하늘나라의 이미지와 선악과 : 『낙원의 상실』 에 나타난 자연 The Nature in Paradise Lost

황원숙 한국밀턴학회 1996 중세근세영문학 Vol.6 No.-

The most impressive aspect of the Garden of Eden in Milton's Paradise Lost is its nature, which is superior to any type of garden in history and in human imagination. Human beings could have led the best of life with the harmonious relationship with the nature in the Garden of Eden. But only by human care and concern, nature can be kept as harmonious and benevolent. Why did Milton choose such imperfect nature as the nature in the Garden of Eden? Even heavenly wisdom can be, though, of course, partly, understood through the nature in Eden. The nature in the Garden of Eden is an image of heaven where human beings can meet the supernatural beings. But these supernatural and theological meaning of nature is related with the innocent state of human being. The nature only has the possibility of morality and order as long as human beings are innocent. Without understanding the promise concerning the the Fruit of Knowledge, which can be one of the worst parts of the nature in Eden, Milton's nature cannot be correctly understood. Satan tempts Eve to eat the fruit by saying that the fruit itself has supernatural power of godly knowledge. Eve, after taking the fruit, praises the power which seems to be within the fruit. The significance of the act comes from the promise not to have the fruit, which is the covenant between God and man. The importance of the Fruit of Knowledge is not in the power but in its meaning which human being intends to attach to it when they pick and eat the fruit. Though nature seems to have various aspects in the Garden of Eden, the meaning of nature depends upon the human choices and will, which are making history. Nature is to be buried in the Chaos, while future human history should be led to regeneration in Providence. Human beings are not part of nature though they are closely related with each other. Nature is only within the historical possibility of human choice.

파스토랄, 자연의 변화와 위기에 따른 전원교회의 정체성에 대한 제언

황원숙(Hwang Weon Suk) 한신대학교 신학사상연구소 2014 신학사상 Vol.0 No.167

파스토랄(Pastoral)은 목가시의 전승을 말한다. 목가시의 전승은 성경의 양과 목자라는 비유와 만나며 서양에서는 그리스도교적으로 낙원, 낙원의 삶이란 뜻으로 쓰여 왔다. 파스토랄의 전승은 한국에 들어오면서 전원, 목회적이라는 두 단어로 번역되었다. 전원이란 말은 동양의 전승에서 이상적인 자연이라는 의미와 도시와 세속을 떠난다는 도피 장소라는 개념으로 사용되었다. 한국에서는 전원교회라는 형식의 교회가 생겨났고 그 교회들은 자연에서의 휴식을 목회적 목표로 삼고 있다. 세계적인 산업화와 개발은 자연과 파스토랄이란 의미를 위태롭게 한다. 파스토랄의 전승은 파괴된 자연과 그것을 주동하는 사고와 권력들에 대처하는 형식으로 변화하기 시작했다. 자연 위에 군림하는 인간의 힘에 의해 자연의 생태조차 위기에 처하게 되었기 때문이다. 이를 위해서 전원교회는 생태계의 파괴를 주동하는 정치적, 경제적 힘과 논리에 대응하는 정체성을 가져야 한다. 더 나아가서 전원교회의 목회는 그리스도교적 이상향을 추구하면서 영적인 치유를 위한 목회라는 주체성을 가져야 할 것이다. 이러한 전원교회의 정체성은 공간적 개념을 넘어 자연과 영성의 회복을 가능하게 하며, 선교의 한 모델이 될 수 있을 것이다. Pastoral is a genre in literature, which deals with the idyllic life since Greek Roman age in western culture. This is a classical literary genre and the way of life described in the tradition. This tradition met with the idyllic elements of the Bible and the pastoralism began to mean the earthly paradise and leadership in the Christian church. When this tradition came into Korea the word pastoral is translated into two words: junwon(전원[田園])and mokhoe(목회[牧會]: pastoral work in churches). The first word has its own tradition in Asian tradition, which is closely related with the perfect nature, or natural paradise. It also means the life in the countryside far from the central political positions. The second translation is still used only related with the Christian church and its clerical leadership. Recently in Korea, we have churches called themselves "Junwon church", which are located in the countryside. The vocabularies used in that churches are related with the pastoral tradition of the western culture. They can be the places of rest and offer healthy life styles like organic farming and the ways of eating and living, which is very limited and can be offered by the non-christian organizations as well. The identity of the junwon churches can be very limited and blurred with the secular non-government organizations as well. One of the major challenges for them is the pastoral tradition itself is changed facing danger in the industrial age where nature is ravaged by human beings even the most natural areas in the Earth. Junwon churches cannot be just churches in the countryside anymore. They need to define themselves not just by the environment they are situated. The clerical pastoral leaders should show the congregation what they should do instead of just escape into the natural environment of the junwon churches in the rural area, where they do not know how long could it be rural in the future. They should recognize that junwon as in traditional meaning

