《周易》的生命精神與生態價値觀 -“可持續發展(sustainable development)”的世界

김연재 한국중국학회 2013 國際中國學硏究 Vol.16 No.-

本文主要是從生態界的脈絡上조到《周易》世界觀中所蘊涵的生命共同體意識。《周易》中貫注的思路就是生命精神的本領和所在。所謂生命精神基于人對整個自然界的認識,是追求整個作爲生命共同體的世界村。타集中貫注一切生命自然進行持續的流行,卽一個所有生命體生成、運動和變化的過程。其總體的特征就是一個“可持續發展”的自然生態的模式,這構成整個卽發散又收斂的結構,表現爲一個以時空間爲本領的宇宙。生命精神作爲了解萬物的存在和價値的核心,是生命體意識的精髓。타是從天地的構架上發現的。天地作爲一切生命體的發源處,標志著生命體生成和變化的構圖,其構圖中有生命發揮的方式。可以說,《周易》的生態價値觀以宇宙的模式爲基層,以自然的現象爲實質,以乾坤的卦象爲標志。具體地說,生命精神,就宇宙模式來說,發揮爲時空間性的結構;就自然現象來說,呈現爲生態性的關系;就乾坤卦象來說,表現爲全一性的方式。而且,宇宙具有一種生命力,是由時間的流動性和空間的占有性而發揮的。從生命精神來看,萬物之間的對立、緊張、沖突都是達到更高層次和諧的“可持續性”的方式,可以說,這裏卽有生命的實在性,又有實在的生命性。《周易》的世界觀以自然生態界的循環過程爲內容,從中集中照明生命性的原理,本質上蘊涵著眞正的人間觀,卽作爲實在的人和作爲人的實在。這卽是“生命共同體的善”的所在,又是所謂“可持續發展(sustainable development)”的世界。《周易》的生命精神與生態價値觀 -“可持續發展(sustainable development)”的世界金演宰203生命精神,生命共同體的善,可持續發展,生態價値,天地,乾坤,時空間 的結構,變而通,通而變本文主要是從生態界的脈絡上조到《周易》世界觀中所蘊涵的生命共同體意識。《周易》中貫注的思路就是生命精神的本領和所在。所謂生命精神基于人對整個自然界的認識,是追求整個作爲生命共同體的世界村。타集中貫注一切生命自然進行持續的流行,卽一個所有生命體生成、運動和變化的過程。其總體的特征就是一個“可持續發展”的自然生態的模式,這構成整個卽發散又收斂的結構,表現爲一個以時空間爲本領的宇宙。生命精神作爲了解萬物的存在和價値的核心,是生命體意識的精髓。타是從天地的構架上發現的。天地作爲一切生命體的發源處,標志著生命體生成和變化的構圖,其構圖中有生命發揮的方式。可以說,《周易》的生態價値觀以宇宙的模式爲基層,以自然的現象爲實質,以乾坤的卦象爲標志。具體地說,生命精神,就宇宙模式來說,發揮爲時空間性的結構;就自然現象來說,呈現爲生態性的關系;就乾坤卦象來說,表現爲全一性的方式。而且,宇宙具有一種生命力,是由時間的流動性和空間的占有性而發揮的。從生命精神來看,萬物之間的對立、緊張、沖突都是達到更高層次和諧的“可持續性”的方式,可以說,這裏卽有生命的實在性,又有實在的生命性。《周易》的世界觀以自然生態界的循環過程爲內容,從中集中照明生命性的原理,本質上蘊涵著眞正的人間觀,卽作爲實在的人和作爲人的實在。這卽是“生命共同體的善”的所在,又是所謂“可持續發展(sustainable development)”的世界。

