進溪朴在馨の『海東續小學』と退溪の敎育思想

박문현(Moon Hyun Park) 퇴계학부산연구원 2011 퇴계학논총 Vol.18 No.-

조선조말 영남의 선비였던 박재형은 『해동속소학』을 편찬했다. 朱子가 지은 『小學』이 중국의 인물과 풍속을 위주로 편찬되었기에 한국의 아동 윤리교과서로는 적합하지 않다고 생각했기 때문이다. 『해동속소학』은 주자 『소학』의 체재를 그대로 본땄으나 내용은 한국의 역사적으로 훌륭한 인물들의 말과행동을 중심으로 편집했다. 이 책은 한국의 주체적인 윤리교과서로 인정받아최남선이 주도한 광문회에서 출판하여 반포 했다. 그 뿐만 아니라 1970년대에는 정부에서 교양 필독서로 지정하여 보급하기도 했다. 한국 교육사의 권위자였던 일본의 渡部學 교수는 이 책을 한국의 대표적인 도덕교과서로 『세계교육사대계』에 그 우수성을 소개한 바 있다. 퇴계는 소학을 主要 學科目으로 삼아 교육했을 뿐만 아니라, 이것을 『聖學十圖』의 중심 위치에 놓아 조선시대 유학의 기본 원리로 삼았다. 퇴계의 교육방법은 일상생활의 올바른 행동으로부터 天理에 通達해 들어가는 下學上達이었기에 소학교육을 강조했던 것이다. 퇴계의 學統을 이어받은 柳致明의 門人이었던 박재형은 자연스럽게 퇴계의 學風을 계승하게 되었다. 그는 퇴계를 존경한 나머지 퇴계의 사상을 계승하겠다는 의미의 "進溪"라는 雅號를 지었다. 박재형은 퇴계의 교육방법에 따라 『해동속소학』을 편찬한 것이다. 그는 퇴계의 교육사상을 따르겠다는 듯이『성학십도』의 "小學圖"를 이 책의 앞머리에 게재하고 있다. 박재형이 『해동속소학』에서 보여준 주체적이면서도 실용적인 윤리 교육방법은, 퇴계의 下學上達의 학문방법과 함께 오늘의 윤리적 상황에 적합한 도덕교육을 다시 정립하는데 示唆하는 바가 크리라 생각한다. Park Jae Hyung(박재형), a learned man who lived in Young Nam province, wrote 『Haedongsoksohak』(해동속소학). He thought that 『Sohak』(소학) of Joo hui(주희), which had been written based on persons and customs of China was not proper as the ethics textbook of for korean children. 『Haedongsoksohak』 imitated the system of 『Sohak』(소학) of Joo hui(주희), but the content was centered on the speeches and conducts of the great figures in Korean history. So the book was recognized as an ethics textbook based on the national identity, and published in Kwang Moon Hoe(광문회) which was under the leadship of Choi Nam sun. In addition, in 1970's the book was authorized as a must book by Korean government and widely spreaded. One of japanese professor Watanabe Manabu(渡部學), who was an authority in Korean educational history, has introduced the book and demonstrated its superiority on 『international educational history』(세계교육사) as a representative textbook of ethics in Korea. Toegye not only selected 『Sohak』(小學) as one of main subjects in educating his disciples, but also took it as the basic principle of Confucianism in the Joseon Dynasty by placing it at the center of 『Ten Diagrams on Sage Learning』(聖學十圖) Toegye stressed the teaching of 『Sohak』(小學) because Toegye's educational method was that of "starting from the low reaching to the high", which search for the natural principle(天理) starting from the right conducts of daily lives. As Park Jae Hyung was one of disciples of Lyu Chee Myung(柳致明), who had inherited the school of Toegye, he naturally succeeded the academic tradition of Toegye. He made himself a pen name "Jin-gye(進溪)", which means succeeding the thoughts of Toegye, because he respected Toegye very much. Park Jae Hyung wrote 『Haedongsoksohak』 (해동속소학), according to the educational methods of Toegye. He placed "Sohakdo(小學圖)" on the head of 『Ten Diagrams on Sage Learning』(聖學十圖), which represents his intention of following the educational thoughts of Toegye. The independent and practical methods of ethics education in 『Hae dongsoksohak』(해동속소학) maybe play a meaningful part in reestablishing the methods of ethics education which are appropriate in modern ethical environments.

