한국어 음소분포에 대한 계량언어학적 연구 : 『소』와 『고도를 기다리며』를 중심으로 The Ox and Waitinr for Godot

배희숙,구동욱,윤영선,오영환 한국음성과학회 2000 음성과학 Vol.7 No.4

The goal of quantitative linguistics is to show the quantitative behavior of linguistic units. There are serveral studies which examine the frequency of Korean phonemes, which are important in comprehending the internal function of the linguistic units. However, the frequency information, from the pure phonological level without any consideration of rhythmic group, cannot adequately represent linguistic phenomena. Therefore, to provide the effective information, the phonological transcription must be carried out on the level of rhythmic group. In this paper, we made the transcription to analyze Korean phonology. We were not satisfied with merely investigating the frequencies of the phonemes, but also examined whether the distribution of Korean phonemes show the binomial distribution within linguistic constraints. Keywords : quantitative linguistics, phoneme, frequency, binomial distribution

[구약성서에 나타난 약함의 신비 07] 남자들은 다 어디에? - 드보라, 바락, 야엘의 삼중주(삿 4-5장)

배희숙 대한기독교서회 2023 基督敎 思想 Vol.775 No.-

요셉이야기에 나타난 유다와 르우벤

배희숙 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2011 장신논단 Vol.43 No.-

이사야 56장 1-8절의 재건공동체

배희숙 장로회신학대학교 장로회신학대학교 2010 장신논단 Vol.0 No.39

이사야 56장 1-8절은 임박한 구원시대에 하나님의 백성을 구성하는 공동체의성격을 다룬다. 공동체의 문제는 두 집단의 탄식을 통하여 제기된다. 이방인은 야훼께서 자신을 “그의 백성으로부터 갈라내시리라”는 탄식을 토하고, 고자는 “나는 마른나무다”라고 한탄한다. 학자들 사이에서 이들의 탄식은 두 가지로 해석되고 있다. 하나는 이방인 배제와 관련한 포로기 이후 공동체의 법적문제(신 23:1-8;스 9:1이하; 느 9:1이하 참조)와 연관시켜 해석하는 것이다. 이에 따르면 이사야 56장 1-8절은 토라의 공동체법의 폐지를 선언하는 ‘예언자의 토라’이다. 다른 하나는본문에 언급되는 두 집단을 종말론적-상징적으로 이해하여 이방인과 고자를 이스라엘의 주변집단 또는 대표집단으로서 상징어 내지 암호로 간주하는 해석이다. 이두 집단은 종말론적 구원시대의 공동체의 보편성을 말해주거나 포로기 이후 하나님백성의 공동체의 소속원리를 상징한다는 것이다. 이러한 두 가지 해석은 이 논문에서 부분적으로 수용 또는 수정되고 있다. 본고는 이방인의 탄식은 흔히 말하는 에스라-느헤미야의 분리정책이 아니라이방인의 제의참여에 관한 에스겔의 선례와 연관되어 있음을 주장한다. 반면 고자의 탄식은 에스라-느헤미야의 분리정책에서 나온 것도 아니고, 주변집단으로서 공동체의 보편성을 상징하는 용어로 사용된 것도 아니다. 고자는 왕정이 없는이스라엘 공동체를 상징한다. 즉 이방인과 고자의 탄식으로 이사야 56장 1-8절은 임박한 구원시대에 재건될 공동체의 성격에 대하여 말한다. 구원시대의 새 공동체는 구성원의 인종이나 혈연에 기초하지 않는다. 또 새 공동체는 멸망 이전의유다왕국과 같이 다윗왕조가 통치하는 것이 아니라 하나님의 의가 다스리는 공동체이다. 이러한 고찰로부터 본문의 저작시기를 추론할 수 있다. 본문은 한편으로는 1-2절에서 하나님의 의로써 이전과는 완전히 다른 새로운 차원의 구원시대가 시작됨을 말하고 있고, 다른 한편으로는 야훼를 수식하는 8절의 “흩어진 이스라엘을 모으시는 주”라는 표현으로써 이 구원시대가 구체적으로 포로귀환으로 시작되었음을말해주고 있다. “아직 더 모으시리라”는 언급과 함께, 성전을 성산으로 동시에 기도처와 이방인의 제의처로 기술하는 것은 성전건축이 완결되지 않은 성전에 대한이상적인 개념을 담고 있다. 따라서 본문의 저작 시기는 고레스 칙령으로 포로귀환과 성전건축이 가능해진 주전 538년 이후, 그러나 아직 성전건축이 종결되기 이전인 515년 사이가 될 것이다.

