Characteristics of Probo or Demonstro in Thomas Aquinas’ Five Ways

Chung-Hyun Baik(백충현) 연세대학교 신과대학(연합신학대학원) 2015 신학논단 Vol.82 No.-

‘신이 존재하는가’라는 문제에 관하여 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 『신학대전』 제1부 제2문에서 소위 “다섯 가지 길들”을 통하여 신의 존재가 증명될 수 있다고 대답한다. 첫 번째 길은 운동으로부터 시작하여 부동의 제일운동자에게로 나아간다. 두 번째 길은 작용인으로부터 시작하여 제일원인에게로 나아간다. 세 번째 길은 가능성으로부터 시작하여 필연적 존재에로 나아간다. 네 번째 길은 부분적 완전성으로부터 시작하여 완전성에로 나아간다. 마지막으로, 다섯 번째 길은 세계의 통치로부터 시작하여 지적인 존재에로 나아간다. 이 다섯 가지 길들의 증명의 본성에 관하여 많은 논의들이 있어 왔다. 이 논문은 토마스가 “신의 존재(Dei esse, the existence of God)”라는 구절 대신에 “신이 존재한다(Deum esse, God exists)”는 구절을 사용하고 있음에 기본적으로 주목하면서, 이것들의 증명이 지닌 특성들을 탐구하고자 시도한다. 이를 위하여 이 논문은 토마스가 『신학대전』에서 거룩한 학문과 증명을 논의한 문맥 안에서 다섯 가지 길들을 검토한다. 그 결과로 “신이 존재한다”를 주장하는 증명이 지닌 한계들을 발견하게 된다. 다섯 가지 길들을 통하여 우리는 신의 존재 또는 본질을 알지는 못하고, 다만 “신이 존재한다”는 점을 안다. 다섯 가지 길들은 신이 누구이신지를 완전히 다 보여주지는 않는다. 다만, 신이 존재하는 방식들의 몇몇 측면들만을 보여줄 뿐이다. 이러한 까닭에 토마스는 다섯 가지 길들의 각각의 결론에서 이러한 존재가 신이다(This is God)라고 말하기를 피하고, 그 대신에 이러한 존재를 사람들이 신이라고 일컫는다(This being people call God)라고 느슨하게 표현한다. 그렇지만 이러한 한계들에도 불구하고, 다섯 가지 길들이 “신이 존재한다”는 점을 우리가 일반적으로 애매하게 아는 앎으로부터, “신이 존재한다”는 점을 절대적으로 아는 앎으로 좀 더 가까이 이끌어갈 수 있는 가능성이 여전히 있음을 또한 인정할 필요가 있다. ‘신이 존재하는가’라는 문제에 관하여 토마스 아퀴나스(1225-1274)는 『신학대전』 제1부 제2문에서 소위 “다섯 가지 길들”을 통하여 신의 존재가 증명될 수 있다고 대답한다. 첫 번째 길은 운동으로부터 시작하여 부동의 제일운동자에게로 나아간다. 두 번째 길은 작용인으로부터 시작하여 제일원인에게로 나아간다. 세 번째 길은 가능성으로부터 시작하여 필연적 존재에로 나아간다. 네 번째 길은 부분적 완전성으로부터 시작하여 완전성에로 나아간다. 마지막으로, 다섯 번째 길은 세계의 통치로부터 시작하여 지적인 존재에로 나아간다. 이 다섯 가지 길들의 증명의 본성에 관하여 많은 논의들이 있어 왔다. 이 논문은 토마스가 “신의 존재(Dei esse, the existence of God)”라는 구절 대신에 “신이 존재한다(Deum esse, God exists)”는 구절을 사용하고 있음에 기본적으로 주목하면서, 이것들의 증명이 지닌 특성들을 탐구하고자 시도한다. 이를 위하여 이 논문은 토마스가 『신학대전』에서 거룩한 학문과 증명을 논의한 문맥 안에서 다섯 가지 길들을 검토한다. 그 결과로 “신이 존재한다”를 주장하는 증명이 지닌 한계들을 발견하게 된다. 다섯 가지 길들을 통하여 우리는 신의 존재 또는 본질을 알지는 못하고, 다만 “신이 존재한다”는 점을 안다. 다섯 가지 길들은 신이 누구이신지를 완전히 다 보여주지는 않는다. 다만, 신이 존재하는 방식들의 몇몇 측면들만을 보여줄 뿐이다. 이러한 까닭에 토마스는 다섯 가지 길들의 각각의 결론에서 이러한 존재가 신이다(This is God)라고 말하기를 피하고, 그 대신에 이러한 존재를 사람들이 신이라고 일컫는다(This being people call God)라고 느슨하게 표현한다. 그렇지만 이러한 한계들에도 불구하고, 다섯 가지 길들이 “신이 존재한다”는 점을 우리가 일반적으로 애매하게 아는 앎으로부터, “신이 존재한다”는 점을 절대적으로 아는 앎으로 좀 더 가까이 이끌어갈 수 있는 가능성이 여전히 있음을 또한 인정할 필요가 있다.