大學的理念和儒家道德敎育

박문현(Moon Hyun Park) 퇴계학부산연구원 2010 퇴계학논총 Vol.16 No.-

대학은 학문연구와 교육의 장이다. 국가와 사회, 인류공동체의 문화발전에 기여할 올바른 지성인을 기르는 곳이다. 그런데 지금 우리의 대학 사회는 해체의 위기를 맞고 있다. 학문과 진리 탐구의 상아탑으로 상징되던 대학사회가 어느새 전문직업인 양성소로 전락했는가 하면 기초과학이나 교양과목 보다는 취업준비를 위한 실용적인 과목들이 교육의 주류를 이루고있다. 이제 대학은 진취적이고 적극적인 작업을 벌이는 것이 무엇보다중요하다. 그러기 위해서는 우선 대학의 이념이 재정립되어야 한다.오늘의 대학은 전통문화를 시대변화에 맞추어 현대와의 조화를 기하여 그정체성과 생명력을 발양할 수 있는 교육을 지향해야 한다. 이를 위하여 천리를 탐구하는 知天이 대학의 이념으로 정립되어야 할 것이다. 知天의 방법을교육철학적으로 푼다면 덕성의 함양과 학문적 연찬을 통해 자아를 실현하는것이다 이것을 性理學에서는 居敬과 窮理로 말하고 있다. 天에는 도덕적 의미와 자연적 의미가 내포되어 있기에 人性과 物理를 공부함으로써 天理에닿을 수 있고, 이것으로 知性과 德性을 갖춘 이상적 인간이 될 수 있는 것이다. 한국 대학의 대학이념의 특성을 살려 실천할 수 있는 방안을 크게 두 가지로 설정해 보았다. 하나는 도덕교육의 활성화이고 다른 하나는 전통문화의특성화이다. 전통과 현대를 조화롭게 하려는 대학이념에 따라 동양의 전통윤리를 도덕교육에 활용하자는 것이다. 인간성 회복이 현대사회의 과제라면 이것은 동양의 전통윤리에서 그 열쇠를 찾을 수 있을 것으로 보기 때문이다."居敬"의 철학이 그 핵심이다. 그리고 세계화, 정보화의 시대에서 우리가 도약할 수 있는 길은 전통적인 문화를 세계화하는 길 밖에 없다. 이것은 "窮理"의길이다. 천리를 탐구하는 대학이념에 따라 도덕교육과 전통문화 연구에 주력함으로써 個性있는 대학, 미래의 대학으로 앞서가는 대학이 될 것이다. The college is a place for studying. It is also a place for educating students to be the intellectuals who can contribute to the development of human being. However, the college is having a crisis. It is becoming a job training center rather than a place of education. It teaches practical and technical knowledge rather than liberal arts or basic science. The college tends to promote the graduates' employment rate as an advertisement for the college. The universities should take an initiative of educating student by reestablishing the college doctrine. The doctrine of University is "ji-chon" 知天, which aims the education that based on the harmony of traditional culture and modern culture. "ji-chon" 知天 is a way to achieve self-fulfillment through the moral virtues and academic achievement. The Neo-Confucianism calls this "geo-kyeong"居敬 and "gung-li"窮理. Since "cheon"天 contains both moral and natural meaning, people can reach "cheon-li"天理, by training to have a good personality, "in-seong"人性, and by studying the law of nature, "mul-li"物理. Furthermore, people can be the ideal human beings who are intelligent and moral by this philosophical training. Invigoration of the moral education andspecialization of Korean traditional culture are the two significant ways to practice university's doctrine efficiently. The university should practice Asian traditional philosophy to the moral education. Since the question of the modern society is establishing humanity, Eastern philosophy, especially "geo-kyeong"居敬, could be the resolution. Moreover, to specializing the Korean traditional culture is the way to survive in the globalized world. Korean university should step up with establishing "Graduate School of East Asian Culture" and "Institute of East Asian Science". Since this is the way of practicing "geo-kyeong"居敬, with the two academic institute, by teaching and studying traditional culture and moral education, Korean University could take the initiative for pioneering college along with its university doctrine.

