Sporadic desmoid tumor. an exceptional case involving pancreas and stomach

성민경,유동도,허진석,최성호,최동욱 대한외과학회 2009 대한외과학회 학술대회 초록집 Vol.2009 No.11

유교 가부장제 가족의 인척 관계에 대한 남녀의 시각차에 대하여

성민경 전남대학교 인문학연구원 2022 가족과 커뮤니티 Vol.0 No.6

In relation to family reconciliation, this paper focuses on the relationship established through marriage among the relationships within the family based on the pre-modern Confucian patriarchy. In particular, through the differences in the perspectives of men and women who view in-laws, I would like to evoke the awareness of the falsehood of family reconciliation based on the premise of reconciliation between relatives by marriage in pre-modern Confucian patriarchal families. First, to lay the foundation for the discussion, it was examined that the Confucian patriarchal family was characterized by ‘clan rules’, and that the strengthening of paternal succession following the advancement of the clan rules in the late Joseon Dynasty had a significant impact on the dynamics of gender within the family. Based on this background knowledge, as a result of examining the thoughts men had about relatives by marriage within the family in the late Joseon Dynasty, at the center of their notions about relatives by marriage, the necessity of humanity and the right to prosperity in the consciousness of the family were reconciled. On the other hand, for women who had to actually deal with relationships, ideological and abstract values such as natural affection based on humanity and the prosperity of the family were nothing more than an empty cause. The women’s view of relatives by marriage had practical meanings as mediating the lust of self and self-discipline. This stark difference reveals the fictional nature of family reconciliation based on the premise of reconciliation between relatives by marriage in pre-modern Confucian patriarchal families. Through the review of this paper, we can recognize the essence of relatives by marriage and acknowledge each other’s differences based on it, and provide an opportunity to look back at whether the current relationship is based on someone’s sacrifice, even if it looks harmonious.