미취학 어린이를 대상으로 한 통합건강증진사업 사례 연구 신체활동을 중심으로

황원숙,이은아,장순봉,박난숙,김승희,김혜련 대한보건협회 2013 대한보건협회 보건종합학술대회 Vol.2013 No.-

연구배경: 최근 어린이들이 어린이집 유치원등 보육시설에 의존하는 시간이 4~8시간 64.1%, 8시간 이상도 12.7%로 많아지고(서영희 외, 2009), 저출산 및 여성의 사회진출, 야외활동의 안정성 제약, 환경문제 등에 의해 신체활동량이 점점 감소하는 추세이다(Tucker et al., 2008). 또한 표준보육과정의 보육내용과 교사지침(여성가족부, 2007)에 따르면 보육영역 중 신체 운동 영역이 포함되어 있으며 교사 지침을 제시하고 있다. 그러나 구체적인 프로그램 모형이 제시되지 않아 보육시설에 따라 전문화된 신체활동 프로그램이 상이하며 질과 양이 매우 미흡한 실정이다(안을섭, 2010) 연구목적: 서울특별시 성북구 보건소에서는 체계적이고 전문화된 신체활동 프로그램 적용 및 영양, 금연, 절주 등 다양한 건강증진 프로그램을 제공하여 그 효과를 평가하고 보육시설에 필요한 다양한 통합 프로그램 지원체계 구축에 대한 근거를 마련해 보고자 하였다. 연구대상 및 방법: 본 연구는 2011년 성북구 소재 24개소 보육시설 6~7세 유아 535명을 대상으로 수행하였다. 본 연구의 만족도 평가는 프로그램에 참여한 유아 158명 및 담당 보육교사 11명을 대상으로 한 설문조사를 통해 이루어 졌으며, 사전·후 체력검사와 프로그램 중 보수계를 통하여 신체활동량을 측정하였다. 본 프로그램은 10개월간 수행 되었으며, 상·하반기로 보육시설을 나누어 각16주씩 프로그램을 운영하였다. 사전 준비기간은 2~3월로 프로그램에 참여할 보육시설 선정, 사업설명회, 교육자료 배부, 교구배부 등이 이루어졌다. 적용기간은 상반기 3~6월, 하반기 9~11 월로 사전·후 신체계측, V자버티기, 윗몸 앞으로 굽히기, 한발 버티기, 제자리 멀리뛰기, 5m왕복달리기를 실시하여 비교하였으며, 주 1회 생활체육협의회 전문 강사를 통한 교육이 이뤄졌고 프로그램 운영 중 5일간 보수계착용을 통해 신체활동량을 측정하였다. 또한 연 3회 보육교사 역량강화교육을 통하여 전문강사가 교육하는 시간 이외에 주 2회 보육 교사가 직접 신체활동프로그램을 운영하고 월별 일지를 제출하도록 하였다. 프로그램이 끝날 시기에 만족도 설문 조사를 실시 및 사전·후 체력검사 결과를 비교하여 프로그램의 효과를 평가하였다. 연구결과: 1) 체력검사 결과 V자버티기 (사전-25초, 사후-44초), 윗몸 앞으로 굽히기 (사전-6.4cm, 사후-9.1cm), 한발 버티기 (사전-14.7초, 사후-28.6초), 제자리 멀리뛰기(사전-80.1cm, 사후-99.3cm), 5m왕복 달리기(사전-12.2초, 사후-10.0초)로 프로그램 참여 후 운동기능 및 체력이 향상되었다. 2) 보육교사 만족도 평가에서는 유아들의 흥미성, 집중력, 습득력, 활용력, 체력발달 및 운동기능 발달에 도움 여부 등에서 90%이상 매우 그렇다/ 그렇다의 결과를 보였다. 그러나 어린이들의 안전성면에서는 약간 그렇다/ 보통이다의 응답률도 45%를 차지하였다. 3) 참여한 유아들의 만족도 평가에서는 신체활동 프로그램의 흥미성, 난이도 맞춤성, 자신감 등에서 모두 60~70%의 긍정적 응답률을 보였으며 특히 ``다시 참여하고 싶은가`` 라는 설문에서 96%가 다시 하고 싶다는 결과를 나타내었다. 이상의 연구결과와 같이 서울특별시 성북구 보건소에서 실시한 신체활동 프로그램은 유아의 신체활동량 증진 및 운동기능 발달에 효과가 있음을 알 수 있었다. 유아시기에는 아직 스스로 건강관리를 할 수 없으므로 어린이들의 건강증진을 도모하기 위해서는 부모, 보육시설, 보건소 등이 장기적으로 체계적인 통합건강증진 프로그램을 개발, 제공하여야 한다. 또 보육시설에서는 유아들이 활발하게 신체활동 프로그램에 참여할 수 있도록 안정성 관리에 유의해야 한다. 지역사회에서는 신체활동, 영양, 금연, 절주 등의 전문 인력배치 및 연계 시스템이 필요하다. 더불어 보육시설이 유아들의 신체 및 정서적 안정에 최선을 다하는 역할에 충실할 수 있도록 현실에 적용 가능한 통합건강증진 프로그램의 활성화가 필요하다고 본다.