‘미시오 데이(missio Dei)’ 개념에 대한 비판적 분석: 삼위일체적 이해를 위한 제언

백충현(Chung-Hyun Baik) 주안대학원대학교 2021 미션네트워크 Vol.9 No.-

춘계 이종성의 통전적 신학에서 신학과 철학의 관계에 대한 연구

백충현(BAIK Chung-Hyun) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2016 장신논단 Vol.48 No.1

레오나르도 보프의 "페리코레시스-연합 모델"에 관한 비판적 고찰

백충현(Chung Hyun Baik) 한국기독교학회 2012 한국기독교신학논총 Vol.79 No.-

This paper provides a critical review of Leonardo Boff`s model of perichoresis-communion, with which he seeks a transformation in social relations amist economic inequality and political oppression. Placing his model in the context of contemporary renaissance of the doctrine of the Trinity, this paper analyses and reappraises his dealings with the relation between the Trinity and society. In so doing, this paper argues that Boff`s own theological limitations lurking in his discussion on the relation between the Trinity and society finally betray his "social project" or "liberation program." Boff`s understanding of the Trinity is remarkably characterized by his emphasis on perichoresis, which means complete communion among the Father, the Son, and the Holy Spirit. According to Boff, such perichoresis could imply not only Filioque (and from the Son), but also Patreque (and from the Father) and Spirituque (and from the Spirit). This complete communion of perichoresis becomes "the basic thesis" or "the structuring principle" for his discussion. With these Boff has a theological prospect that faith in the Holy Trinity would be able to unleash its liberating potential in society. However, a meticulous review of Boff`s discussion on the relation between the economic Trinity and the immanent Trinity shows that, despite his original intension to accept Rahner`s rule of identity, he unavoidably leads to introducing a gap between them, which, in turn, comes to loosen a close link, correlation, or correspondence between them. Thus, for him, the immanent Trinity is much more than the economic Trinity. And Boff states that the mystery of the Trinity is partially, not fully, manifested to us, and that the economic Trinity provides merely glimpses of the immanent Trinity. Another careful reading of Boff`s discussion on the economic-immanent Trinity relation reveals that his prominent concentration on the unfathomable mystery lurks in his discussion on the Trinity and thus betrays his own theological prospect. In brief, Boff`s strong focus on the mystery of the Trinity makes an impact on his position which opens a wide gap between the immanent and the economic Trinity. And this gap, in turn, finally betrays his "social project" or "liberation program."