고전문학을 통해 살펴본 서울 중구의 명소

성민경 서울시립대학교 서울학연구소 2022 서울학연구 Vol.- No.86

This paper examines the image of attractions that belong to Jung-gu, Seoul, through classical literature. Namsan, Cheonggyecheon, and Chilpae were the main spaces in Jung-gu, Seoul described in classical literature. The characteristics of the im- age were identified as ‘a space of scenic beauty and poor scholars’, ‘bustling urban en- tertainment space’, and ‘a vibrant living space of the common people’, respectively. In the Chinese poetry of the early Joseon Dynasty, Namsan is often mentioned as a sce- nic spot perfect for viewing flowers in spring. In the Sesigi(歲時記) of the late Joseon Dynasty, it can be seen that Namsan was represented as a scenic spot throughout the Joseon Dynasty. And Namsan is portrayed as a space for scholars who were poor and marginalized, but poor. In the case of Cheonggyecheon, in the late Joseon Dynasty, as the city’s population increased, the Cheonggyecheon was repaired and many people lived around it, and it emerged as a bustling urban entertainment space. In particular, in the vicinity of Gwangtong Bridge, many people gathered, a market was formed and a play culture developed, and as the consumption culture spreads due to the urbaniza- tion and commercialization of Seoul, it is being reproduced as a space where a com- monplace paintings are distributed. And in the literature of the late Joseon Dynasty, the central streets of Hanyang, including Unjongga and Gwangtong Bridge, are repre- sented as spaces for love, and are also attracting attention as the Mecca of traditional customs. Finally, the Chilpae market took a clear place around the 18th century, and it began to appear in classical literature works, and it is being reproduced in litera- ture as a lively and popular figure. Since Hanyang was planned and developed as the capital of Joseon, the major spaces belonging to Jung-gu have already been imprinted with symbols that evoke a common image in us due to their long history. These plac- es are still serving as major tourist resources and cultural spaces in Jung-gu. I think that examining the shape of these spaces in classical literature is also meaningful as a work to explore the original image of these spaces. 본고는 고전문학을 통해 현재 서울 중구에 속하는 名所들이 어떤 이미지로 재 현되고 있는지를 고찰한 것이다. 고전문학에서 묘사되는 중구의 주요 공간으로 南山, 청계천, 七牌를 주목하였고, 그 형상화의 특징을 각각 ‘명승과 청빈한 선 비의 공간’, ‘번화한 도시적 유상 공간’, ‘생동하는 서민의 생활공간’으로 파악하였 다. 조선전기 한시에서 남산은 봄에 꽃구경하기에 제격인 명승으로 자주 언급되 고 있는데, 조선후기 歲時記를 보면 남산은 조선시대 내내 명승으로서 표상되었 음을 알 수 있다. 그리고 남산은 가난하고 소외되었지만 청빈한 선비의 공간으로 묘사되고 있다. 청계천의 경우, 조선후기에 성내 인구 증가에 따라 청계천의 정 비가 이루어지고 주변에 많은 사람들이 거주하게 되면서 번화한 도시적 유상공 간으로 부상한다. 특히 광통교 부근은 많은 사람들이 모여들어 시전이 형성되고 놀이 문화가 발달했으며, 서울의 도시화·상업화로 화훼·골동 등의 소비문화 가 확산됨에 따라 속화가 유통되는 공간으로 재현되고 있다. 그리고 조선후기 문 학에서 운종가와 광통교를 비롯한 한 당시 한양의 중심가는 연애의 공간으로 표 상되고 있으며, 전래하던 세시풍속의 메카로도 주목된다. 마지막으로 칠패 시장, 즉 지금의 남대문시장은 18세기 무렵 뚜렷하게 자리를 잡았고, 고전문학 작품 속 에도 등장하기 시작한다. 칠패는 종로의 육의전과 달리 자유 상인인 私商들이 활 동하던 공간으로, 보다 서민적이고 활달한 모습으로 문학 속에서 재현되고 있다. 한양이 조선의 수도로 기획되고 발전한 이래로 중구에 속하는 주요 공간들은 그 장구한 역사성으로 인해 이미 우리에게 공통된 심상을 불러일으키는 상징으로 각인되어 있다고 할 수 있다. 이곳들은 현재에도 중구의 주요 관광자원이자 문화공간으로 역할하고 있는데, 고전문학에서 이 공간들이 형상화되는 양상을 살피 는 것은 현재 이들 공간이 갖는 심상의 원형을 탐색하는 작업으로서도 의미가 있 다고 생각한다.

조선 후기 가정 화목의 이면과 여성

성민경 숙명여자대학교 아시아여성연구원 2022 아시아여성연구 Vol.61 No.3

본고는 조선 후기 가정 화목의 이면과 그것에 관련하여 기대되는 여성의 역할이 어떠했는지, 그리고 그러한 기대에 따라 여성에 대한 통제가 강화되어가는 양상을 고찰해 본 것이다. 조선 후기 사대부 여훈서와 여훈류는 가도 융성의 당위에 의한 화목을 위해 여성이 인척들과 화합할 것을 주장했다. 그러나 가훈에 드러난 인척 관계의 본질은 골육의 은혜가 없고 정은 소활하며, 특히 동서지간은 다른 가문의 사람들이 갑자기 시댁에서 만난 사이로 취향과 뜻이 달라 쉽게 화합하기 어려운 관계였다. 이러한 관계의 본질을 인지하고 있음에도 불구하고 조선 후기 사대부들은 여성을 인척간의 화합을 비롯한 가정 화목 전반에 대한 책임을 짊어진 존재로 명시했고, 여성이 가도융성 및 가정 화목이라는 대의를 위해 희생하고 화합해야 한다는 담론을 만들어갔다. 그리고 그 책임이 무거워진 만큼 여성에 대한 통제도 강화되는 양상이 관찰되는데, 그 중심에는 여성의 언어에 대한 구속이 자리하고 있었고, 며느리를 관리하기 위한 실제의 의식으로까지 발전하게 된다. 이러한 고찰은 화목한 가정이라는 이상향이 어느 시대에나 있었지만 또 어느 시대에도 쉬운 일은 아니었으며, 그것은 당연히 여성만의 희생과 노력이 아니라 가족 구성원 모두가 서로 배려하고 합심하는 결과로만 이루어질 수 있음을 증명하는 것이다.