지속가능성의 이념과 한국사회의 새로운 지평 모색하기-變通의 실재적 과정을 중심으로-

김연재 한국공자학회 2014 공자학 Vol.27 No.-

The purpose of this article is to review a comparative anthropology of Confucius, John Dewey and to explores the communication and connection, and the possibility of crossing. Confucius and Dewey share a foundation of open human understanding to pursue human growth and development through experience and learning on the basis of a naturalistic continuity. This implies a point that communicate and meet the philosophy of Confucius and Dewey, even beyond the East-West conflict, and this could be a stepping stone for the field of productive dialogue and reconciliation. It also means to expand the horizons implied by providing a new perspective to interpret Confucius and abroad. Here, I will proceed the discussion proceeds to limit the scope to anthropology. Human understanding of Confucius and Dewey is a common problem that based on a naturalistic basis. Nature and human relationships are a reciprocal relationship, and the relationship between the individual and society is same also. They do’nt define human nature as transcendent or fixed. Human beings grow and develop organically through the interaction of the environment. Human dignity and completion is achieved by learning and effort, not given a priori. So they emphasize the importance of growth. learn and change throughout life. As the growth of Dewey meant to form a deeper, richer relationship with others, also excellence and diversity of relationships with other people is the core in The excellence of Confucius. After all, the nature of our experience determine the level of our human dignity. 본고에서는『주역』이 사회이념의 지속가능성과 그 논리적 정합성에 어떠한 단초를 제공할 수 있는가 하는 문제의식에서 출발한다.『주역』에서 ‘變通’의 방식은 균형과 변화의 ‘실재(reality)’의 양상을 함축적으로 표현한 것이다. 그것은 모든 존재가 시공간적으로 변화하는 지속적 과정 속에서 비평형, 비선형 및 비정형의 메커니즘을 담고 있다. 그 과정은 ‘실재의 세계’와 ‘세계의 실재’의 관계로 설정되며 ‘萬事變通’의 기조 속에서 이해될 수 있다. 지속가능성의 사회적 이념은 자아가 타자와 관계 속에서 어떠한 지향성을 갖고 이를 구현하기 위해 어떻게 노력해야 하는가 하는 자아실현(self-realization)의 원리와 밀접한 관련이 있다. 한국사회에서 사회적 병폐의 문제에 대한 보완책으로서 공동체의 의식과 통합적 조정의 방식이 필요하다면, 그 방식의 실마리는 바로 ‘변통’의 실재적 과정과 그 속에 함축된 지속가능성의 원리에서 찾을 수 있다. 따라서 우리는 ‘세계는 무엇인가’ 하는 특정의 규준을 찾으려는 실체(entity)의 문제의식을 갖기 보다는 ‘세계가 어떻게 진행되고 있는가’ 하는 상황을 올바로 인식하는 실재(reality)의 문제의식을 가져야 하는 것이다. 이러한 논의는 불확실성의 시대에 하나의 패러다임의 필요성과 그 한국사회의 새로운 지평을 확장하는 좋은 단서를 찾고자 하는 것이다.

변화의 세계에 대한 『주역』의 조망과 창조적 소통 - 變通과 觀通의 二重奏를 중심으로

김연재 한국유교학회 2013 유교사상문화연구 Vol. No.