요셉이야기에 나타난 유다와 르우벤

배희숙 장로회신학대학교 기독교사상과문화연구원 2011 장신논단 Vol.0 No.43

In der Josefsgeschichte ist Juda eine Hauptperson, die das Geschehen bestimmt und eine Wende herbeiführt. Bei dieser Arbeit wird die Darstellung der Rolle Judas in der Josefsgeschichte behandelt. Dafür wird beschrieben, wie Joseph und seine Brüder in Konflikt geraten und wie Juda diesen auflöst. Daraus kommt die Verdrängung Rubens aus seiner führenden Rolle durch Juda zum Schluss. Die positive Rolle Judas in der Josefsgeschichte hebt sich anhand der konstrastierenden Gegenüberstellung der beiden heraus. Angesichts des Plans der Brüder, Josef zu töten, verhindert Ruben die Ermordung des Bruders (37,21-22). Juda hingegen trägt die Hauptverantwortung für Josefs Verkauf nach Ägypten, indem er auf den Ausweg eines sauberen Verbrechens ausweicht (37,26-27). Hierbei spielt Ruben als der Erstgeborene eine führende Rolle und erweist sich als einer der Gerechten. Aber als die Brüder sich ihrer gemeinsamen Schuld stellen, klagt Ruben seine Brüder wegen ihrer früheren Taten an Josef an und verhält sich damit seinen Brüdern gegenüber unsolidarisch (42,21-22). Er erweist sich als egoistisch und selbstgerecht. Bei dem Gespräch zwischen Jakob und seinen Söhnen werden Juda und Ruben wieder gegenübergestellt. Ruben will seine Söhne für Benjamin opfern (42,37), Juda sich hingegen selbst (43,9). Als der silberne Becher bei Benjamin gefunden wird, tritt Juda wieder als Sprecher der Brüder vor Josef und tritt für Benjamin ein. So im Prozess der Solidarisierung der Brüder mit Benjamin spielt Juda eine entscheidende Rolle. Damit tritt Juda an die Stelle Rubens. Der ideelle Vorrang Rubens als der des Erstgeborenen erfährt eine Ablösung durch den faktischen Vorrang Judas. Die Gegenüberstellung der beiden Söhne und die Darstellung des Vorrangs Judas in der Josefsgeschichte zeigen, dass letztere auf die Frage eine Antwort zu geben versucht,wie Juda an die Stelle Rubens tritt. Wenn dieses Thema wieder in der Jakobsgeschichte behandelt wird, ist die Josefsgeschichte nicht mit der Gewichtung auf Edom wie in der Jakobsgeschichte, sondern auf Judas zunehmende Bedeutung, wahrscheinlich in der Exils- bzw. Nachexilszeit von grosser Wichtigkeit. 요셉이야기에서 유다는 사건을 구성하고 전환시키는, 빠져서는 아니 될 주요인물이다. 본고는 요셉과 형제들 사이에 형성되는 갈등과 그 해소과정을 그리면서요셉이야기에서 서서히 드러나는 유다의 역할을 제시한다. 요셉이야기에 나타나는유다의 긍정적인 역할은 르우벤과 극명한 대조를 이루며 점점 두드러진다. 요셉을 죽이려는 형제들의 계획에 맞서 르우벤은 요셉의 생명을 구하는 반면(37:21-22), 유다는 죄를 은폐하고자 요셉을 애굽으로 파는 주요 책임자가 된다(37:26-27). 여기서 르우벤은 장자로서 주도적 역할을 수행하며 의인으로 나타난다. 그러나 형제들이 자신들의 공동의 죄를 고백할 때 르우벤은 자신의 경고를 상기시키면서 그의 형제들에게 비연대적인 모습을 보인다(42:21-22). 르우벤은 자기중심적이고 자기 의를 드러낸다. 아버지 야곱과의 대화에서 유다와 르우벤은 다시 대조적으로 서술된다. 르우벤은 베냐민을 위해 자기의 아들들을 희생하지만(42:37), 유다는 자신을 희생한다(43:9). 나아가 유다는 베냐민의 자루에서 요셉의 은잔이 발견되었을 때 형제들의대변자로 요셉 앞에 서서 베냐민을 옹호한다. 이렇게 베냐민과 형제들의 연대감이형성되는 과정에서 유다에게 결정적인 역할이 부여된다. 이로써 유다는 르우벤의자리를 차지한다. 장자로서 르우벤이 차지하는 족보적 우위는 유다의 실질적 우위를 통해 대체된다. 요셉이야기에서 르우벤과 유다가 대조되고 또 유다의 우위가 기술된다는 것은요셉이야기가 어떻게 유다가 장자인 르우벤의 자리를 차지하게 되었는가 하는 질문에 응답하고 있음을 보여준다. 이 질문이 야곱이야기(32:27-34)에서 다시 반복되는 것을 볼 때, 그러나 야곱이야기에서와는 달리 에돔에 무게를 두지 않고 유다에게 점진적으로 의미를 부여하는 것을 볼 때, 요셉이야기는 포로기 또는 포로기 이후 시대에 큰 의미를 지니게 되었을 것이다.