2-3세 아동의 질문 발달

성민경,오성환,송현주 한국심리학회 산하 한국발달심리학회 2023 한국심리학회지 발달 Vol.36 No.1

This study is an attempt to explore types of questions produced by Korean preschoolers. Corpora from three children in The Child Language Data Exchange System(CHILDES - MacWhinney, 2000) were analyzed to understand the types of questions asked by 2.5- to 3-year-old children and the answers given by adults. Questions were divided into information seeking and non-information seeking questions. Furthermore, answers of adult caregivers were classified into explanatory and non-explanatory answers. The results show that children ask questions to receive information, and the percentage of explanatory questions increases as they grow older. Adult caregivers provide explanatory answers more often than non-explanatory answers. These results are similar to those obtained from children in the West, suggesting that Korean children use questions as a means of obtaining information, and asking questions is an efficient way of gaining information from adults who can be informants.

Joint Attention 기반의 눈동자 움직임 추적을 통한 인공지능 ASD 소아 행동 분석 시스템

성민경,장진아,조민규,이소영,정명희,김민영,진훈 한국감성과학회 2023 춘계학술대회 Vol.2023 No.-

고통의 용인과 수양하는 주체의 성립 -김호연재를 중심으로-

성민경 우리어문학회 2023 우리어문연구 Vol.77 No.-

This paper examines the background and aspect of pain in her poetry, targeting Kim Ho-yeon-jae(金浩然齋, 1681~1722), a female writer in the late Joseon Dynasty, and explores the journey leading to the establishment of a subject through the tolerance of pain. The reason why we pay attention to pain is that it is not only the core that can be consistent throughout her poetic literature, but also needs to be noticed as a basis for promoting subjectification as a woman and moving forward to the establishment of a subject under the Neo-Confucian gender system in the late Joseon Dynasty. Ho-yeon-jae's pain is largely due to the gender of 'woman' itself, which can be roughly divided into 'inborn incapacity for public achievement' and 'separation from brothers and discord with in-laws'. For Ho-yeon-jae, the change of identity due to leaving the house and living in a married life threatened by subjectivity was a pain that seriously threatened the maintenance of existence. In this situation, Ho-yeon-jae persistently thinks about the boundary between male and female dichotomy in order to identify the reality of the pain that threatens to maintain her existence. Through the thinking at the boundary, the suffering was objectified and looked at in the gender system in the late Joseon Dynasty, and the conclusion reached through methodological analysis to become a subject within the system is to become a 'self-cultivating subject'. This was a choice Ho-yeon-jae made to tolerate the pain and maintain his existence. Ho-yeon-jae's 'self-cultivating woman-subject' contributes to an expanded understanding of subjectivization that women themselves pursued in the late Joseon Dynasty in that it is a trace of strong concerns about how to become a subject within the system.

