황장엽의 ‘통일한국’ 구상에 대한 기독교적 응답

김회권(Kim Hae Kwon) 한신대학교 신학사상연구소 2017 신학사상 Vol.0 No.176

이 글은 황장엽의 인간 중심주의 철학인 주체사상에 입각한 ‘통일한국’ 구상에 대한 기독교적 응답이다. 황장엽은 남한에 와서도 자신의 주체사상이 김정일의 수령절대주의체제는 물론이거니와 마르크스주의 계급독재주의나 계급투쟁론 그리고 무산계급독재론을 극복한 인문사회변혁론이라고 주장한다. 김정일 중심의 북한 체제에 대한 비판의 준거는 자신이 창시한 주체사상 이다. 따라서 그의 주체사상의 얼개를 먼저 파악하기 위해서는 그가 남한에 와서 저작한 중심 저작들의 주제들을 일별해 볼 필요가 있다. 글의 목차는 황장엽의 북한 체제 비판, 황장엽의 남한 체제 비판, 황장엽의 주체사상 개요, 황장엽의 통일한국 구상 그리고 황장엽의 통일한국 구상에 대한 기독교적 비판으로 구성될 것이다. 결론부터 말하자면 황장엽은 사상적으로 남한 체제에 전향하지 않았고 자신의 인간 중심 주체사상으로 남북한 사회를 공히 비판적으로 지양함으로써 통일한국을 제시한다. 그는 절대적 계급주의 사상, 수령론으로 각질화된 주체 사상, 주체사상을 타락시킨 김정일의 선군정치 등을 비판하면서도 자신의 집체주의적 사회역사관을 조금도 부정하지 않는다. 소련 및 동구권의 몰락을 두고 사회주의에 대한 자본주의의 승리라고 보는 자본주의 국가들의 견해를 지극히 단선적인 해석이라고 단언하며, 소련과 동구의 몰락은 자본주의와 사회주의의 갈등 너머에 있는 미래 사회를 가리키는 예후라고 파악한다. 황장엽은 남한의 민주주의적 체제의 통일한국 창조에서의 선도적 역할과 책임을 강조하지만 남한 사회의 현재 모습에 대해서는 심각한 의구심을 피력했다. 황장엽의 인간관, 사회 역사관, 세계관 등은 ‘통일한국’ 구상에 결정적인 요소들이다. 이 논문은 황장엽의 주체사상에 입각한 통일한국 구상을 세 가지 기독교 신학적 관점으로 비판한다. 즉 인류 역사의 무한 진보에 대한 종말론적 비판, 개인의 사상개조를 주도할 국가사상권에 대한 기독교적 인간론과 하나님 나라 사상에 입각한 비판 그리고 황장엽의 무진장한 자연관에 대한 창조신학적 비판을 제시한다. The present essay is a Christian response to noted North Korean defector Hwang Jang-yeob’s blueprint for a Unified Korea, a blueprint based on his human-centric Juche Idea. Even after defecting to South Korea, Hwang claims that his Juche Idea is a humanistic, socially revolutionary idea that has overcome the limitations of Marxist ideology of the Proletariat dictatorship and class struggle, not to mention the absolutist regime of Kim Jong-il. The standard against which Hwang criticizes the North Korean system, which revolves around Kim Jong-il, is his own Juche Idea. To first grasp the framework of Hwang’s Juche Idea, what is first needed is an overview of the themes that run through the major works published after his defection to South Korean. This paper will cover the following: Hwang Jang-yeob’s criticisms of the North Korean system, Hwang Jang-yeob’s criticisms of the South Korean system, an overview of Hwang Jang-yeob’s Juche Idea, Hwang’s ideas for a reunified Korea, and a Christian critique of Hwang’s ideas on a reunified Korea. To begin with the conclusion, Hwang Jang-yeob has not been won over ideologically by the South Korean system. He rejects and criticizes both North Korean society and South Korean society equally and calls for a reunified Korea. Yet, even while criticizing an absolute class ideology, a Juche Ideology that has been ossified by an absolute ruler, or the militarism of Kim Jong-il, Hwang stands firm in his own view of history and society, which favors collectivism. Hwang criticizes the one-dimensionality capitalist view, which sees the collapse of the Soviet Union and the Eastern Bloc as a victory of capitalism over socialism. Rather, Hwang sees the failures of the Soviet Union and the Eastern bolc of communist states as a prognosis for a future society, beyond the conflict between capitalism and socialism. Hwang Jang-yeob emphasizes the leading role and the responsibilities of South Korean democracy in the creation of a reunif