安藤昌益의 노장비판에 대한 비판

박문현(Park Moon-Hyun) 새한철학회 2010 哲學論叢 Vol.62 No.4

이 논문은 안도 쇼에키의 노자와 장자사상에 대한 비판을 검토하여 그 비판의 정당성 여부를 가려보고자 하는 것이다. 안도 쇼에키는 일본 에도시대의 반봉건적이고 독창적인 사상가였다. 그는 그의 앞 시대에 있었던 전통 교학 대부분을 비판의 대상으로 했다. 쇼에키는 氣一元論으로 자연과 인간이 하나라는 全一的 세계관과 萬人平等의 인간관을 정립했다. 여기에다 내세운 누구나 자신이 직접 농사에 종사하는 생산노동을 하지 않으면 범죄자라는 직경(直耕)이론은 독특하다. 쇼에키는 이러한 철학적 이론에 바탕하여 노장을 비판한다. 이 논문은 쇼에키의 노장비판이 대부분 지극히 편향적이라는 사실을 부각시키려 했다. 첫째 노자나 장자의 텍스트를 바르게 이해하지 못하고 있으며, 둘째 텍스트의 내용을 의도적으로 왜곡하여 비판의 대상으로 하고 있고, 셋째 어떤 내용을 비판하든 직경의 잣대를 적용하려는 지극히 편향적인 비판으로 일관하고 있다는 것이다. 쇼에키가 노장을 신랄하게 비판하고 있지만 오히려 그의 사상은 노장으로부터 강한 영향을 받고 있음을 알 수 있다. 쇼에키가 학계에 알려지고 연구되기 시작한 것이 몇 십년 되지 않아 그의 사상의 소개와 분석에 급급했으나 이제 제대로 평가되어야 할 것으로 생각한다. This article examined Ando Shoeki's criticism on Laozi and Zhuangzi theory, whether it's proper or not. Ando Shoeki was an ingenious and anti-feudal philosopher of Edo period of Japan. He criticized most of the traditional philosophy before his era. Shoeki established his theory of the equalitarianism and the united view of the world that the nature and human is one being. Moreover, he established very ingenious Chokkyo(直耕) theory that someone who does not do farming in person for one's living is a criminal. Shoeki criticized Taoism based on his own theories. This article intended to show that Shoeki's criticism on Taoism is mostly biased especially on three points. First, Shoeki does not fully understand the text of Laozi and Zhuangzi. Second, he distorts the critical target intentionally. Third, he consistently criticizes every target based on his Chokkyo theory. Even though Shoeki criticized on Taoism hardly, it is seen that his theories are largely influenced by Taoism. Since Shoeki has not been known for academic world for many years, the research on his theory has mostly been an introduction or an analysis on his theory. Now, the research on Shoeki should be performed accurately.

