정약용의 성 기호설의 한계와 그 이후

고명문(高明文) 새한철학회 2018 哲學論叢 Vol.91 No.1

본 논문의 목적은 ‘체험주의’의 시각을 통해 정약용의 ‘성 기호설’의 의미와 한계를 밝히고, 더 나아가 그 한계를 극복할 수 있는 대안을 제시하는 데 있다. 정약용에 의하면 사람의 본성은 기호다. 그리고 모든 사람에게는 두 가지 유형의 기호가 있다고 한다. 하나는 단것을 좋아하고 쓴 것을 싫어하는 유형의 형구지기호이고, 다른 하나는 선을 좋아하고 악을 싫어하는 유형의 영지지기호이다. 그중 형구지기호는 기질적인 육체의 성향으로서 사람의 도덕성과는 관련이 없지만 영지지기호는 초자연적 하늘이 부여한 정신의 성향으로서 ‘순선무악’하여 이것을 따르면 인의예지를 실천할 수 있게 된다. 체험주의의 시각에서 보면 정약용의 성 기호설은 경험적으로 책임이 있는 학설이 되기어렵다. 그 이유는 정약용의 성 기호설의 배후에 있는 초자연적 요소 때문이다. 그렇다고해서 성 기호설 전체를 폐지해야 하는 것은 아니다. 기호로서의 사람의 본성은 여전히 중요한 의미를 가지고 있다. 필자는 초경험적·초자연적 요소가 아닌 사람의 몸과 환경의 교호작용을 근거로 ‘신체화된 성 기호’를 ‘정약용식 성 기호설’의 한계를 극복할 수 있는 하나의 대안으로 제안한다. 신체화된 성 기호는 한마디로 단 것을 좋아하고 쓴 것을 싫어하는 기호, 선을 좋아하고 악을 싫어하는 기호 등 사람의 모든 기호는 근본적으로 사람의 몸의 기호라고 보는 시각이다.

자연주의적 시각으로 보는 정약용과 이제마의 인성론

고명문 범한철학회 2018 汎韓哲學 Vol.88 No.1

본 논문의 목적은 듀이의 경험적 자연주의 시각에서 정약용의 인성론과 이제마의 인성론을 검토하고 비교하는 데 있다. 정약용과 이제마는 주희의 성즉리를 거부하고, 사람의 본성을 그저 어떤 것을 좋아하고 어떤 것을 싫어하는 성향으로 이해한다. 이것을 근거로 정약용과 이제마의 인성론에는 자연주의적 측면이 있음을 알 수 있다. 그다음 정약용은 사람의 본성을 영지지기호와 형구지기호로 나누어 놓고 영지지기호는 순선무악한 것이라고 강조하며 편향한다. 반면 이제마는 성향으로서의 사람의 본성은 사람의 생리적 기능이라고 주장하며 사람의 본성에 어떤 도덕적 가치도 부여하지 않는다. 따라서 정약용의 인성론에는 자연주의적 측면과 형이상학적 측면이 공존한다고 할 수 있고, 이제마의 인성론에는 강한 자연주의적 측면이 있다고 할 수 있다. 그리고 정약용은 한 걸음 더 나아가 순선무악한 영지지기호는 초자연적 하늘이 모든 사람에게 똑같이 부여한 본성이라 하고 그것의 영원불변성을 강조하며 형이상학적 측면을 더 부각한다. 반면 이제마는 사람의 본성은 사람의 경험에 의해 밖으로 드러남에 변화가 생긴다고 하고 그것의 궁극적 근거로 사람의 유기체적 몸을 제시했다. 따라서 정약용의 인성론은 자연주의적 측면도 있지만 강한 형이상학적 측면이 있는 인성론이라 할 수 있고, 이제마의 인성론은 형이상학적 측면이 없는 자연주의적 인성론이라고 할 수 있다.