The essay is focused upon observing a change of the world and a passage ofcreatively communicating with it in the Book of Change. The point is a doublerelationship of changing penetration and observing penetration. The former is acontinuative process of a change of the world, while the latter is a comprehensiveviewpoint of observing a change of the world. The former has a hyperbolic curve ofthe changing world and changing the world. The latter has a overseeing mode ofcomplexity in the same line of subject and object. Consequently, there is acomprehensive horizon in the Book of Change: a process of understanding the world,including human beings, and that of creating the world. They also are respectivelycharacteristic of a reality of world and a world of reality. It provides a landmark ofself-creative life in the sense of developing human beings in a process of newlytranslating the world. Human beings has a passage of searching for an ultimate aimof self-realization through rational method. The relationship is characterized by amethodization of objectiveness and an objectification of method. It seems to me thatthey are an indicative for a mechanism of creatively communicating between subjectand object or self and the world, which are unified into an ideal of the Confucianself-realization. 『주역』에는 인간이 세계의 변화를 조망하고 이를 창조적으로 소통할 수 있는 통로가 있다. 그것은 ‘變通’과 ‘觀通’의 이중적 과정이다. 전자는 변화와 소통을 가리키는 반면에 후자는 통찰과 소통을 가리킨다. 변통이 세계의 변화를지속하는 역동적 과정을 가리킨다면 관통은 이러한 과정을 통찰하는 입체적시각을 가리킨다. 그 양자는 인간과 세계와의 창조적 소통을 위한 이중적 성격, 즉 전자가 변화의 지속성을 담고 있고 후자가 통찰의 변화성을 담고 있다. 우선, 변통의 과정에는 ‘변화의 세계’와 ‘세계의 변화’의 쌍곡선이 진행된다. 전자는 객체가 ‘변하여 통한다’는 방식으로서 세계를 운행하는 질서와 관련된다면, 후자는 주체가 ‘통하여 변한다’는 방식으로서 인간사회를 유지하는 규범과 관련된다. 그 양자의 상호관계가 인간이 세계와 소통하는 지속적 과정이다. 그러므로 인간은 변화하는 세계에 참여하여 그 속에서 세계를 변화시킬수 있어야 하는 것이다. 이러한 소통의 과정을 들여다보는 또 다른 통로, 즉‘觀通’이 있다. 觀卦의 함의에는 주체와 객체의 합일적 인식을 지향하는 ‘觀通’의 시각이 있다. ‘관통’의 관점은 주체와 객체가 동일선상에 있는, 다각도의입체적인 鳥瞰의 방식을 가리킨다. 그것은 주체가 대상세계를 관찰한 경험을바탕으로 하여 자신의 입장을 돌아보아 내면의 인격적 함양에 힘쓰며 자신의참다운 모습을 보여줌으로써 대상세계와의 소통을 다각도로 추구하는 것이다. 결론적으로 말해, 변화하는 세계의 조망과 그것과의 소통을 위한 變通과觀通의 이중적 과정은 인간 자신을 포함한 세계를 이해하는 과정과 세계를창조하는 과정과의 통합적 지평으로 이해될 수 있다. 그것은 인간이 세계를끊임없이 새롭게 해석하는 과정에서 자신을 발전시키는 자아창조적 삶의 이정표를 제공한다. 이러한 과정은 주체와 객체의 합일을 체인하는 합리적 방법을 통해 자아실현의 최종목적으로 나아가는 통로가 된다. 이는 인식과 실천의통합적 관점에서 방법과 목적을 연속선상에 놓는, 바로 ‘목적의 방법화’이자‘방법의 목적화’로 표현될 수 있다. 따라서 변통과 관통의 이중적 과정에는 인간과 세계 혹은 주체와 객체의 관계를 창조적으로 개척하는 소통의 메커니즘이 담겨있는 것이다.

』주역』의 생태적 人間觀, 치유 및 행복의 메커니즘

김연재 한국동양철학회 2016 한국동양철학회 학술대회 논문집 Vol.2016 No.4

中醫哲學의 강령과 생명정신의 세계 - 道醫와 儒醫의 變奏

김연재 대동철학회 2017 大同哲學 Vol.80 No.-

본고에서는 宋代 이후에 중의철학이 道醫와 儒醫의 관계를 통해 어떻게 심화되는가 하는 문제에 접근할 것이다. 그 구체적인 사례로서 중의학의 역사에서 이론의 절정기였던 金元의 시대에 朱震亨의 相火論을 중심으로 하여 그 철학적 사유방식과 그 특징을 밝히고자 한다. 이러한 중의철학은 道醫와 儒醫의 變奏로 특징지을 수 있다. 이는 道醫에서 儒醫로 전환되는 과정을 지닌 것이 아니라 실천적 성격이 강한 道醫의 토대 위에 형이상학적 성격이 강한 儒醫로 심화되는 과정을 지닌다. 이러한 과정에서 특히 生理, 心理 및 病理의 현상과 본질 및 그 양자의 다양한 변수에 관해 體와 用의 관계와 같은 논리적 확장성의 논법이 정교하게 활용되었다. 여기에 인체의 生理의 조화를 心性의 수양과 동일선상에 놓고 哲理와 醫理의 합치를 통해 터득하는 道理의 정신적 차원이 있다. 이는 중의철학의 영역이 인체의 생태학적 시공간에 관한 논의를 넘어서 수양의 가치론적 시공간에 관한 논의로 확충되었음을 단적으로 보여준다. 이는 생명현상의 不可逆的 세계를 이해하고 이를 바탕으로 하여 생명정신의 可逆的 세계를 지향하려는 취지를 지닌다. 여기에서 임상과 이론이 통합적으로 만나는 철학적 지평, 즉 道醫와 儒醫의 變奏가 있다. 이것이 바로 지식과 지혜가 통합되는 중의철학의 지평이자 중의학의 醫道의 진정한 경지인 것이다. The essay is an attempt to excavating the philosophy of Chinese medicine in the dynasties of Jin and Yuan. The point is Zhu Zhenheng's doctrine of Xianghuo in the world of life-spirit. The philosophy of Chinese medicine is closely associated with the axiological context of Neo-confucianism in Song-ming dynasties. It provided a significant basis for medical realms of epistemology and methodology to grasp a world of life-spirit from the perspective of organismic thinking way. Chinese medicine was historically classified into Shaman medicine, Daoist medicine, Confucian medicine and Technical medicine. The point of issue is a turn of medicine in dynasties of Jin and Yuan. It is based upon a developing relationship of Daoist medicine and Confucian medicine. It is significant to say that Daoist medicine was not apparently changed into Confucian medicine, but was deeply escalated into Confucian medicine. In this respect, the philosophy of Chinese medicine was characteristic of a variation of Daoist medicine and Confucian medicine. As an integral harmony of the more practical level and the more metaphysical level, a variation of Daoist medicine and Confucian medicine resulted from a convergent unification of knowledge and wisdom in Chinese medicine. There is a process from ecological field to axiological field. In the methodology of Chinese medicine, It is a logical process of elevation from the irreversible world of life appearance to the reversible world of life spirit. Consequently, it is possible to say that a variation of Daoist medicine and Confucian medicine gets a clue to the Dao of Chinese medicine, that is, the ultimate horizon of knowledge and wisdom.