안도 쇼에키(安藤昌益)의 불교비판의 문제

박문현 ( Moon Hyun Park ) 동아시아불교문화학회 2016 동아시아불교문화 Vol.0 No.25

이 논문은 안도 쇼에키(安藤昌益, 1703-1762)가 불교를 비판한 것에 대하여 그 내용을 분석하고 문제점을 고찰한 것이다. 안도 쇼에키는 일본 에도시대의 반봉건적이고 독창적인 사상가이다. 그는 청년기에 불교를 공부하고 크게 깨달은 후 돌연 불문을 뛰쳐나왔다. 그는 불교를 비판하고 의사로서 농민운동을 전개하면서 많은 저술을 남겼다. 쇼에키는 석가가 부모와 처자를 버리고 출가한 것은 살생을 저지른 죄인이라고 한다. 그리고 일은 하지 않고 신도들에게서 음식을 얻어먹고 사는 것은 도둑과 같다고 규탄한다. 그는 불교의 신자들이 지켜야 할 다섯 가지 계율을 가장 먼저 어긴 사람이 석가라고 억지를 부린다. 쇼에키의 불교비판은 독특하다. 그는 독신주의와 출가주의 및 금욕주의를 비판하는가 하면 자비의 위선을 말한다. 그리고 불교는 지옥과 극락이란 거짓된 것을 조작하여 민중들을 속이고 욕망의 구렁텅이로 몰아넣는다고 규탄하는가 하면 오행(五行)사상으로 불교의 경전이나 용어들을 비판한다. 쇼에키는 그의 비판사상을 『법세이야기』라는 동물우화로 꾸며내기도 한다. 여기서 그는 승려들의 타락상을 폭로하고 이들이 동물보다 못함을 풍자한다. 쇼에키가 불교를 비판하는 기준은 그의 기일원론(氣一元論) 자연관과 만인평등의 인간관에 있다. 자연은 스스로 운동하는 것이기에 인간 역시 생산노동을 그 본질로 하고 있다는 것이다. 그러나 이러한 쇼에키의 불교비판은 그의 유물론적 종교관에만 의존하고 있기 때문에 비판의 객관성을 잃고 있다. This paper is an analysis and a criticism aboout Ando Shoeki’s(1703-1762) thoughts on Buddism. He is an ingenious and anti-feudal philosopher of Edo period of Japan. When he was young, he went into a Buddhist temple to study Buddism. But after his enlightenment, he came out of the temple. He criticised the Buddism and left many works as a doctor who had been leading a farmer’s movement. Ando Shoeki called Confucius, Buddha, and many other Confucius scholars, “the Sinners.” He calls Buddha a murderer, for Buddha leaving his wife and family only to enlighten himself. Moreover, he calls Buddha a thief, for not working and asking for foods. He also said, the very first person who broke the five buddhist law is Buddha himself. Likewise, Ando Shoeki’s criticism is very unique. He also calls Shotoku Taiji a sinner, for bring the Buddism into Japan and making Japan into a chaotic state. Ando Shoeki talks about hypocrisy of mercy, and criticise the celibate. He believes that the Buddhism manipulates the idea of the heaven and the hell, in order to fool the people. He criticise the Buddhist terms and books with using the five elements. Ando Shoeki wrote a fable called “The Story of The World of Law.” It shows the corruption of the Buddhist monks, and reveals that the animals are better and the monks. He believes that an ideal life is to practice “Right Cultivation” that people have to live on by the act of production. He blames the Buddhism for breaking the philosophy of “Right Cultivation.” Meanwhile, Ando Shoeki’s point of view is a bit suggestive, because he couldn’t maintain the objectivity and the rationality.

周易과 氣功

朴文鉉(Park, Moon Hyun) 한국정신과학학회 2018 韓國精神科學學會誌 Vol.20 No.-

魏伯陽은 『周易』의 陰陽二氣의 원리와 卦爻의 象을 이용한 漢代 象數易을 종래의 內丹과 外丹의 이론을 종합했다. 『參同契』는 乾坤을 鼎器로 坎離를 藥物로 생각하고 60卦를 火候로 하여 金丹을 만드는 것을 목표로 한다. 이것을 氣功의 이론으로 말한다면 鼎器는 인체에, 약물은 음양의 氣 혹은 精 氣·神으로, 火候는 호흡과 意念의 조절에 비길 수 있다. 『參同契』는 周易의 四正卦인 乾坤坎離로 陰陽消息의 道를 밝히고 나머지 60卦와 月體納甲說 및 12 消息卦說로 火候를 설명한다. 이것은 易을 日月로 보고 日月을 중심으로 한 우주자연의 운해법칙을 인체에 적용시켜 天人合一의 경지에 이르려는 것으로 周易의 卦象의 원리를 응용한 것이다. 그러므로 『參同契』의 精髓라 할 수 있는 火候의 관건은 氣功의 수련에 있어서 氣의 昇降, 吐納의 節律과 陰陽의 消息을 천체일월의 운행주기와 상응시키는데 있음을 알 수 있다. Weibaiyang(魏伯陽) synthesized the theory of the traditional Neidan(內丹) and Waidan(外丹) by the theory of Han Dyansty’s Xiangshuyi(象數易) for a base that is established by the Image(象) of the Divinatory symbol(卦象) and the principle of the Cosmic dual forces [陰陽] of the Zhouyi(周易). “Cantongxie(參同契)” aim to make the Jindan(金丹) through the fire kettle[火候] made by Gankun(乾坤) and pharmaceuticals[藥物] made by Kanli(坎離) To use metaphor, the theory of Qigong(氣功), Dingqi(鼎氣) is, so to speak, human body, Yawu(藥物) is Qi(氣) of Yinyang(陰陽) or Jing(精) Qi(氣)·Shen(神), Huohou(火候) is the regulator of breath and consciousness. There are two essential factors in the “Cantongxie(參同契)”. One is the principle of In-Yang(陰陽) movement that is explained by the four formula gua(四正卦) of Zhouyi(周易) that is, so to speak, Gan(乾)·Kun·(坤) Kan(坎)·Li(離) and the others is the principle of Huohou(火候) that is explained by the 60 Gua(60卦), Yuetinajiashuo(體納甲說) and 12 Xuixuguashuo(12消息卦說). We can see that the aim of “Cantongxie(參同契)” coincide with the viewpoint of Oriental world which attempt to the law of the nature that is to say Sun and Moon (日月) applicable to human body.