Prolegomena to Biblical Hermeneutics in an Ecclesial Context

Hae Kwon Kim(김회권) 한국신약학회 2012 신약논단 Vol.19 No.4

이 논문은 다양한 성서해석으로 교회분열을 겪었던 한국교회현실에서 다양한 성서해석이 그리스도의 몸 된 교회를 더 풍요롭게 하나되게 만드는 성서해석의 길이 무엇인가를 모색한다. 조나단 쿨러와 A. K. M. 아담(Adam) 등이 주창한 탈근대주의적 성서해석학인 “맥락 안에서 성서이해하기”(Making Sense)라는 방법에 근거하여 이미 시행되고 있는 다양한 성서해석의 각각의 정당성을 인정하는 길을 찾는다. 이 글은 모든 다양한 성서해석자가 하나의 이상적인 원탁에 앉아 자신의 해석을 내놓고 열린 토론과 대화를 한다는 전제하고 있다. 하지만 이 making sense 전략이 모든 성서해석은 동등하게 유효하다거나 맞다는 식의 과도한 상대주의나 해석학적 무정부주의를 지지하지는 않는다. 각각의 성서해석은 자신의 준거집단을 설정하고 그 성서해석이 이바지할 목적과 명분을 가진다고 전제된다. 이 경우 성서해석의 유효성과 적합성의 검증은 두 단계로 이뤄져야 한다고 본다. 1차적 검증은 각각의 성서해석이 이미 설정한 해석공동체의 검증을 받는다. 예를 들면, 교회 맥락 안에서의 성서해석은 그리스도의 몸을 세우는 데 이바지하는 해석인가를 그 해석공동체로부터 검증받는다. 2차 검증은 다른 해석학적 아젠다를 갖고 해석한 해석공동체와의 소통가능성을 가지고 있는가의 여부다. 예를 아카데미아(종합대학의 종교학과 소속의 성서학자의 성서해석)의 성서해석은 자기 해석학적 서클을 넘어 교회나 다른 기타 해석공동체의 성서 이해와 유익한 대화를 시도할 여지를 남기고 있는가를 보는 것이다. making sense를 추구하는 이 전략은 이와 같은 해석학적 개방성을 가진 채 원탁회의에 참여할 수 있는 성서해석들의 2차적 토론과 검증과정을 통해 더 풍요로운 성서해석의 길이 열린다고 본다. 이 해석학은 주체적인 성서해석들이 모여 타자경청의 해석학으로 변환되는 과정을 중시한다. 따라서 이 논문은 making sense 해석학이 해석학적 무정부주의를 넘어 성서해석의 다양성을 즐기는 데까지 나아가는 전략이라고 결론 내린다. The purpose of the present essay is to put forward a strategy of biblical interpretation that will embrace as many spectrums as possible as long as they stay faithful to the textaul constraints, in order for the Korean church not to tear apart the Body of Christ sunder the pretense of “right” or “orthodox” biblical interpretation. It is widely agreed that biblical interpreters have imposed such a variety of tasks and expectations upon the Bible from the very beginning that all their diverse and sometimes contradictory approaches seem difficult to categorize under the single rubric of biblical hermeneutics. This paper begins by raising the question, “What kind of biblical hermeneutics can best embrace the full spectrum of needs evinced by such disparate hermeneutical voices(pneumatic-Romantic, feminist, liberational, and cultural interpretation, socio-pragmatic, and so on)? Grappling with the above question, I have tried to envision a future biblical hermeneutics by engaging in the major issues involved in its framing. For this purpose I will discuss three issues: the relation of the interpreter to the text and author, the proper location of biblical hermeneutics, and finally the relation of biblical hermeneutics to systematic theology. My ecclesial biblical hermeneutics is concerned with interpreting the message of the Bible as the Word of God to humanity. Therefore, I posit the Christian church as my interpretive community which guides and impresses me in terms of interpretive interests, purposes, and methods.