느헤미야와 ‘하나님의 집’ 재건 -느헤미야서 통째로 읽기-

배희숙 장로회신학대학교 세계선교연구원 2019 선교와 신학 Vol.47 No.-

Due to the literary tensions regarding the style and the contents between so-called ‘Nehemiah memoir’ in Nehemiah 1-7 and 11-13 and Nehemiah 8-10, the latter is generally regarded as a redactional insertion according to the diachronic analysis. This paper operates a synchronic reading and argues that the events in Nehemiah 8-10 are the natural consequences of Nehemiah’s leadership and the culmination of his ministry: Nehemiah was dispatched as a Persian governor for the rebuilding of the wall, however, even during the course of the building project his ministry was expanded to solve the socio-economic problems with an ad hoc measure in favor of the poor. His leadership of self-sacrifice was the decisive factor of the prompt completion of the wall and encouraged the people of Israel to make a covenant and propound the Law for the social and cultic reform measures before the dedication of the Wall. Moreover, their covenant and reform based on the Law became the ground of Nehemiah’s further measures. As a result, the ‘restoration of the House of God’, which was declared by the Edict of Cyrus, is finally achieved by the people of Israel in the Nehemiah’s time. 느헤미야 8-10장은 느헤미야 회고록이라 불리는 1-7장, 11-13장과 양식적으로 내용적으로 이질적이라서 통시적 읽기에 따라 흔히 문학적 편집의 결과로 간주된다. 그러나 본 연구는 공시적 읽기를 적용하여 이 석 장에 기술된 사건을 느헤미야의 리더십의 당연한 결과이며 그의 사역의 절정으로 주장한다. 페르시아 총독으로 파견된 느헤미야의 주요 사역은 예루살렘 성벽 중수였지만 이에 제한되지 않고 느헤미야는 그 와중에 불거진 사회 경제적 문제를 해결하는 데 앞장서 약자를 위한 임시법을 제정하기에 이른다. 자발적 희생에 기초한 느헤미야의 리더십은 단기간에 성벽이 완공되는 결정적 요인이 됨은 물론 백성의 자발적인 율법 낭독 및 준수, 나아가 율법 제정을 통한 사회 및 성전 개혁을 추동한다. 뿐만 아니라 백성의 서원과 개혁은 느헤미야의 다음 개혁의 기초가 된다. 느헤미야의 성벽중수와 사회개혁으로, 또 백성의 서원과 개혁으로 느헤미야 시대는 고레스 칙령 이후 시작된 페르시아 유다(예후드)의 ‘하나님의 집’ 재건을 완성하기에 이른다.

[구약성서에 나타난 약함의 신비 05] 유다는 어떻게 장자가 되었을까 - 유다의 변화(창 38장)

배희숙 대한기독교서회 2023 基督敎 思想 Vol.773 No.-

[구약] 아담의 고백-창세기 2장 4절-3장 24절 다시 읽기

배희숙 한국성서학연구소 2011 성서마당 : 한국교회를 위한 성경연구지 Vol.- No.99

이사야 56장 1-8절의 재건공동체

배희숙 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2010 장신논단 Vol.39 No.-

노아가 세상을 구원하였다? 방주와 무지개의 의미

배희숙 대한기독교서회 2022 基督敎 思想 Vol.764 No.-