安藤昌益의 理想社會論

박문현(Park Moon-Hyun) 새한철학회 1999 哲學論叢 Vol.19 No.-

『주역(周易)』으로 해석해 본 녹차 제다(製茶)과정의 인문정신

박문현(Moon-hyun Park) 한국차학회 2020 한국차학회지 Vol.26 No.1

다사(茶事)에 있어서 제다법은 탕법(湯法)만큼이나 중요하다. 제다법은 어떻게 하면 찻잎의 독성을 제거하여 인간에게 이로운 차를 만들 수 있을까 하는 궁리에서 시작됐다. 차가 ‘신기(神氣)’를 가지려면 차의 본래성이 손상됨이 없이 간직되도록 만들어야 한다. 『주역(周易)』의 기능은 음양의 감응으로 만물을 낳고 새롭게 하는 생명의 원리를 가지고 있다. 자연의 원리는 『주역』을 통해 알 수 있다. 따라서 이 논문에서는 제다의 원리가 『주역』의 철학정신으로 해석이 가능한가를 고찰하고 이것이 우리의 삶에 어떤 의미를 가지는 가를 인문학적으로 탐구하는 것이 목적이다. 여기서는 덖음차의 제조방법을 중심으로 채다와 살청(殺靑)과 유념(揉捻) 및 건조(乾燥)의 방법을 『주역』의 괘사 및 괘 변화로 해석하였다. In tea ceremony the method of tea making is as important as the method of tea brewing. The method of tea making began with the idea of how to make tea beneficial to humans by removing the toxicity of tea leaves. If tea is to have Divine energy, it must be made while retaining its inherent nature. The function of The Book of Changes has the principle of life, in which all things are born and renewed by the response of yin and yang. The principles of nature are understood through The Book of Changes. Therefore, the purpose of this article is to examine whether the principle of tea making can be interpreted as the philosophical spirit of The Book of Changes and to investigate what it means to our life. The method of leaf harvest, fixation, rolling, and drying in green tea making is interpreted as the words of Trigram and the change of Trigram in The Book of Changes focusing on the method for roasting tea.