노예무역폐지 내러티브의 회화적 증언: 조제프 말로드 윌리엄 터너의 <노예선> 연구

김연재 한국미술이론학회 2023 미술이론과 현장 Vol.- No.35

조제프 말로드 윌리엄 터너의 <노예선>은 인간 경험의 극적이고 감정적인 측면을 포착하는 사례다. 1840년에 완성된 이 작품은 격렬한 폭풍 속에서 노예가 된 아프리카인들이 배에서 밖으로 던져지는 비인간적인 장면을 묘사한다. 또한 이 작품은 대서양 횡단 노예무역의잔인성과 경제적 이익을 위한 인간 착취의 윤리적 의미에 대한 회화적 증언이다. 그러나 노예무역의 열악한 환경은 종 호 사건은 물론 노예무역을 둘러싼 복잡한 법적 문제를 발생시켰다. 본 연구는 <노예선>이 ‘노예제 폐지’나 ‘노예무역폐지’와 같은 사안들과 결합하는 과정에서 파생되는 메시지를 어떻게 시각적으로 형상화시키고 있는지를 사회사적 관점에서 분석한다. 이를 통해 노예제도에 함축된 정치경제적 맥락과 작가의 조형 의식 형성 간의 관계성을 조명하여 터너의 작품 세계에 대한 기존의 인식론적 지형도를 확장시키는데 집중한다. Joseph Mallord William Turner’s Slave Ship is an example of capturing the dramatic and emotional side of the human experience. Completed in 1840, it depicts an inhuman scene in which enslaved Africans are thrown from a vessel during a violent storm. Also, this work is a pictorial testimony to the cruelty of the transatlantic slave trade and the ethical meaning of human exploitation for economic gain. However, the harsh environment of the slave trade caused complex legal issues surrounding the slave trade as well as the Zong case. This study analyzes how Slave Ship visually embodies messages derived from the process of combining with issues such as ‘abolition of slavery’ and ‘abolition of the slave trade’ in the social historical perspective. Through this, it focuses on expanding the existing epistemological topography of Turner’s art world by illuminating the relationship between the political and economic context implied in slavery and the formation of his formative consciousness.