정약용의 중용

고명문(Ming-Wen Gao),모아영(A-Yeong Mo) 인문사회과학기술융합학회 2018 예술인문사회융합멀티미디어논문지 Vol.8 No.8

공자가 ‘중용’을 언급하고 자사가 중용 을 저술한 이래로, 특히 주희가 소대예기의 한 편목이었던 중용 을 사서 중의 하나로 편집하고 재해석한 이래로 중용은 도덕의 극치로 인정되었을 뿐만 아니라 유학사상의 중요한 범주로 간주되었다. 이 논문의 목적은 ‘장악’과 ‘도덕적 행위’, 그리고 ‘습관’이라는 세 개념을 중심으로 정약용이 어떻게 주희의 중용해석을 비판했는지를 검토하고, 더 나아가 정약용의 중용해석과 그것의 특징을 밝히는 데 있다. 주희는 중용의 중을 양단의 중간과 미발의 본연지성으로 해석하고, 용을 평상지리로 해석하여 중용을 지나치거나 미치지 못함이 없는 절대적 이치로 보았다. 따라서 주희의 중용은 사람이 구체적으로 당면한 도덕적 문제 상황에 대한 장악과 노력이 들어있지 않는 절대적 중용이라고 할 수 있다. 반면 정약용은 중을 신독하는 군자가 각고의 노력을 통해 유지하는 집중의 공부 상태와 상황에 대한 장악으로 이해하고, 용을 사람의 도덕적 행위를 꾸준히 하려는 의미가 들어있는 ‘항상’ 혹은 ‘경상’으로 이해하여 중용을 장악을 통한 도덕적 행위의 습관화로 이해한다. Since Confucius presentied ‘zhong-yong’ and Zi Si wrote Zhong-Yong (The Doctring of the Mean), specially since Zhu Xi edited Zhong-Yong as one of Si-Shu (The Four Books) and interpreted it, zhong-yong was not only recognized as the extreme of morality but also as a significant category of Confucianism. The purpose of this paper is to clarify how Jeong Yak-Yong criticized Zhu Xi s interpretation of zhong-yong, and furthermore, to search how Jung Yak-yong explain the zhong-yong by tree concepts of ‘grasp’, ‘moral behavior’, and ‘habit’. Zhu Xi interpreted zong as a measured absolute middle of two-side and a non-launched original nature. Interpreted yong as a common truth. Therefore he interpreted zhong-yong as a common truth of neither excessive nor enough. Accordingly, Zhu Xi s zhong-yong can be understood as absolute zhong-yong without human’s reflection and moral behavior. But Jeong Yak-Yong interpreted zhong as the state of a man’s very hard-concentrate and grasp of situation, and interpreted yong as the state of a man’s very hard-effort moral behavior and it’s habit. Therefore he explained zhong-yong as a habit of moral behavior through grasp.