統一新羅 石碑樣式에 관한 硏究

朴文鉉(Park, Moon-Hyun) 한국서예학회 2007 서예학연구 Vol.10 No.-

본 연구 統一新羅時代 석비양식에 관한 연구는 다음과 같이 진행하고자 하였다. Ⅱ章에서는 石碑의 由來와 形式, 種類를 중심으로 언급하였다. 碑에 대해서 『禮記』?『儀禮』?『釋名』등의 내용을 종합해 보면 碑는 제사 때 희생을 묶던 기둥, 해시계로 사용하던 기둥, 하관용 기둥에서 유래되었으며, 功績을 새겨 기록하는 碑 槪念과는 차이가 있다. 다만, 이나 秦代 刻石 등이 당시에 碑라는 용어를 쓰지는 않았지만 功績이나 기념될 내용을 돌에 새겨 전하였기 때문에 현재 사용되는 개념상 碑의 嚆矢로 보아도 무방하다 할 수 있다. 그리고 碑의 形式과 種類에서는 石碑의 명칭이 외형적 양식과 규모에 따른 호칭보다는 立碑 장소나 비문 내용, 특히 碑額이나 碑題에 나타나는 명칭을 중심으로 호칭되며 그 종류를 구분하였음을 알 수 있었다. Ⅲ章에서는 石碑樣式의 變遷過程에서 삼국통일 이전에는 자연석 표면을 다듬지 않고 立石한 예가 많았으며 이러한 영향으로 書風이 자연스럽고 고졸함이 나타났다. 그리고 에서는 方趺蓋石의 석비양식을 살필 수 있는데, 統一期에 접어들면서 급격한 변화를 보여 龜趺와 ?首를 갖춘 唐碑樣式이 출현한다. 이후 통일신라후기까지 다수의 석비가 출현하는데 唐碑양식을 수용하였지만 더욱 장식화되었고 화려한 면모로 일정한 양식을 완성하며 새로운 전형을 창출하여 신라화된 석비양식으로 자리잡았다고 평가할 수 있다. Ⅳ章에서는 石碑樣式에 나타난 특징과 의의를 살펴보았다. 統一新羅 石碑는 시대를 대표하는 藝術品으로 우수한 석비가 다수 출현하였으며, 新羅人의 美意識이 담겨있는 독특하고 개성있는 새로운 양식을 완성하였다. 그리고 당비양식의 출현은 새로운 분야의 확장이라는 큰 의의가 있다. 또한 각각의 석비양식은 개성을 유감없이 나타낸 역작들로 신라 석비양식의 과감한 변화를 볼 수 있었다는 점에서 그 의미가 크다고 볼 수 있다. 이 논문에서 석비양식과 변화에 관하여 고찰하려 하였지만 아직 미흡함을 많이 느낀다. 따라서 앞으로 관련 資料를 발굴 조사하여 신라 석비가 韓國 書藝史에서 차지하는 위상을 고찰하고 정리해내는 작업을 課題로 삼아야 할 것으로 생각된다. The changing process of a form of a stone monument centering on a stone mounment in unified Shilla era was looked into and in addition, the discussion was proceeded aiming at a style of writing of letters engraved on tombstone in this era. In chapter Ⅱ, the origin, form and type of a stone monument referred to. A monument was originated from a column for binding a prey as performing a religious service, a column used as a sundial, a column used for lowering a coffin into a grave and there was a difference with the concept of a monument engraved for recording achievements. But a term of a monument was not used in and engraved stone in Jin era and so on at that time and yet regarding it as the first of a monument would do no you harm because achievements and commemorative contents were transmitted by engraving them on a stone. And in a form and kinds of a monument, a tombstone was called by the location of raising monument, the contents of an epitaph, especially centering on letters engraved on a tombstone or a name shown on the title of a monument rather than a name by an external shape and scale and the kinds were found to be classified. In chapter Ⅲ, in the process of change of the style of a stone monument, there were many cases that they erected a stone without facing the surface of a native rock before the unification of the Three States and a style of writing was natural and had antique beauty by this. And Bang Boo Gae Seok, a type of a stone monument, can be seen in < Jin Heong Wang Soon Soo Bee > and Dang's style of monument that had the turtle base of a stone and the head of dragon monument appeared by a sudden change since the beginning of unification period. The earliest instance is that is rated as a masterpiece that has an excellent ornament and carving and formative beauty is properly harmonized with artistry. Since then till the late period of unified Shilla, a number of stone monuments appeared and they accepted the style of a monument of Dang but were more decorated and could be evaluated as taking their position as Shilla's own style of a stone monument by completing specific style with brilliant features and creating new pattern. In chapter , characteristics and significance that were Ⅳ indicated in the style of stone monuments and handwriting of letters engraved on tombstones were looked into. A stone monument in unified Shilla was a representative work of art and many excellent stone monuments appeared and completed new style that was unique and idiomatic with thoughts of beauty of people of Shilla. And the appearance of letters engraved on a tombstone is very significant in that it extended a new field in the history of Korean calligraphy. Besides, each letter on tombstones were great works that showed idiomatic handwriting most satisfactorily and indicated the trend and level of seal characters of Shilla.