鄭玄의 五行天道觀과 太易氣化의 세계

김연재 새한철학회 2020 哲學論叢 Vol.99 No.1

The essay is focused upon explicating Zhengxuan’s world-view represented by the view of Wuxing-tiandao. What is called Wuxing-tiandao is referred to as the mode of life for a humanistic world. The view of Wuxing-tiandao has the purpose of operating a system of human society according to the scheme of heavenly body. The Heavenly Way(tiandao), as the order of revolving the heavenly body, is extended to the relationships of myriad things and their law of network in Nature, and, furthermore, is elevated to the rule of human beings and the canon of human community to promise the general principle of morality. For Zhengxuan, it can be approached by the methodology of Yijian. The term of Yijian constitutes the triple conception of Yi with Bianyi and Bubian in Zhouyi. On this base, the view of Wuxing-tiandao, through the intrinsic relationship of yian-yang and wuxing, is a picture of guiding, leading and enlightening human beings, their relationships and communities. Therefore, it has the axiological content of human consciousness to establish a world of humanism and give a new value to it. It is consequent that the view of Wuxing-tiandao is applied to human lives and their communities and realized into humanistic value of humane way. 鄭玄의 세계관은 五行天道觀의 입장에서 접근될 수 있다. 오행천도관은 오행의 관계망에 따라 천체운행의 질서를 도식화한 자연철학적 관점이다. 여기에는 易簡의 시선이 투사되어 있다. 易簡의 시선은 그가 주역 에서 발굴해낸 용어로서, 세계에 대한 인간의 인식론적 프리즘이다. 그것은 방법론상 取象運數의 방식에 해당한다. 이러한 방식은 太易氣化의 세계를 쉽고 간략하게 설명하는 데에 활용된다. 이러한 象數易學적 사유방식을 통해 그는 음양의 개념과 오행의 범주에 입각하여 우주의 元氣와 그 氣化의 원리를 도식화한다. 특히 卦氣論에 있는 卦象과 氣象의 방위적 관계를 매개로 하여 卦象과 氣數의 연역적 관계를 찾아낸다. 따라서 五行天道觀에서 易簡의 시선을 따라가면 卦象→氣象→氣數의 인식론적 과정이 담겨 있다. 이는 우주론의 신비주의적 색채를 옅게 하고 자연철학적 지평을 열어놓았다. 그의 세계관이 한대의 經學으로부터 魏晉의 玄學으로 나아가는 자연철학적 관문이 되었다면 그의 易學은 王弼의 義理易學의 관문을 여는 방법론적 문고리가 되었다.

브렉시트 이후 엘긴 마블(Elgin Marbles) 반환 논쟁의 동시대적 국면: 3D 스캐닝과 복제품 제작 이슈를 중심으로

김연재 인문콘텐츠학회 2022 인문콘텐츠 Vol.- No.66

This study sheds light on the contemporary debate among stakeholders over the issue of the repatriation of Elgin Marvel. England, which had been refusing the international community's request for the return of Elgin Marble, began to receive intense diplomatic pressure from Greece after Brexit took effect. In the process, the UK-based Institute of Digital Archaeology attempted to create a replica based on their digital technology as a measure to encourage the return of Elgin Marble. The institute requested digital scanning from the British Museum to make a replica close to the original. However, the British Museum declined the request because it was concerned that the project's success might spur a policy drive for return. As a result, England insists that Elgin Marble should be located in the British Museum, which could promise appropriate preservation and exhibition environment for cultural properties. Greece emphasizes that, on the premise that cultural identity should be restored, marble fragments scattered in various places should return to their home country and attempt to integrate ethnic culture. Then the institute, which placed in a neutral position, presents an ethic of reciprocity. 본 연구는 엘긴 마블 반환문제를 둘러싼 이해주체들 간의 동시대적 논쟁을 조명한다. 그동안 엘긴 마블에 대한 국제사회의 반환 요청을 거부해왔던 영국은 브렉시트 발효 이후 약탈의 당사국인 그리스로부터 강도 높은 외교적 압력을 받기 시작했다. 이 과정에서 영국에 위치한 디지털 고고학 연구소는 엘긴 마블의 반환을 이끌어내기 위한 조치로서 자신들의 디지털 기술을 토대로 복제품 제작을 시도했다. 연구소는 원본에 가까운 복제품 제작을 위해 대영박물관에 디지털 스캐닝을 요청했다. 그러나 대영박물관은 이 프로젝트의 성공이 반환을 위한 정책적 드라이브를 촉진시킬 가능성을 염려했기 때문에 요청을 거부했다. 본고는 엘긴 마블 컬렉션 형성의 역사적 배경과 반환 문제에 있어 어떠한 논쟁들이 존재했었는지에 초점을 맞춘다. 이후 브렉시트가 본 쟁점의 국면을 어떻게 변화시켰는지 분석한 후, 연구소의 디지털 스캐닝 요청과 관련된 관련 이해주체들의 입장을 정리한다. 결과적으로 영국은 문화재의 적합한 보존과 전시환경을 약속할 수 있는 대영박물관에 엘긴 마블이 위치해야 함을 주장했다. 그리스는 문화적 정체성을 회복해야 한다는 전제를 들어 여러 곳에 분산된 대리석 조각이 본국으로 돌아와 민족 문화의 일체적 결합을 시도해야 한다고 강조했다. 이에 반환의 찬반 입장과는 별개로 이 사안의 중립적 위치에 있는 연구소는 호혜성 윤리를 제시한다. 복제품이 영국으로 가면 많은 관람자의 방문을 유도하면서 엘긴 경이 희망했던 교육적 목적을 충족시킬 수 있고, 그리스는 원본을 돌려받아 문화적 뿌리를 다시 이어나갈 수 있으며, 연구소 역시 관람자의 경험을 확장시키기 위한 학술적, 상업적 목적을 광범위하게 수행하는 다목적 매체로서 기능할 수 있음을 설명한다.