춘계 이종성의 삼위일체론이 한국신학 안에서 가지는 위치와 의의

백충현(BAIK Chung-Hyun) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.1

프레데릭 데니슨 모리스에서의 삼위일체와 사회

백충현 ( Chung Hyun Baik ) 한국조직신학회 2011 한국조직신학논총 Vol.30 No.-

In the light of contemporary renaissance of the doctrine of the Trinity, this paper attempts to understand the theological project of Frederick Denison Maurice (1805-1872) who approached the doctrine of the Trinity in relation to society or social morality. In order to do so, this paper focuses on the ways that Maurice argued that the Trinity is the ground of social morality, and that a theological task is to ground all theology upon the Triune Name of God the Father, the Son, and the Holy Ghost. In so doing, this paper examines primarily his books Theological Essays, Social Morality, and some other related writings. Maurice delivered a series of twenty-one lectures regarding social morality at the University of Cambridge, where he proposed to investigate a theological basis for social morality. In Theological Essays he held that the Trinity is the ground of human life and human society. For him, God the Father, God the Son and God the Spirit have the inmost life in which the three Persons are in unity. The Spirit unites the Father and the Son. The Father rests in the Son and the Son rests in the Father. The three Persons form unity among them. The Father, the Son, and the Spirit establish a divine society which is a perfect unity. The three Persons have social relations to one another within God. Nonetheless, Maurice`s primary interest is not in this immanent Trinity but rather in the Trinity for us. For Maurice, divine society is not closed in itself but open to us, for the inmost life of God is delivered and communicated to us. For him, God`s communication of the inmost life to us is explained in terms of God`s charity. He states that God is charity and thus God desires us to be like God and to have God`s charity. In order that we may be like God, God`s inmost life has to be communicated to us. Therefore, the Triune God, who is charity and is in unity, is primarily related to us and for us. For Maurice, what is the most fundamental principle of social morality is to realize and recognize clearly that we are essentially social beings and that we are essentially related to the Triune God. He expects that such a realization and recognition would bear good fruits to our human society. This principle of realization is affirmed by his understanding of the task of theology, not as pulling things together for a unity, but as uncovering a unity which is already given, and not as constructing but as digging out. Despite some limitations, Maurice`s understanding of the Trinity and its social implications is sure to provide many insights and implications for furthering contemporary Trinitarian theology with regard to society or social problems.

교회개혁을 위한 신학적 성찰 ―교회의 정체성과 적실성을 중심으로

백충현 ( Baik Chung-hyun ) 서울신학대학교 기독교신학연구소 2017 神學과 宣敎 Vol.50 No.-

2017 is the quincentenary of the Reformation. However, the reality of Korean church and society is very terrible and abject, mainly due to a lot of problems such as ecclesiastical institutionalization, authoritarianism, parochialism, expansionism, growth ideology, privatization, patrimonialism, and ghettoism. Taking these problems into serious consideration, this paper attempts theological reflection for the reformation of Korean church. In order to do so, this paper, while examining these problems closely, points out that they fundamentally result from some inadequate understandings and applications of church. Especially, this paper maintains that they are wrongly related to the identity and relevance of church. Thus this paper, based on discussions on church in the Bible, church history, or theology, seeks to provide the most central and prominent understanding of the identity or nature of church. This paper notes an identity of church as God`s people, saints, or communion of saints. And then this paper considers that Jesus Christ wants to be recognized not only as the head of church but also as the head of the world and Christ wants the world to be unified in himself. And this paper also considers that God the Father wants to reconcile the world to Godself through the cross of Jesus Christ, and that this begins in church as the body of Jesus Christ and then extends to the world. And this paper, by examining missio Dei, the mission of God, Missional Church, ascertains a very intimate relation between church and society. Here there could not be any dualistic or dichotomized relation between church and society. Through these analyses and discussions, this paper argues that theological works to hold fast to both the identity of church and the relevance of church are urgently necessary. Those works would provide precious insights and useful effects for the reformation of Korean church in the future.

내재적-경륜적 삼위일체 관계에 관한 현대신학의 논의 분석: 존재론, 인식론, 그리고 신비

백충현 ( Chung Hyun Baik ) 한국조직신학회 2009 한국조직신학논총 Vol.24 No.-

기포드강좌에서의 ‘자연’의 재구성을 위한 시도들 - 바버, 미즐리, 브룩 & 칸토어를 중심으로-

백충현 ( Chung Hyun Baik ) 한국대학선교학회 2021 대학과 선교 Vol.49 No.-

This paper, as the second year’s work on the Gifford Lectures conducted as a general joint research of the National Research Foundation of Korea, deals with attempts to reconstruct ‘nature,’ being based on the first year’s work on the Gifford Lectures. In particular, this paper focuses on Ian G. Barbour(1923-2013), Mary Midgley(1919-2018), and John Hedley Brooke (1944-present) & Jeffrey Cantor (1943-present), who have contributed to a rich encounter between religion/theology and science. Today the introduction of big history requires us to change our existing image or understanding of ‘nature’ significantly. This paper deals with the reconstruction of ‘nature’ attempted in the meeting between religion/theology and science. However, it does does not deal with big history itself in detail, but only focuses on how the understandign or image of 'nature' was formed and suggested in Barbour, Midgley, and Brooke & Cantor. In particular, this paper pays a special attention to what factors work in deconceptualizing some existing concepts of‘nature’ and in reconstructing ‘nature’ in accordance with the new era. Through this research this paper argues that, Barbour’s model and paradigm of ‘nature’ grounded in critical realism, Midgley’s criticism of objective mechanistic understanding of ‘nature’ and the restoration of awe, wonder and reverence, and Brooke and Cantor's importance of aesthetics in the re construction of ‘nature’ imply that we need to develop a new imagination of ‘nature’ today. This study could provide many implications on how the understanding of 'nature' should be changed both in college education and in college mission, which could, in turn, provide a more efficient meeting between them.