基督宗教与大巡真理会的「道成肉身」思想之比较

까오밍원(高明文) 대진대학교 대순사상학술원 2020 대순사상논총 Vol.34 No.-

The purpose of this paper is to reveal how Christian ideas are indicative of Theocentricity (God-centeredness) whereas Daesoon Jinrihoe ideas are indicative of anthropocentrism (human-centeredness). This task will be accomplished through comparing incarnation theology from the Bible and The Canonical Scripture. Both Christianity and Daesoon Jinrihoe affirm that there is another world above the human world that cannot be touched by human sense organs. And they both acknowledge a supreme deity who exists in that above world. Furthermore, they share the notion that the supreme deity came into the human world after being born from a woman. Where they depart is that in Christianity, this belief refers to Jesus, the one who was born in Bethlehem more than 2,000 years ago, whereas in Daesoon Jinrihoe, it is instead believed to be Kang Jeungsan (secular name: Kang Il-Sun) who was born in Gaekmang Village in Korea more than 100 years ago. The Christian God came to the human world as an atonement for humanity and died on the cross; The God of Daesoon Jinrihoe came to the human world to help mankind settle all enmities. To this end, he traveled through the realms of Heaven, Earth, and Humanity, to recalibrate the faulty Degree Numbers. The sin mentioned in Christianity means treachery against the supreme deity. It is implied that sin is not tolerated in the world of God. Due to this, the first man, Adam, was driven out of Eden after betraying God, and afterwards, there came to be an infranchissable boundary between the world of God and the world of man. By way of comparison the faulty Degree Numbers, mentioned in Daesoon Jinrihoe, were produced naturally. In other words, the faulty Degree Number existed not only in the human world, but also in the world of divinities, and those two worlds not only interact but also affect each other. Therefore, it can be said that the two worlds of Christianity are worlds in which order and systems are completely different, and that the two worlds of Daesoon Jinrihoe are worlds that operate under the same order and systems. Both explain via this two-part division to emphasize one part as more important than the other. Christianity regards the world of God as the ultimate source and ultimate concern of the human world and emphasizes the absolute faith and worship of God is the highest value in life. But Daesoon Jinrihoe, on the other hand, argues that the human world determines the value of the divine world, and that the co-prosperity of man and his surroundings are the core values of the human era (The Era of Human Nobility). Therefore, the root cause of Christianity's theocentricity is that among the two worlds that are completely cut off from one another, they believe in God's world as the ultimate source and purpose of the human world. The root cause of Daesoon Jinrihoe's anthropocentrism is that among the two worlds that interact and influence each other, they believe the human world determines the meaning of the divine world. 이 논문의 목적은 『성경』과 『전경』 속에 나타나는 도성육신사상의 비교를 통해 기독교의 사상은 어떻게 신본주의의 길을 가게 되었고, 대순진리회의 사상은 어떻게 인문주의의 길을 가게 되었는지를 밝히는데 있다. 기독교와 대순진리회는 모두 인간의 세계 위에 사람의 감각으로 접촉할 수 없는 또 다른 세계가 존재함을 긍정한다. 그리고 그들 모두 위의 세계에 최고신이 존재하고, 또 그 최고신이 한 여인의 몸을 빌어 인간 세계에 왔음을 인정한다. 그러나 기독교는 2000여 년 전에 베들레헴에서 탄생한 예수가 바로 그분이라고 믿고, 대순진리회는 100여 년 전에 조선 객망리에서 태어난 강일순이 바로 그분이라고 믿는다. 기독교의 신이 인간의 세계에 온 것은 인류의 죄를 구속하기 위해서이고, 이를 위해 친히 십자가에서 죽었으며, 대순진리회의 상제가 인간 세계에 탄강한 것은 인류를 도와 원을 해소하기 위해서이고, 이를 위해 천지인 삼계를 대순하며 기울어진 도수를 정리한다고 하였다. 기독교에서 말하는 죄는 최고신에 대한 배반을 뜻한다. 이것은 신의 세계에서 죄를 용납하지 않는다는 것이 암시되어있다. 그래서 첫 번째 사람인 아담이 신을 배반한 다음 거룩한 에덴으로부터 쫓겨났고, 그 후로 신의 세계와 인간의 세계 사이에는 넘을 수 없는 경계가 생겨나게 되었다. 그러나 대순진리회에서 말하는 기울어진 도수는 일종에 자연적 결과일 뿐이다. 다시 말해 도수가 기울어진 현상이 인간의 세계에만 있는 것이 아니라, 신명의 세계에도 존재하고, 또 두 세계는 상호작용할 뿐만 아니라, 상호 영향을 준다는 것이다. 따라서 기독교의 두 세계는 질서와 시스템이 완전히 다른 세계이고, 대순진리회의 두 세계는 같은 질서와 시스템 아래에서 운행되는 세계라고 말할 수 있다. 어떤 것을 두 개의 부분으로 나누어 설명한다는 것은 한 쪽이 다른 한 쪽보다 중요하다는 것을 설명하기 위해서이다. 기독교는 신의 세계를 인간세계의 최종적 근원과 궁극적 관심으로 간주하고, 신에 대한 인간의 절대적 신앙과 숭배를 인생의 최고 가치로 강조한다. 그러나 대순진리회는 반대로 사람의 세계가 신명계의 존재가치를 결정하고, 인간과 주변 환경의 상생을 인존시대의 핵심적 가치로 주장한다. 따라서 기독교가 신본주의 길로 걷게 된 근본 원인은 그들이 완전히 단절된 두 개의 세계 중에서 신의 세계를 인간 세계의 최종적 근원과 목적으로 믿기 때문이고, 대순진리회가 인문주의 길로 가게 된 근본 원인은 그들이 서로 작용하고 영향을 주는 두 세계 중에서 인간계가 신명계의 존재 의미를 결정한다고 믿기 때문이다.