기본소득론의 두 토대 : 자연법과 구약성경

김회권(Hae-Kwon Kim) 한신대학교 신학사상연구소 2021 신학사상 Vol.- No.195

이 논문은 기본소득 제도의 정당성을 두 가지 토대에서 찾으려고 하는 시론(試論)이다. 하나는 자연법적 토대이며(토머스 페인), 다른 하나는 구약성경의 토지 정의법이다. 17-18세기 영국 자유주의 사상가들의 토지관을 대표하는 토머스 페인은 토지는 만민에게 귀속되었다고 보는 자연법에 근거해 토지 소출의 향유도 만민에게 개방된 혜택임을 주장한다. 그는 오늘날 기본소득의 원조가 될 만한 지대 개념을 주창하며, 토지를 확보하지 못한 시민들이 자연 상태에서보다는 더 가난해지지 않도록 국가는 토지세를 거두어 일정한 연령대의 국민들에게 ‘기본소득’을 제공해야 한다고 주장했다. 1990년대 이후 유럽에서 활성화된 기본소득 주창자들의 배후에는 17-18세기 유럽 자연법주의자들의 토지관이 자리 잡고 있다. 구약성경은 현대적 개념의 기본소득을 주장하지 않으나 언약 공동체의 최약자층 구성원들에게는 ‘생존권’이 보장되어야 한다는 사회 형평법과 자비 법령들을 다양하게 보유하고 있다. 구약성경은 모든 땅은 하나님의 땅이라는 근본 사상에서 땅의 소출을 누림에 있어서는 누구도(특별히 가난한 자들) 배제되어서는 안 된다고 주장한다. 구약성경의 토지 관련 법령들은 하나님의 선물인 땅은 이스라엘 언약 백성 모두에게 속했으며, 어떤 인간도 토지의 사적 소유를 영구화할 수 없다고 말하며 토지 소출은 언약 백성 모두에게 향유되어야 함을 주장한다. 논문의 논지는 현대적 기본소득론은 자연법과 구약성경 모두에게서 지지하는 사회적 자비 법령이다는 것이다. 논거는 세 가지이다. 첫째, 자연법이 천혜 자원인 땅의 만민 귀속권과 만민 향유권을 지지한다. 둘째, 구약의 토지 관련 법령들도 기본소득 이념을 정당화하고 있다. 셋째, 자연법적 토지 사상과 구약의 토지 관련 법령들은 토지 소출의 만민 향유권을 지지하는 데 있어서는 한 목소리를 낸다. The present article is a tentative essay that seeks to anchor the legitimacy of the basic income theory on two foundations: natural law(Thomas Paine) and biblical laws(Leviticus and Deuteronomy). Representing the 17-18th century liberalist thinkers of Europe, Thomas Paine has made two claims: the land belongs to the entire community of human beings and thus its produce should be available to all human beings. He first proposed the idea of basic income though in an early undeveloped stage with the notion that landless citizens should not be more impoverished than in a natural state. He contended that a government should pay its citizens over a certain age some amount of money in the form of basic income by taxing land rents from landowning citizens. This 17-18th century European naturalist idea of land justice stands behind the late 20th century European intellectuals’ advocacy of basic income. While not making explicit reference to a modern idea of basic income, the Old Testament contains a number of social equity laws and mercy codes that make sure that even the poorest people should not be excluded from enjoying the produce of the God-given land. Assuming that the land as a gift of God belongs to the entire community of God’s covenant people and thus should not be exclusively owned by any individual, the Old Testament argues that the fruit of the covenant land should be enjoyed by the entire covenant people. The thesis of this essay is that the late 20th century idea of basic income can be substantiated by two lines of thought: natural law and Old Testament land laws. Two supporting argumentations have been made. First, the idea of natural law justifies the idea of basic income based on its understanding of land. Secondly, several land-related laws of the Old Testament proclaim the availability of the land and its produce to every member of the covenant community and thus forbids the exclusion of its poorest members from enjoying what the land produces. Further, this paper makes clear that the Old Testament’s land justice laws are not dissimilar from the natural law’s idea of land in advocating the idea of basic income.