로잔운동에서 크리스토퍼 라이트의 ‘하나님의 선교’(the Mission of God)에 관한 연구

백충현(Chung-Hyun Baik) 한신대학교 신학사상연구소 2022 신학사상 Vol.- No.196

‘하나님의 선교’(the mission of God) 또는 라틴어 표현인 ‘미시오 데이’(missio Dei) 용어는 오늘날 선교, 교회, 신학 등등에서 많이 사용되고 있다. 에큐메니컬 진영에서만이 아니라 소위 에반젤리컬이라고 하는 복음주의 진영에서도 사용되고 있는데, 그 대표적인 예를 크리스토퍼 라이트(Christopher J. H. Wright, 1947-현재)에게서 찾아볼 수 있다. 이 논문은 라이트의 ‘하나님의 선교’ 개념을 연구한다. 이를 위하여 먼저 로잔운동에서의 선교(mission) 개념에 관해 살펴본다. 다음으로 선교에 관한 스토트의 입장을 정리 및 분석하고, 또한 스토트와 비교하여 라이트의 입장을 정리 및 분석한다. 로잔운동에서의 선교 개념은 기본적으로 복음 전도와 사회 정의를 모두 필요하다고 여기는 통전적 선교 또는 통합적 선교를 추구하면서도 복음 전도의 우위성, 우선성, 긴급성을 강조한다. 그런데 시간이 지나면서 시대적 상황에 대한 민감성과 적실성을 고려하면서 교회-복음-세상의 순서가 복음-교회-세상의 순서를 거쳐 복음-세상-교회의 순서로 변화해나가고 있다. 라이트는 선교가 하나님의 본성에서 나오는 것과 우리가 세상 속으로 보냄을 받음을 강조하면서 복음의 중심성을 바탕으로 복음 전도와 사회적 행동 사이의 통합적 관계를 주장한다. 그런 다음 성경 전체의 거대 서사에서 하나님의 선교 이야기를 탐색하며, 또한 그 안에 참여하는 우리의 선교를 이야기한다. 이러한 선교적 해석학을 통해서 ‘하나님의 선교’는 세계관을 형성하고 변화시키면서 삶의 모든 영역들에서 우리가 누구이며 어떤 목적을 위하여 존재하는지를 밝혀주며, 심지어 자기 비판적이며 체제 전복적인 작업까지 포함한다. 이러한 연구를 통해 ‘하나님의 선교’ 개념은 세상의 모든 영역들 속으로 보냄을 받은 그리스도인들인 우리가 누구이며, 또한 어떤 목적과 계획에 참여하여 사는지에 관해 많은 함의점들을 제시할 것이며, 또한 교회의 선교와 실천에 귀중한 통찰들을 제공할 것이다. The term ‘the mission of God’ or its Latin expression ‘missio Dei’ is used a lot in mission, church, theology, etc. not only in the ecumenical camp, but also in the so-called evangelical camp, a representative example of which can be found in Christopher J. H. Wright (1947-present). This paper studies Wright’s concept of ‘the mission of God.’ To this end, first, the concept of mission in the Lausanne movement is examined. Then Stott’s position on mission and Wright’s position on mission are analyzed. The concept of mission in the Lausanne movement basically emphasizes the primacy, priority, and urgency of evangelism, while pursuing a holistic or integral mission that considers both evangelism and social justice necessary. However, as time goes by, the order of the church-gospel-world has been changing from that of the gospel-church-world to that of gospel-world-church, taking into account the sensitivity and relevance of the times. Wright argues for an integrated relationship between evangelism and social action based on the centrality of the gospel, emphasizing that mission comes from God’s nature and that we are sent into the world. Then he explores the story of God’s mission in the grand narrative of the entire Bible, which in turn includes our mission. Through this missional hermeneutics, ‘the mission of God’ shapes and changes our worldview, revealing who we are and for what purpose we exist in all areas of life, thereby even providing self-critical and subversive change. Through this study, the concept of ‘the mission of God’ could suggest many implications for who we are as Christians sent into all areas of the world and for what purpose and plan we participate in. It could also provide valuable insights for the mission and practice of church.