탄소원을 공급한 폐금은광산 주변 논토양 내 중금속의 지구미생물학적 거동 연구

고명수,이종운,박현성,신중수,방기문,전효택,이진수,김주용,Ko, M.S.,Lee, J.U.,Park, H.S.,Shin, J.S.,Bang, K.M.,Chon, H.T.,Lee, J.S.,Kim, J.Y. 대한자원환경지질학회 2009 자원환경지질 Vol.42 No.5

중금속으로 오염된 폐금은광산 주변 논토양에 탄소원을 주입하였을 경우 토착미생물에 의한 중금속의 거동 변화를 실험적으로 확인하고, 미생물학적 황산염환원을 촉진하기 위하여 황산염을 주입하였을 경우의 지구화학적 변화를 관찰하였다. 혐기적 조건에서 오염 토양에 유산염과 포도당 둥의 탄소원을 공급하고 토착미생물을 접종한 후 약 100일 동안 반응시켰으며 반응 시작 후 60일이 경과하였을 때 황산염 250 mg/L를 인위적으로 주입하였다. 유산염을 공급하였을 때 실험 기간 중 pH는 7~8 내외를 유지하였으나 포도당을 공급한 경우에는 초기 24일까지 평균 4.8의 pH를 보이다 이후 7.6까지 증가하였다. 이러한 pH 차이는 포도당을 공급하였을 때 Fe와 대부분의 중금속이 유산염에 비하여 높은 함량으로 용출된 원인으로 판단된다. 실험 초기에 용출된 Fe는 미생물 접종 시료에서 시간에 따라 점진적으로 감소하였다. 용존 Zn, Pb, Ni, Cu의 경우 유산염을 공급하였을 때 미생물을 주입한 시료와 주입하지 않은 비교시료 간에 뚜렷한 함량 차이를 보이지 않았으나, 포도당을 공급하였을 때 약 20일 경과 시부터 Zn, Pb, Ni의 함량이 미생물접종 시료에서 급격하게 감소하였고 Cu는 비교시료보다 높은 용출량을 나타냈다. Cr과 As는 두 탄소원을 공급하였을 때 모두 미생물접종 시료와 비교시료에서 용출이 지속되었으나, 황산염을 주입하자 미생물 시료에서 용존 Cr은 급격히 감소하였고 As는 용출이 중단되었다. 황산염 주입 후 반응 용기에서 검은색 침전물이 형성되었다. 이를 X-선회절분석한 결과 미생물을 주입하였을 때 침전된 물질은 violarite($Fe^{+2}{Ni^{+3}}_2S_4$)로 추정되며 이는 철환원 및 미생물학적 황산염환원에 의하여 침전물이 형성될 때 중금속이 공침전한 것으로 여겨진다. 이상의 결과를 통해 볼 때 논토양에서 용출되기 쉬운 중금속이 미생물학적 황산염환원에 의해 고정화되는 효과를 기대할 수 있다. The study was conducted to investigate the effects of indigenous bacteria on geochemical behavior of toxic heavy metals in contaminated paddy soil near an abandoned mine. The effects of sulfate amendment to stimulate microbial sulfate reduction on heavy metal behaviors were also investigated. Batch-type experiments were performed with lactate or glucose as a carbon source to activate indigenous bacteria in the soil under anaerobic condition for 100 days. Sulfate (250 mg/L) was artificially injected at 60 days after the onset of the experiments. In the case of glucose supply, solution pH increased from 4.8 to 7.6 while pH was maintained at 7~8 in the lactate solution. The initial low pH in the case of glucose supply likely resulted in the enhanced extraction of Fe and most heavy metals at the initial experimental period. Lactate supply exerted no significant difference on the amounts of dissolved Zn, Pb, Ni and Cu between microbial and abiotic control slurries; however, lower Zn, Pb and Ni and higher Cu concentrations were observed in the microbial slurries than in the controls when glucose supplied. Sulfate amendment led to dramatic decrease in dissolved Cr and maintenance of dissolved As, both of which had gradually increased over time till the sulfate injection. Black precipitates formed in solution after sulfate amendment, and violarite($Fe^{+2}{Ni^{+3}}_2S_4$) was found with XRD analysis in the microbial precipitates. Conceivably the mineral might be formed after Fe(III) reduction and microbial sulfate reduction with coprecipitation of heavy metal. The results suggested that heavy metals which can be readily extracted from contaminated paddy soils may be stabilized in soil formation by microbial sulfate reduction.