생물학적 살선충제의 뿌리혹선충 (Meloidogyne incognita) 방제 효과

박문현(Moon-Hyun Park),Buddhi Charana Walpola,김선중(Sun-Joong Kim),윤민호(Min-Ho Yoon) 한국토양비료학회 2012 한국토양비료학회지 Vol.45 No.2

친환경 선충 방제제 개발을 위해 경북 성주군 선남면 및 충남 공주군 우성면의 시설원예 재배지 토양으로 부터 선충 포식성이 뛰어난 곰팡이 Arthrobotrys thaumasia Nema-1과 선충 표피성분인 collagen과 알집 주성분인 gelatin 분해능이 뛰어난 Bacillus subtilis C-9를 분리 하였다. 이들 분리균을 대상으로 포트실험을 통해 선충치사 효과의 지표인 난낭수 감소를 검토한 결과, 균밀도가 7.0 × 10<SUP>3</SUP> cfu g<SUP>-1</SUP> 인 A. thaumasia Nema-1 곰팡이 제제 5,000 mg kg<SUP>-1</SUP>을 처리시 뿌리혹 선충의 난낭수가 무처리 대비 35% 감소하였다. 포식성 곰팡이 Nema-1 제제와 균밀도가 8.5 × 10<SUP>5</SUP> cfu g<SUP>-1</SUP> 인 B. subtilis C-9 세균 제제 각각 5,000 mg kg<SUP>-1</SUP> 혼합 처리구에서는 난낭수가 무처리 대비 67% 감소하였다. 또한 선충치사효과를 증진시키기 위하여 살선충 활성이 있다고 보고된 계피추출물 제제 10 mg kg<SUP>-1</SUP>을 5,000 mg kg<SUP>-</SUP>의 Nema-1과 C-9 제제와 혼합하여 처리 하였을 때 난낭수가 무처리 대비 84%이상 감소하였으며, 대표적 살선충제인 선충탄(Fosthiazate) 24 mg kg<SUP>-1</SUP>은 난낭수가 26% 감소한 결과와 비교해 볼 때 훨씬 높은 수준이었다. 이상의 결과는 생물학적 선충방제제는 미생물 또는 식물체 추출물 단제 보다는 혼합물 형태로 사용하는 것이 더 효과적이라는 결과를 제시하였다. An nematophagous fungi Arthrobotrys thaumasia Nema-1 and Bacillus subtilis C-9, which degrade the collagen and gelatin, were isolated from horticulture plantation soil in Kyungpook Sungju-gun Seonnam-myun and Chungnam Gongju-gun Woosung-myun to develop biological nematode pesticide. When 5,000 mg kg<SUP>-1</SUP> of A. thaumasia Nema-1 nematicide powder (7.0 × 10³ cfu g<SUP>-1</SUP>) was treated to pot including Meloidogyne incognita, the number of nematode’ egg mass, which is a index of nematicidal activity, decreased to 35% compared to control. While the number of nematode’ egg mass decreased to 67% by treating the nematicide powder mixture of 5,000 mg kg<SUP>-1</SUP> Nema<SUP>-1</SUP> and B. subtilis C-9 (8.5 × 10<SUP>5</SUP> cfu g<SUP>-1</SUP>). Furthermore the number of nematode’ egg mass of the mixture containing cinnamon extract 10 mg kg<SUP>-1</SUP>, each 5,000 mg kg<SUP>-1</SUP> of Nema<SUP>-1</SUP> and C-9 nematicide powder was decreased to 84%, comparing to the result showed the number of nematode’ egg mass decreased to 24%, by the treatment of chemical nemato pesticide Fosthiazate 24 mg kg<SUP>-1</SUP>. These results suggested the mixture of microorganisms and plant extract was more effective biological nematicide than the case of only microorganism or plant extract for nematode control.

고구마뿌리혹선충(Meloidogyne incognita) 방제를 위한 생물학적 방제제 개발에 관한 연구

박문현(Moon-Hyun Park),김진광(Jin-Kwang Kim),최원호(Won-Ho Choi),윤민호(Min-Ho Yoon) 한국토양비료학회 2011 한국토양비료학회 학술발표회 초록집 Vol.2011 No.5