이사야의 하나님 결단의 신학

김회권(Hae-Kwon Kim) 한국구약학회 2007 구약논단 Vol.13 No.3

이스라엘-팔레스타인 갈등의 평화적 해결에 대한 선교적 고찰(考察)

김회권(Hae Kwon Kim) 장로회신학대학교 세계선교연구원 2021 선교와 신학 Vol.53 No.-

이 논문은 이스라엘과 팔레스타인의 갈등의 해결 가능성을 선교학적으로 탐색하는 글이다. 이 글의 중심논지는 이스라엘-팔레스타인의 갈등은 국제적 중재나 간섭이나 혹은 정부 단위의 하향식 평화협정으로 해소될 수 없다는 것이다. 양측의 갈등을 유발시킨 요인들이 복합적이고 역사적이기 때문에 일순간의 평화협정으로 양국 사람들의 일상생활상의 평화가 확보될 수 없다는 것이다. 그 논거로 세 가지를 제시한다. 첫째, 이스라엘-팔레스타인의 평화협정을 위한 국제적 중재노력이 열매를 거두지 못했다. 둘째, 이스라엘-팔레스타인 양국 정부 차원의 평화협정은 양국 안에 기승을 부리는 상호적대적 강경파들의 저항과 방해를 받으며 진전되지 못했다. 셋째, 양측의 평화협상을 촉진할 제 3섹터(타자수용적 평화애호 지식인, 예술가, 시민단체)로서 아래로부터의, 시민차원의 평화창조 노력들이 주목을 받기 시작했다. 교회는 바로 제 3의 아래로부터의 지역적 평화창조운동을 자극하고 장려할 사명을 부여받았으며, 이스라엘 사람들과 정부로 하여금 이스라엘 조상들에게 가나안 땅을 기업으로 주신 하나님의 궁극적인 목적, 즉 세계 만민의 복이 되는 이스라엘의 소명을 성취하도록 도전하는 역할을 부여받고 있다. The present essay seeks to make a missiological inquiry into how to settle the century-old Israel-Palestine conflict. Its central thesis is that the conflict between Israel and Palestine cannot be solved only through international arbitration or statelevel and top-down peace negotiations. After all, multiple yearslong peace negotiations between Israel and Palestine in the past have not be able to bring about peace due to the many factors underlying this notorious conflict. The present article has set forth three supporting ideas that substantiate its thesis. Firstly, the many internationally mediated peace talks have thus not proved effective enough to secure peace for the peoples of the two nations. Secondly, even a great deal of state level peace negotiations between the two have not been productive due to the resistance of anti-peace talk hardliners in both states. Thirdly, serious attention is beginning to be paid to a third party(peaceloving intellectuals, artists, and NGOs) that may propel peaceful interaction between the two nations with bottom-up civic peacemaking efforts. It is the Church the Body of Christ that is being called upon to stimulate and encourage these regional bottom-up peacemaking enterprises and also to challenge the state of Israel and its people to make their country a blessing to its neighboring nations, Palestine included, in fulfilling the mission that God has granted Abraham and his descendants: to invite their neighboring peoples into God’s blessing by upholding righteousness and justice.