미술정책과 정치적 딜레마-공공성 개념의 재구성 논의: 국립현대미술관 특수법인화 사례를 중심으로

김연재 한국미술이론학회 2019 미술이론과 현장 Vol.0 No.27

This paper inquires the dynamics of art policy as it relates to the notion of ‘publicness’, which is the key operational principle for public museums. The result will help analyze how the National Museum of Modern and Contemporary Art, Korea(MMCA) has had to navigate through a series of complex political realities while seeking to espouse this publicness principle. At inception in 1969, the MMCA was conceived as one of the modernization projects of the authoritarian regime of Park Jung-Hee. Its relocation to an expanded complex in the city of Gwacheon marked the MMCA’s rebirth, allowing it to pursue the publicness goal with bona fide professionalism. Lately MMCA has become a subject of complicated debates between the government and the art community over the proposals of privatization and quangocratisation. As observed through the history of MMCA, the art policies pertaining to publicness are very often politically intertwined in the presence of conflicting and incoherent interests. 본 연구는 국립미술관이 지향하는 공공성의 실체를 파악하는 과정에서 그 운영방침의 전제가 되는 미술정책과 공공성의 역학 관계를 과연 어떤 관점에서 조명해야 하는가를 질문한다. 만약 정책을 ‘공익의 실현’이라는 목표에 이상적으로 부합할 수 있는 실질적이면서 합리적인 수단이라고 전제한다면, 박정희 정권의 조국 근대화 프로젝트 중 하나였던 국현 경복궁관 개관, 공공미술관으로서의 대중성과 전문성을 확보하고자 했던 과천관의 설립과 전개, 그리고 민간 경영의개념 도입 이후 정부와 미술계의 논쟁으로부터 비롯된 특수법인화 추진까지의 정책사는 공공성에 대한 복합적인 정치적 이해관계가 얽혀있음을 전제해야 한다.

한국무용소양의 구성요소와 핵심 개념 탐색

김연재 한국무용학회 2022 한국무용학회지 Vol.22 No.2

본 연구는 한국무용소양의 구성요소를 살펴보고 그에 따른 핵심 개념과 교육 목표를 탐색하는 것이 목적이다. 연구 방법은 질적 연구 방법으로 문헌 분석과 심층 면담(전공/일반 예술교육자와 학습자), 전문가 회의를 통해 자료가 수집되었다. 연구 결과는 첫째, 한국무용소양의 구성요소는 신체소양, 인지소양, 심미소양으로 구성된다. 구성요소의 핵심 개념은 신체소양은 ‘호흡’, 인지소양은 ‘안목’, 심미소양은 ‘공감’으로 나타나며, 이는 한국무용 소양 함양하기 위해 가장 중요하고, 기본적인 단계이다. 이와 함께 한국무용소양 함양의 교육 목표는 신체소양의 핵심 개념인 ‘호흡’을 알기 위해서는 나의 호흡을 통해 신체감각을 깨우는 ‘심신감지’와 동작의 호흡을 이해하는 ‘동작수련’을 통해 이룰 수 있다. 다음으로 인지소양의 교육 목표는 핵심 개념인 ‘안목’을 형성하기 위해 한국무용 작품에 대한 안목을 형성하는 ‘작품탐색’과 한국무용에 내재한 사회, 문화적 안목을 갖기 위한 ‘전통분석’을 통해 형성될 수 있다. 마지막으로 심미소양의 교육 목표는 핵심 개념인 ‘공감’하기 위해서 한국무용의 감성을 개인적, 문화적 차원으로 공감하기 위한 ‘문화감성’과 나의 예술적 감성을 한국무용으로 표현해내는 ‘유미표현’을 통해 공감을 형성할 수 있다. 마지막으로 한국무용소양 함양을 위해 교수자가 한국무용소양의 구성요소를 정확히 아는 것이 중요하며, 향후 한국무용소양 함양을 위해 실천적 차원의 교육 모형과 수업 방법에 관한 심층적 논의가 필요함을 제언한다.