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김백현 중국학연구회 2011 중국학연구 Vol.- No.56
在朝鮮朝時通過儒敎而開展的中國事大主義, 到了如今通過改新敎而猛烈地開展美國事大主義. 因此有的學者無條件地接受西方學問方法論而分析中國文化, 結果曲解中國文化而已. 並且有的學者還是有以中國事大主義的心態來硏究中國文化的毛病. 吾人主張用開放的民族主義心態來硏究中國文化. 吾人重視中國各個地區以及各個民族文化的特殊性, 如此的觀點看老子思想時, 可以了解老子思想是淮北平原-上古東夷族活動根據地的産物. 有的學者自己承認‘箕子東來說’而認爲儒敎文化本身就是東夷文化繼承而成的, 所以不需要把中國文化看做異質文化. 吾人先比較分析齊文化與魯文化以及老子思想與孔子思想的差異, 然後主張孔子思想是繼承西周文化而成的, 所以儒敎思想是繼承西周文化傳統的. 反而老子思想是繼承上古東夷文化傳統的. 就是說無爲思想與寬柔思想都是上古東夷文化的傳統思想. 一般人所說的東夷族可分爲先秦以前的東夷族與先秦以後的東夷族, 並且嚴格講兩者東夷族不是同樣的民族. 但由韓民族來講, 韓民族文化中的南方文化因素可以說是上古東夷文化傳統的. 並且韓民族的傳統思想與老子思想之間有很大的親緣性. 因此韓民族的文化傳統來講, 公子思想的親緣性不如老子思想的親緣性. 吾人在 『論語』裏面看到了中國文化優越主義的思想. 就是說儒敎思想當中有中華第一主義思想而産生華夷之辯. 因此如今硏究人文學, 必須要脫離美國事大主義以及中國事大主義. 然後才可以眞實地硏究人文學.
정전분무법으로 제작된 열경화성 Phenol-formaldehyde resin 코팅층의 1차원적 미세구조 형성 메카니즘
김백현,배현정,고유민,권도균,Kim, Baek Hyun,Bae, Hyun Jeong,Goh, Yumin,Kwon, Do-Kyun 한국재료학회 2016 한국재료학회지 Vol.26 No.9
Microstructure evolutions of thermosetting resin coating layers fabricated by electrostatic spray deposition (ESD) at various processing conditions were investigated. Two different typical polymer systems, a thermosetting phenol-formaldehyde resin and a thermoplastic polyvinylpyrrolidone (PVP), were employed for a comparative study. Precursor solutions of the phenol-formaldehyde resin and of the PVP were electro-sprayed on heated silicon substrates. Fundamental differences in the thermomechanical properties of the polymers resulted in distinct ways of microstructure evolution of the electro-sprayed polymer films. For the thermosetting polymer, phenol-formaldehyde resin, vertically aligned micro-rod structures developed when it was deposited by ESD under controlled processing conditions. Through extensive microstructure and thermal analyses, it was found that the vertically aligned micro-rod structures of phenol-formaldehyde resin were formed as a result of the rheological behavior of the thermosetting phenol-formaldehyde resin and the preferential landing phenomenon of the ESD method.
金白鉉 한국중국학회 2003 중국학보 Vol.47 No.-
爲了硏究韓國文化的正體性, 本稿要先考察古代東亞地區的神仙思想. 神仙思想的主要骨幹有二, 就是飛昇天空槪念以及肉體不死觀念. 其中肉體不死觀念産生在戰國方仙道以後. 所以本稿要硏究飛昇天空槪念的由來. 古代東夷文化的特色就在重巫傳統, 太陽崇拜思想, 歌舞娛神等等. 尤其是舞袖飛揚飛昇天空的僊人姿態與飛昇的鳥的姿態完全一樣. 如此, 可以說神仙思想的淵源就是東夷族的鳥(鳳凰)文化. 大汶口文化陶器上的象生性文飾以鳥紋爲主, 圖案花紋也是由鳥紋演變來的. 鳳鳥代表諸鳥. 以鳳鳥爲圖騰, 以太昊或少昊爲祖上神的東方神鳥族就是古代東夷族. 太昊就是太??, '??', 黎明之義. 太姓風, 春秋時期有風姓. 古代‘鳳’字代表鳳與朋以及鵬. 少昊氏部落不但以鳳鳥爲圖騰, 而且鳳鳥爲圖騰柱標記. 少昊氏部落是一個鳥圖騰部族, 同時是一個太陽圖騰部族, 而以太陽鳥金鳥三足鳥來標記. 高句麗與新羅的開國神話明明白白地說明韓民族與鳳凰文化之間的關係. 因此我們從鳳凰文化可以硏究韓民族的神明文化.