구약성경의 율법들

김회권(Kim Hae-Kwon) 숭실대학교 법학연구소 2008 法學論叢 Vol.19 No.-

이 논문은 구약성경은 3대 율법 집성물인 계약법전, 성결법전, 그리고 신명기 법전이 고대 힛타이트 종주-봉신 조약의 틀 안에서 이해될 수 있다는 전제 하에서 그것들의 원천이 바로 이 야웨와 이스라엘의 시내산 계약관계를 지탱시키는 십계명이며 그것들은 결국 십계명의 확장적인 적용임을 주장한다(최신판으로 수정증보된 십계명의 구체적 적용본들), 이 논문은 각 율법 집성물의 역사적 기원을 밝히는 역사적 연구가 아니라 십계명과 그것들의 상호관련성을 공시적으로 연구한다. 이 연구는 구약성경의 율법들이 국가공동체의 사회적 삶을 규정하고 있는 시민법적인 요소를 보이지만 근본적으로 야웨와 이스라엘의 계약이라는 특수상황에서 효력을 가진 종교적인 법령들이었음을 주장한다. 구약율법이 현대의 세속국가의 법령들과 가장 큰 차이를 드러내는 곳은 구약성경의 율법에는 연대책임, 공동체책임 등의 개념들이다. 개인의 죄악에 대한 개인의 죄책원리가 없는 것은 아니지만(겔 18:1-4), 많은 경우 구약성경의 율법들은 어떤 율법이 지켜지지 않아 파국이 초래되는 경우 공동체 구성원 모두를 향해 죄책을 책임질 것이라고 말한다. 또한 구약성경 율법들은 율법을 어겼을 때 받게 되는 징벌도 강조하지만 그것을 지켰을 때 받게 될 보상들과 복들에 대해서도 아주 많이 강조하고 있다. 16세기 종교개혁자 캘빈 이래로 십계명과 이 율법 집성물들 사이의 상관성에 대한 주목이 이뤄져 왔기 때문에 이 글이 새삼스럽게 이 점을 밝히는 것은 아니다. 다만 이 글은 이 상관성을 부각시킴으로써 구약의 율법들은 하나님과 이스라엘의 특수한 언약관계 안에서 파생된 율법들임을 다시금 강조하는 한편이 구약성경의 율법들이 자연법 사상으로 뒷받침되는 현대국가의 법률체제와 어떻게 조우할 것인가라는 질문에 대한 예비적 연구로 자리매김되기를 희망한다. Starting from the assumption that three major collections of OT laws, namely the Book of Covenant(Exod 20:22-23:33), the holiness code (Lev 17-26), and the Deuteronomic law(Deut 12-26) can be properly understood in the matrix of the ancient Hittite suzerain-vassal treaty, the present essay argues that they owed their existence to the Decalogue that sustains the Sinaitic covenant relationship between Yahweh and Israel and are to be regarded as its expansive applications(upgraded and updated versions). This study takes a synchronic approach to these OT law collections rather than a historical one in demonstrating how the Decalogue relates to them respectively. This study contends that OT laws were religious stipulations that were to be enforced in and by a special community covenanted to God like ancient Israel, even though they partially show civil and secular features. OT laws reveal striking dissimilarities from modem secular state laws in such concepts as corporate punishment and communal responsibility for crimes and sins committed in community. While some OT laws emphasize individual responsibility of bearing punishment (Ezek 18:1-4), in most cases OT laws proclaims to a concerned community that it should shoulder a corporate responsibility of carrying a divine punishment. On the other hand, OT laws highlight compensations and blessings which will come upon an individual or community if each agent will have obeyed God. Given that the dependence of these 3 major OT law collections upon the Decalogue has been widely noticed since John Calvin in the 16th century, the present paper is not meant to be presented as a groundbreaking work in a sense. It only proposes that more serious attention should be paid to the religious nature of OT laws that have been derived from the special covenant relationship of Israel to Yahweh. It is also hoped that this work can be seen as a preliminary study on how to how OT laws can interact with modern secular legal systems based on the idea of Natural Law.