John Milton과 George Herbert의 서정시 세계

黃圓熟 慶一大學校 1998 論文集 Vol.15 No.1

The metaphysical poets in the 17th century were generally religious poets and so was Milton. But their similarity in their religiosity cannot be the conveincing point of reference because the age was very religious. Though many metaphysical poets seemed to be in contact with Milton, it would be worth while to compare George Herbert and John Milton with their similarities and differences. They were both puritans and worte religious lyrics. Both of them invoked the power of Holy Spirit. For Herbert, Holy Spirit-inspired poems could not contain the secular emotions like erotic love. For Milton, the personal and profane emotions and occasions, as are shown in his sonnets, could raise questions against the sacred promise of the paradise. By secluding himself from the secular emotions, Herbert could solve all the unsacred inner conflict in the name of the sacredness, while Milton more and more sensitively perceived the unsolvable problems in life by enlarging his lyric world to his unsacred emotions. Among his unsolvable problems his personal pain and conflicts are included. So thier worlds of lyric are quite opposite in directions, though their religiosity is rooted in the same origin. Herbert put himself as a model who successfully solved the problems in life, which was also the role of the priest in Herbert's opinion. Milton, who continuously sought the way to take a role as a priest-poet, which was achieved in his epic world, was never satisfied with his role as a lyric poet. Even in his lyrical world, Milton looked forward to arriving in the world of epic world.