목회자 사모들을 위한 교육 프로그램의 모델 개발

성민경 한국기독교교육학회 2014 기독교교육논총 Vol.40 No.-

The purpose of this study is to suggest strategies for effective implementation of education for pastors' wives who play multiple roles and demonstrate leadership in church. A case study of twenty pastors' wives at G church was carried out by means of observation and interview. Results show that members participated in Bible study, book study, discussion of special workship, special lectures, seminars, outdoor activities, and small group meetings every semester that was composed of fifteen to seventeen weeks. As knowledge sharing, Bible study and book study allowed participants to acquire knowledge, share experiences and feelings, and act out what they learned, which aims for growth of intellect, feeling, and will. Also, the sense of community became strengthened by celebrating special events, associating with each other, and participating in various activities. As an implication, this study suggests that an effective program for pastors' wives should help participants to develop intellect, train necessary skills, and build community. 본 연구는 교역자의 아내로서 다양한 역할을 감당하고 교회 안팎에서 리더십을 발휘하는 사모들을 교육하는 사모교육을 탐색하여 교회 내 목회자 사모교육을 효과적으로 실행하기 위한 모델과 전략을 제시하는 데에 있다. G교회의 사모 20명을 대상으로 참여관찰과 면담을 실시한 사례연구 결과 G교회의 사모교육 프로그램은 15주에서 17주 동안의 학기제로 이루어지고 그 내용은 성경공부, 서적 나눔, 특새 나눔, 특강 및 세미나, 야외활동, 조별모임 등으로 운영되었다. 지식 나눔의 영역은 성경공부와 서적 나눔으로 나뉘어 지식적으로 정보와 지식을 습득하고 감정적으로 경험과 생각을 공유하며 의지적으로 결단하고 적용하는 전인격적인 성장을 지향하였다. 또한 교제를 통해 다양한 활동을 함께 하고 경조사를 공유함으로써 공동체성을 강조하였다. 이를 바탕으로 연구자는 사모들을 위한 효과적인 교육프로그램을 개발하기 위해서 지식의 개발, 기능의 개발, 건강한 공동체의 구축이 있어야 한다고 제언한다. 이는 그리스도인의 지식적, 정의적, 의지적 측면과도 맥락을 같이 하여 사모들의 교회 공동체 내에서의 건강성을 확보할 수 있기 때문이다.