존 스토트(John R. W. Stott)의 복음주의와 그 신학적 유산과 영향에 대한 비판적 소고(小考)

김회권(KIM Hae-Kwon) 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2017 장신논단 Vol.49 No.1

이 논문은 존 스토트가 남긴 주요 저작들과 중심 사역을 중심으로 스토트의 복음주의 신학과 그것의 유산과 영향을 살펴보고자 한다. 이 글은 존 스토트가 영미보수주의 기독교가 근본주의의 족쇄를 벗어던지는 데는 어느 정도 일조했으나 자신이 주창한 ‘복음주의’의 양대 기둥 중 사회정의 부분에서는 별다른 업적을 남기지 못했으며 그의 개인구원 및 개인전도 편중은 그의 신앙적 동력 대부분이 구약이 아니라 신약성경에서 발출되었다는 사실과 관련이 있다고 주장한다. 이 주장의 논거는 그의 주요저작들과 그의 주요활동에 나타난 개인구원 편중경향 및 개인적 도덕개선 경향이다. 존 스토트는 젊은 날에 자신의 복음주의를 자유주의적 복음주의(영국 성공회의 대부분이 취하는 에큐메니칼, 신정통주의적 개신교 신앙흐름)와 비교해 “보수적 복음주의”라고 정의한 바 있다. 그것은 포괄적으로 말해 19세기 다윈이즘의 진화론적인 세계관에 영향을 받은 성경비평학을 추종하는 개신교 신앙, 기적과 구속사를 부정하는 윤리적, 합리주의적 자유주의 신앙, 그리고 성례의존적 신앙과 구별되는 신앙노선을 가리키는 말이었다. 스토트의 복음주의는 영국국교회의 잊혀진 종교개혁적 복음주의의 회복판인 셈이다. 그의 복음주의는 아래 일곱 가지 요소로 구성되어 있다. 이 논문은 이 중 네 가지 요소가 존 스토토의 복음주의를 두드러지게 만든다고 보고 그것들을 비판적으로 분석한다. 그 네 가지는 개인전도의 우선적 중요성, 형벌대속설절 십자가 이해, 개인전도와 동등한 중요성을 가진 사회정의 추구, 어디까지나 개인적 차원에서 급진적 제자도로 완성되는 복음주의다. 이 논문은 스토트가 주창한 이 네 가지 복음주의 원칙들은 어느 정도 에큐메니칼 대화를 위한 복음주의자의 토대를 제공했지만 아직까지 교회적인 실천을 통해 옹호되지는 못했다고 결론을 내린다. The present essay examines John R. W. Stott’s evangelicalism as represented in his major works and activities with special attention to its theological inheritance and influence. It argues that while Stott’s evangelicalism played a role in the liberation of British-American conservative Christianity from the shackle of fundamentalism, it has borne little success in harmonizing personal evangelism with social justice, because his evangelicalism was still inclined toward privatized salvation and individualized evangelism. One of the reasons for his failure to balance personal evangelism with social justice is that his evangelical thoughts were little influenced by OT prophets and their radical quest for sociopolitical justice and equity. His ideas were largely rooted in the pacifist interpretations of the NT books, which resulted in his overemphasis on personalized salvation and individualized Christian ethics. The present essay undertakes a critical examination of the four elements (priority of personal evangelism, emphasis on the asymmetric equality of personal evangelism and social justice, the substitution theory, radical discipleship) in order to ascertain to what extent Stott’s evangelicalism is relevant to the Korean Church. The present essay concludes that while Stott’s evangelical efforts contributed to the opening of the dialogue between ecumenical Christians and evangelical Christians, they have not been substantiated by the practices of evangelical Christians and churches.