발효소시지로부터 휘발성 지방산과 휘발성 카르보닐 화합물의 분리 및 정량

문영덕,고명수,김창한 한국축산식품학회 1995 한국축산식품학회지 Vol.15 No.1

분리균주 Lactobacillus curvatus K12 - 3 에 의한 발효소시지의 미생물학적 및 이화학적 특성

문영덕,이명섭,고명수,김창한,양종범 한국축산식품학회 1994 한국축산식품학회지 Vol.14 No.1

산업지역의 심부 토양 내 중금속 및 비소의 지구미생물학적 거동 연구

송대성,고명수,김경웅,이진수,전효택,방기문,이종운 대한지질학회 2007 대한지질학회 학술대회 Vol.2007 No.

Aquatide Activation of SIRT1 Reduces Cellular Senescence through a SIRT1-FOXO1-Autophagy Axis

임채진,이용문,강승구,Hyung W. Lim,신경오,정세규,허양훈,최수인,고명호,서호성,박병덕,박기돈,안정근,Yoshikazu Uchida,박경호 한국응용약물학회 2017 Biomolecules & Therapeutics(구 응용약물학회지) Vol.25 No.5

Ultraviolet (UV) irradiation is a relevant environment factor to induce cellular senescence and photoaging. Both autophagy- and silent information regulator T1 (SIRT1)-dependent pathways are critical cellular processes of not only maintaining normal cellular functions, but also protecting cellular senescence in skin exposed to UV irradiation. In the present studies, we investigated whether modulation of autophagy induction using a novel synthetic SIRT1 activator, heptasodium hexacarboxymethyl dipeptide-12 (named as Aquatide), suppresses the UVB irradiation-induced skin aging. Treatment with Aquatide directly activates SIRT1 and stimulates autophagy induction in cultured human dermal fibroblasts. Next, we found that Aquatide-mediated activation of SIRT1 increases autophagy induction via deacetylation of forkhead box class O (FOXO) 1. Finally, UVB irradiation-induced cellular senescence measured by SA-β-gal staining was significantly decreased in cells treated with Aquatide in parallel to occurring SIRT1 activation-dependent autophagy. Together, Aquatide modulates autophagy through SIRT1 activation, contributing to suppression of skin aging caused by UV irradiation.

화합물 반도체 생산라인의 작업개선 ( Work Study of Compound Semiconductor Workstations )

나동길,곽광섭,고명선,문소진,박지훈,김동원 한국경영과학회 1999 한국경영과학회 학술대회논문집 Vol.- No.1