포크너의 삼부작에 나타나는 개빈 스티븐스의 모습

황원숙 연세대학교 영어영문학회 1988 영어영문학연구 Vol.10 No.-

흔히 스높스 삼부작(Snopes Trilogy)라고 불리우는 포크너 (W. Faulkner)의 세 작품, The Hamlet, The Town, The Mansion은 약 20년이 걸려서 출판되었다. 이 세 작품은 모두 포크너가 만든 가상 세계인 요크 나파토파(Yoknapatawpha)를 배경으로 한다. 이전에 포크너가 쓴 요크나 파토파 지방의 많은 이야기들이 The Mansion에 요약되어 나타나서 마치 요코나파토파 이야기의 총결말처럼 나타난다. 이 소설에 등장하는 인물 중 가장 중요한 인물은 플렘 스높스(Flem Snopes)이다. 그의 행적에 관한 이야기가 소실의 주 내용을 이루고 있다. 포크너는 직접적으로 플렘을 묘사하거나 그의 생각과 말을 말하는 경우가 없다. 주변 사람들의 말과 행동이 플렘과 연관되어서 플렘의 생각과 행동이 드러난다. 이러한 기법은 플렘주변 사람들의 태도를 소설 속에 포함시킴으로써 좀더 넓은 세계를 포함할 수 있게 피었다. 플렘의 주변에는 그의 가족을 비롯한 많은 사람들이 있으나 이들 중 화자로서의 역할을 하는 래트리프(Ratliff), 개빈 (Gavin), 찰스(Charles)에 주목하게 된다. 이 세 사람 중에서 래트리프가 지속적인 플렘의 상대자로서 나타나며 삼부작 전체에 걸쳐서 나타나는 인물이며 플렘과 비슷한 속성을 가장 많이 지닌 사람이다. 반면 개빈은 플렘의 지속적인 성공과는 반대로 계속적으로 실패하는 인물이다. 그러나 The Town에서 이야기 중 가장 많은 부분이 개빈에 의해서 전달되며 플렘의 아내 율라(Eula), 딸 린다(Linda) 등과 지속적인 교류를 갖는 사람이기도 하다. 플렘은 방화 혐의를 가진 가난한 농부의 아들로서 소작지가 없어 떠돌아 다니다가 프렌치맨즈 벤드(Frenchmen’s Bend)로 흘러 들어온 사람이다. 개민은 하바드대학과 유럽에서 공부한 변호사이며 그의 아버지 역시 법관이고, 그의 가문은 요크나파토파에 몇 안되는 성공한 귀족의 가문이다. 플렘과 개빈의 외면으로부터 드러나는 극단적 대조는 이들 둘의 역할에 대한 중요성을 생각해보게 한다. 이 글에서는 플렘의 상대자로써 개빈의 역할과 그에게서 찾아낼 수 있는 중요성에 대해서 생각해보고자 한다. 비평가들은 정도의 차이는 있지만 개빈의 중요성에 대해서 언급하고 있다. John Longley는 개빈의 역할을 다음 두 가지로 나누어서 설명한다. 그 하나는 래트리프와 공동으로 스높시즘(Snopsism)에 대항하는 일이며 또 다른 하나는 율라와 린다와 중요한 관계를 맺는 인물로서의 역할을 하는 것이다. 그는 특히 개빈이 래트리프나 다른 차원에서 도시에서 변모한 플렘을 대적하기 위한 것이라고 말한다. Warren Beck은 개빈이 삼부작 전체의 도덕을 이끌어가는 가장 중요한 인물로 보고 있다. 그는 개빈의 돈키호테적인 행동을 현대적 영웅의 행동으로 확대 해석한다.

『투사 삼손』: 폭력, 죽음, 살아남은 자들의 선택

황원숙 한국고전중세르네상스영문학회 2004 중세근세영문학 Vol.14 No.2

It is not easy to read Milton's Samson Agonistes which has been the subject of dispute for its violence and massacre. After 911, John Carey wrote an article on Samson Agonistes and criticized Stanley Fish's, though not without waver, praise of Samson's act as moral act of God's chosen person. He pointed out the similarities between Samson and the real world violence of the 911, both of which could be justified as divine acts by the supporters. He, therefore, suggested to exclude Samson Agonistes from the reading list. In fact, in Samson Agonistes, we meet the characters who acknowledge the violent physical ability of Samson as disposition of Providence. Violence, however, is often criticized as well and is not always a signifier of God's grace, which becomes clearer after Samson destroyed the theater and killed (by accident, according to Milton's point of view) himself. The results of violence and massacre are left to be interpreted and are anything but indisputable God's grace. Samson Agonistes rather asks us to think about how to get oneself out of the unjust pressure and what is the result of the violence as a possible alternative in an impelling situation than simply exhorts us to praise his act. Therefore, even with deep understanding on Carey's worries and after the painful experience in the real world, Samson Agonistes should be kept in the reading list.

Milton's View on Transient Time:Carpe Diem과 연관해서

黃圓熟 慶一大學校 1997 論文集 Vol.14 No.1

It is very hard for Milton, the puritanist, to accept Carpe Diem as the right view of time in this world. Carpe Diem is a well-Known, popular motif with the heathen background. Milton, though it is not the main idea of his world view, sonetines inclines to Carpe Diem, in his regret to the swift time and in his ambitious plan for the country and the society. But in Comus he wants to make sure that Carpe Diem is not only religiously but also morally wrong. Sometimes this motif comes to us with a sound moral background and reasonable motives, as is shown in Sata's temptation in Paradise Regained. Satan urges Jesus to do good things for the people in the world. When we confront with such a moral aspect of temptation, it is very hard to find the reason why we cannot accept that. Here Milton shows us that Satan's temptation is based on the view of time which we can see in Carpe Diem; that is you have to do good things to do good inb this world before this world ends. The focus lies on this world. Milton, who is against Carpe Diem, asks us to shift our focus, from this corporal world to the eternal world and warns us that this is not an easy job.