"남은 자 사상"에서 나타난 이사야의 민족통합 신학

김회권(Hae Kwon Kim) 한국기독교학회 2005 한국기독교신학논총 Vol.37 No.-

이 논문은 제1 이사야서(1-39장)에서 남은 자 사상을 담고 있는 네 단락들(6:11-13, 7:3-4, 10:20-23, 28:5-6)에 대학 주석적 연구이다. 우리는 이 네 본문들을 둘러싸고 있는 역사적 및 신학적 맥락을 주목하며 "남은 자"사상의 진정성(authenticity)을 논증하며 아울러 남은 자 사상이 아사야의 민족화해 및 통합 신학의 중심축을 이루고 있음을 논증하려고 한다. 이 과정에서 우리는 이사야의 남은 자 사상은 메시야 사상과 밀접하게 관련되어 있음을 밝힐 것이다. The present paper is an exegetical inquiry into Isaiah`s theology of the remnant with special focus on its real-political and theological thrust. It undertakes an exegetical exploration of four Isaianic passages: 6:11-13; 7:3 -4; 10:20-23; 28:5 -6. The paper argues for their authenticity with attention to their historical and theological matrix. In this process, it shows that Isaiah` s idea of the remnant is closely interrelated with his messianic oracles such as 9:1- 7 and 11:1- 9. It concludes that Isaiah`s idea of the remnant forms the very core of his theological endeavor to create a theological and real-political framework for embracing and incorporating the post-721 BC northern refugees and survivors into Judah. The Introduction situates Isaiah`s theological undertakings to unite the southerners with the northerners in the early 8th century historical setting, namely, the destruction of the northern kingdom by Sargon II. It starts from the fact that four 8th century BC prophets(Amos, Hosea, Isaiah, and Micah) shared a common nationalistic ethos for the resuscitation of the Davidic kingdom in the face of neo-Assyria s expansion into Syria and Palestine which had begun since 747 BC. They longed for the real-political and religious reunification of the two states which would help both the states survive the Assyrian deluge. They all posited that only the revival of a Davidic kingdom could be a remedy for strengthening the people of God whose existence had been threatened by Assyria. Above all, Isaiah deepened and specified their commonly shared nationalistic pathos for the advent of a Davidic king and his kingdom that would consolidate "all Israel" into a greater kingdom without discrimination and fraternal conflict against one another. Hence came Isaiah` s theology of the remnant. Section Ⅱ investigates the historical and theological background of Isaiah`s theology of the remnant. It argues, through an exegetical inquiry into 6:11 -13 and 7:3-4, that the historical occasion for the rise of the idea of the remnant was the downfall of the northern kingdom, even though it first appeared in Isaiah`s inaugural vision, though in a fetal stage. It also argues that the theological companion of the idea of the remnant is Isaiah`s messianic hope for the advent of an ideal Davidic king who would peacefully incorporate and welcome the stateless and homeless northerners into a more just and compassionate kingdom like David`s "all-Israel" kingdom. Section Ⅲ is devoted to exploring 10:20-23 and 28:5 -6. It demonstrates that Isaiah`s theology of the remnant is more fully developed in these passages. It observes that Isaiah`s theology of the remnant has undergone a dialectical development from a military-political idea of the remnant to a theological one. Before turning to work on these three texts, the present section shows that 6:11-13 serves as a wellspring from which Isaiah`s later developed idea of the remnant stemmed. It specially argues that 10:20-23 and 28:5-6 are agreed in seeing the destruction of the northern dynasty as a likely chance for the reunification of the northerners and southerners under the aegis and gracious reign of an ideal Davidic king. Section Ⅳ (Summary and Conclusion) summarizes what has been argued and concludes that Isaiah`s idea of the remnant was set forth for comforting and incorporating the northern people who lost their statehood in BC 721 into a more just Davidic kingdom. It is additionally argued that both Isaiah`s messianic oracles and his theology of the remnant played a major role in his sustaining ministry for the homeless northerners.

이사야 7:1-25의 번역상의 논쟁점 연구

김회권(Hae Kwon Kim) 대한성서공회 2013 성경원문연구 Vol.- No.32

역사(History)와 신학(Theology)의 긴장

김회권(Hae Kwon Kim) 한국신약학회 2008 신약논단 Vol.15 No.2