” best describes the meaning of spiritual direction. Soul care is an all round process where through a soul’s healing, advocacy, reconciliation and guidance, one gets closer to the Holy trinity God. Desert Fathers share the purpose of abstinence with the spiritual direction. The spiritual direction of the early churches were guided by the teachings of the directors and elders, and by the church community. The monks who went out to the desert received teachings and spiritual direction through personal relationships with the spiritual Abba and spiritual Amma. Through the life in the desert of Egypt, John Cassian systematised and compiled a survey of the lives and spiritual direction of the Desert Fathers. He claimed that a person who disregards mentor’s teachings, and disobeys rules and regulations that need tobe obeyed, cannot fulfil on the road of spiritual path. More importantly, we can see that there are methods of spiritual direction in his writings. Methods that can lead to fulfilling the purpose of spiritual direction – a spiritual transformation, or deification. Some other methods can include 'purification of mind’, ‘devotion of observation’, ‘meditation of beatitude’,’spiritual friendship’, ‘obedience’, ‘humility’, and ’spiritual grace’. However, John Cassian’s methods include ‘purification of mind’, ‘gradual correction’, ‘benefit of flexibility within rigidness’, ‘activities and observation’, and ‘discernment.’ According to John Cassian, ‘purification of mind’ has three broad roles in the spiritual direction. It purifies one’s mind, allows love, and frees one from sins. Also, one needs various abstinence trainings and time in the spiritual direction, but it is a gradual process.’Strictness and condescension’ is one of the concepts in the spiritual direction and it explains that flexibility can remove dangerous sentiments and is important for effective spiritual direction. There is a path of ‘activities and observation’ and one must spiritually lead whilst maintaining the harmony.’Discernment’ plays the role of restoring humans to their true forms through God’s grace. John Cassian’s spiritual direction is not limited to the walls of monasteries. His spiritual direction is centred around monastery communities but it also opens the door for the monasteries – to connect with the world. Therefore, his spiritual direction and methods can also offer guidepost to the modern churches and societies. 영성지도에 대한 학문적 논의는 꾸준히 증가하고 있지만 목회적 차원의 관심은 여전히 낮다. 학문적 연구도 ‘영성지도의 개론적 이해’와 ‘특정인의 영성지도’ 중심으로 진행되어 왔다. 영성지도의 필요성을 공유하기 위해서는 영성지도에 대한 ‘성경적 기초’와 ‘초기 교회의 이해’를 폭넓게 연구할 필요가 있다. 이 논문은 기독교 초기전통인 사막교부들의 영성지도, 특히 요한 카시아누스의 영성을 탐구하므로 영성지도의 기독교적 전통의 근원과 방법론적 특징을 찾는 데 있다. 이러한 연구는 한국교회가 나아갈 영성지도의 방향과 방법을 이해하는데 큰 도움이 될 것이다. 카시아누스의 영성지도의 이해와 형태를 탐구를 위해서 먼저 현대 영성지도의 관심과 초기교회의 영성지도의 근원을 찾을 것이다. 영성지도의 의미를 가장 잘 표현하는 기독교적 용어는 ‘영혼의 돌봄’이다. 영혼의 돌봄은 영혼의 치유, 지지, 화해, 지도를 통해 삼위일체 하나님께 나아가는 전인적 과정이다. 사막 교부들의 영성지도는 금욕적인 목표와 깊은 관련이 있다. 초기교회의 영성지도는 감독과 장로들의 가르침과 교회 공동체에 의해서 주도되었다. 또한 사막에 들어간 수도사들은 영적 아버지(abba)와 영적 어머니(amma)와 개인적 관계를 통해 가르침과 영성지도를 받았다. 카시아누스의 영성지도의 방법은 그의 두 작품 『담화집』과 『제도집』 잘 나타나고 있다. 그는 먼저 영성지도의 목적을 영적인 변화(transformation) 또는 신화(deification)에 있다고 밝혔다. 따라서 그의 영성지도의 이해는 영적인 여정의 관점에서 내면의 움직임과 변화를 올바른 방향으로 지도하는데 있다. 이러한 영성지도의 목적을 성취하기 위한 방법으로 그는 ‘마음의 정화’, ‘관상에 대한 헌신’, ‘하나님을 관조하는 것’ ‘영적 우정’, ‘복종’,‘겸손’,‘성령의 은혜’등을 제시했다. 하지만 카시아누스의 영성지도의 방법은 ‘마음의 정화’, ‘점진적 교정’, ‘엄정함 속에 유연함의 유익’, ‘활동과 관상’, ‘분별’ 등으로 분류할 수 있다. 우선 그는 ‘마음의 청결’이 영성지도에서 어떤 역할을 하는지를 세 가지 측면에서 밝혔다. 그리고 그는 영성지도의 과정을 점진적 변화로 이해하고 분석했다. 또한 효과적인 영성지도를 위해서는 유연함의 중요성을 강조했을 뿐 아니라 영성지도에서 활동과 관상의 조화롭게 활용해야 한다고 했다. 마지막으로 분별(discernment)의 이해와 역할을 통해 영성지도의 본질을 밝히고 있다. 이와 같이 카시아누스는 다양한 영성훈련 방법이 영성지도에서 어떤 기능을 하는지, 그것을 어떻게 활용해야 하는지를 밝히고 있다. 이러한 카시아누스의 영성지도는 수도사들을 위한 것이었지만 세속 교회까지 영향을 미쳤다. 즉 영성지도는 수도 공동체적이지만 많은 면에서 수도원과 세상을 연결할 수 있는 길을 열어주었다. 이러한 카시아누스의 영성지도와 방법론의 탐구는 현대 사회와 교회가 지향해야 할 영성지도의 길을 제시해 줄 것이다.

발간사

유재경 영남신학대학교 2024 신학과 목회 Vol.61 No.-