밀턴의 시에 나타나는 기도와 기원

黃圓熟 慶一大學校 1999 論文集 Vol.16 No.4

이십세기에 종교시인을 말하는 것이 적합하지 않을지도 모른다는 두려움을 가질 만큼 적어도 서구사회에서 이십세기는 종교에서 벗어나려는 시대였다. 그러나 지나 간 천년을 돌아보는 의미에서 종교시인을 언급한다는 것을 서구 문화의 핵심인 종교적인 유산을 정리하는 의미로 자리잡을 수 있다. 종교시인의 한 사람으로서 밀턴을 말하는 것은 영국문학에서 종교시인(기독교 시인)이 가장 융성했던 한 시대의 시를 돌아보는 이상의 의미가 있을 수 있다는 생각한다. 종교나 문학이나 언어에 관한 의식은 세심한 것이며 종교 시인의 언어에 관한 의식은 종교적인 전통과 문학적인 전통 양쪽을 계승하고 있다. 밀턴은 더구나 기독교인의 소명으로서 시인의 길을 선택한 사람으로 사는 단지 말이 아니라 종교적인 의미이다. 종교적인 의미를 어떻게 전달하는가 하는 것은 많은 밀턴의 고민처럼 궁극적으로는 타락한 인간이 부딪히는 문제였다. 타락 이전 아담과 이브의 기도가 시적이며 동시에 즉각적인 것이고 그것이 그들에게 합당한 고백을 담고 있다는 면에서 그들의 기도는 응답의 증거이며 시이기도 하다. 타락한 아담과 이브는 응답에 대한 확신을 얻고 있지 못하며 기도의 내용 역시 혼란스러워지고 있다. 밀턴은 역사를 돌아보고 종말을 확신하는 시인으로서 혼란스럽고 불안에 찬 말을 하기 원하지 않았다. 왜냐하면 그의 궁극적인 목표는 예언자적 시인이기 때문이다. 밀턴은 그에 대한 해결책으로 신에게 기원하는데 그것은 서양문학의 전통을 따른 것이기도 하지만 밀턴으로서는 절실한 문제이기도 했다. 그의 시는 그의 기원을 담고 있지만 동시에 그의 기원의 응답의 증거이기도 한다.

밀턴의 마스크에 나타난 자연

황원숙 신영어영문학회 2001 신영어영문학 Vol.18 No.-

In this ecological crisis, the ecocritical criticism is critical to many literary and cultural tradition including the general Christian viewpoint and its attitude toward nature and literary genre like pastoral literature. Pastoral literature has a very long history and it was accepted to Christian monotheistic world though it was born in the Greco-roman, polytheistic world. As the view of nature and the attitude toward it is one of the main themes of the pastoral literature, and those of the Greco-roman age and Christianity are radically different, the pastoral literature of the Christian world may contain conflicting elements in itself. We find that kind of conflict in Milton's pastoral works. Though many of his poems including the two epics contain some elements of pastoral tradition, two masques have pastoral elements as a part of the masque convention. Comus and 'Arcades' have many pastoral elements, which were modified and changed in Milton's world. The modified pastoral elements in these two masques allow them to overcome limitation of the pastoral anti-ecological attitude. Therefore their attitude toward nature in Milton's masques is different from the pastoral nature which solves problems of people with its natural healing power. The real healing power in Milton's masques is from the supernatural beings, like Thyrsis, Genius, and Sabrina. Human beings like the Lady in Comus rely on the guide of these supernatural beings to live safely in the wood, where fallen beings are threatening the good people. The supernatural beings protect good people from the threat of the nature as well. Basically they may justify their possible change and modification of nature for human goodness. Milton denounced the pastoral attitude toward nature, which is not favored by ecocritical point of view. He, however, put nature under the control of the supernatural moral decision, which very much sounds like Christian attitude. Lady's seemingly ecological insistence on 'temperance' should be taken by Thyrsis and Genius in their practice of supernatural power in natural world.

기독교 비극 『투사 삼손』: 기독교 시인으로서의 밀턴의 갈등과 해결

황원숙 장로회신학대학교 기독교사상과 문화연구원 2010 장신논단 Vol.38 No.-