20세기 초 여훈서의 일 양상- 『婦人言行錄』을 중심으로

성민경 한국고전여성문학회 2017 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.35

This study aims to determine the background of publication, the format, the principle of edit, and an aspect of traditional-oriented and non-traditional-oriented of Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄)(1916) that was published by Kwon Sungu. Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄) is the biography of women that modeled after Yolnyojun(列女傳), and classify virtues detailedly for Women's discipline. Chinese character with Hyun-to(懸吐) and translation and annotation are likely to be useful to increase Korean-Chinese Style literacy for women. And Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄) modifies traditional Yeo-Hoon-Seo(女訓書) according to detailed classification standard. Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄) has an aspect of traditional-oriented and non-traditional-oriented, the one is Yeol(烈) and family, the other is learning. The part of Soo-Jeal(守節) contains 20 women that represents this Yeo-Hoon-Seo(女訓書) is bothered Yeol(烈). And Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄) emphasizes Yeol(烈) in other parts variously. Such emphasis on Yeol(烈) shows relentless giving value to Yeol(烈) in colonial times. The next thing traditional category of Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄) is family. Contents of this book treats a role as ‘a daughter-in-law of family’ that traditional Yeo-Hoon-Seo(女訓書) mainly treated. And to make more detailed classification than before intends to include family relations due to marriage. In modern-transition period, Yeo-Hoon-Seo(女訓書) tends to emphasize family harmony not only Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄). In the background of the status quo, there are raising of new family theory and criticism of familism on blood ties. Learning is an aspect non-traditional-oriented of Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄). In traditional era, learning of women in other word literal education for women is limiting and private. Moreover reading and writing did not recommended to women. By the way, Buin-Eonhaengrokl(婦人言行錄) sets a part of Hak-Mun(學問) at the end of text, and recommends learning to women. Though, such encouragement of learning not for autonomous growth of woman herself but for education of children. Even so such an attempt does not have to devaluate, that is a distinct point of progress compared with traditional Yeo-Hoon-Seo(女訓書). 본 논문은 權純九(1866~1944)가 편찬한 여훈서인 『부인언행록』(1916)의 간행배경, 체재와 편집원리 및 내용에 공존하고 있는 전통적 지향과 탈전통적 지향의 양상을 살펴보는 것을 목적으로 한다. 『부인언행록』은 『열녀전』의 형식을 본 따 여성인물전기집의 형태로 편찬된 여훈서로, 보다 구체적인 분류 항목을 두어 한층 더 세밀하게 여성들을 규율하고자 하였다. 현토체 한문에 언해문을 붙인 형식과 어려운 어휘에 붙인 주석들은 여성들의 ‘국한문 리터러시’를 제고하는데 도움이 되었을 것이다. 그리고 『부인언행록』은 전통 여훈서에 비해 세밀해진 덕목의 분류기준에 맞추어 원전의 맥락에 변형을 가하는데, 이것은 전범이 되는 여훈서를 재가공하고 편집하여 당대에 맞게 변개하는 근대전환기 여훈서 편찬의 일단을 보여준다. 『부인언행록』에는 전통적 가치를 고수하고자 하는 측면과 전통적 가치에서 벗어나 있는 측면이 공존하고 있는데, 전자는 ‘烈’과 ‘家’, 후자는 ‘學’이라고 할 수 있다. 『부인언행록』은 <守節>에 가장 많은 20명을 배치함으로써, 이 여훈서가 여성에게 가장 중요하게 생각하는 덕목이 무엇인지 분명히 드러내고 있다. 그리고 여타의 세분화된 항목들에서도 열행을 나열하여 강조하고 있다. 『부인언행록』의 ‘烈’에 대한 강조는 식민지시기에 들어서도 결코 수그러들지 않은 烈에 대한 가치부여를 드러내며, 전통시대부터 지속된 여성의 섹슈얼리티에 대한 완고한 통제가 얼마나 해체하기 어려운 문제였는가를 보여주고 있다. ‘烈’에 이어 『부인언행록』에서 지향하고 있는 전통적 범주의 가치라고 할 수 있는 것은 바로 ‘家’이다. 『부인언행록』은 전통적인 여훈서의 형식을 띠고 있는 만큼 그 내용에 있어서도 전통 여훈서들이 주요하게 다루고 있는 ‘가문의 며느리’로서의 역할을 중점적으로 다루고 있다. 그리고 이전에 비해 세밀해진 분류 항목을 세워 혼인에 의해 맺어지는 모든 관계들을 포용하고자 했다. 근대전환기 여훈서에서 가족구성원들 간의 화목을 강조하는 경향은 『부인언행록』만의 일은 아니었으며, 그 배경에는 당시 새로운 가족론이 대두되고 혈연적 가족주의가 비판의 대상으로 떠오른 상황이 자리하고 있다. ‘烈’과 ‘家’가 『부인언행록』이 고수하고 있는 전통적 가치를 대표한다면 ‘學’은 전통적 여훈서의 관행에서 벗어난 탈전통적인 측면이라고 할 수 있다. 전통시대에 여성의 학문 즉, 여성에 대한 문자 교육은 제한적이고 사적인 범주에서만 이루어졌으며, 여성의 글 읽기와 글쓰기는 권장되지 않았다. 그런데 『부인언행록』이 마지막에 <學問>이라는 별도의 항목을 내세워 여성들에게 학문을 권장한 것은 여훈서의 전통에서 벗어나는 것이라고 할 수 있다. 그런데 근대전환기 여훈서들이 여성에게 학문을 권한 것은 여성 자신의 주체적 성장이나 계발을 위한 것이 아닌 자녀 교육을 위한 것이었다. 그렇다고 해도 그 시도를 평가 절하할 필요는 없으며, 그것은 전통시대 여훈서에서 보이는 여성의 학문적 활동에 대한 방어적 경계에 비하면 분명 긍정적으로 변모해가고 있는 지점이라고 평가할 만한 것이다.

키네틱 타이포그래피(Kinetic Typography)에 관한 연구

성민경,이진영 동서대학교부설연구센터 2001 연구센터논문집 Vol.4 No.1

The text and the image has developed from the static form to the dynamic form in digital communication. Kinetic Typography is transition of the dynamic form with time and interaction from the traditional and the static typography. There are enough abilities about virtual communication and expression of emotion, but there are lack of understanding about visual design in kinetic typography. Thus we need to understand about kinetic typography as an efficient tool with transmission of contents and an emotion on digital communication.