2015년 교육과정에 따라 검인정된 고교 세계사 교과서들의 연구 - 서양고대 서술의 관습적인 문제점들 및 전공지식 적용상의 문제들

손태창 한국서양고대역사문화학회 2019 서양고대사연구 Vol.54 No.-

The textbooks for middle and high school were written according to the revised national curriculum in 2015. In the background, in relation to the history textbooks, cries for correct historical writing have risen up in the political and social fields, while the requirements of the time emphasized the current understanding of World History that had been long discussed. The writer of this paper selected a certain particular part, namely the antiquity of the West, for this study as it is also his major. The direct objective textbooks are of 4 different kinds: Chunjae, Bisang, Keumsung and Mirae-N. This paper had two focal points according to which textbooks were considered. Firstly, it considered the conventional limits and problems of the textbooks that were exposed in relation to the field of western antiquity. Through this 3 points are proved: (1). The problem of stereotyped pattern in the description, (2). Lacking in the writing that indicates a failure to consider the level of the readers, and (3). A shortage of casuistic descriptions that are supported with logical and historical contexts. The second interest of the paper was how much perfection of professional knowledge was realized in the textbooks. In order to analyze systematically and sequentially the object of study, Western Antiquity was divided into 3 specific periods: the Ancient Near East, Greece and Rome. In the Ancient Near East, the limit of the interpretation according to geographical determinism for ancient Egypt, the problem of systematic analysis of military technology, and the necessity of explanation on the mechanism of Assyrian imperialism became issues. In Greece, the shortage of conceptual explanation regarding democracy, the limit of conventional awareness of the relationship between Athens and Sparta, and the three main erroneous understandings on the Alexandrian era were indicated. And in Roman History the writer found 2 problematic things: a shortage of conceptual understanding regarding Roman Republicanism and a limit in the systematic understanding of Christianity Our Korean textbooks on World History seem to have become colorful and luxurious. But they prove to still contain not a few problems in that there are the shortages of understandings on the historical facts and their conceptions. The writer would like to suggest for the purpose of the qualitative maturity of the World History textbooks that more specific professionals should be employed not only for the field of authorization but also for studying and writing these books. 2015년에 교육과정의 개정에 따라 교과서들이 이후 새롭게 집필되었다. 역사 부문 교과서에 관련해서 그 배경에는 당시 논란이 거세게 일고 있었던 역사교과서의 문제로 인해 올바른 역사서술을 위한 외침이 강하게 일어난 정치-사회적 문제도 있었고 장기적으로 논의된 현실적인 세계의 흐름을 반영하는 시사적인 세계사 인식을 위한 시대적 요청도 있었다고 할 것이다. 개정된 교육과정에 따라 새롭게 집필된 교과서들 중에서 본고에서는 필자의 전공인 서양고대에 관련된 세계사 교과서들의 서술을 다루게 되었다. 이에 관련하여 직접적으로 취급의 대상이 된 교과서는 2017년 검인정을 통해 2018년 3월에 출간된 도합 네 가지의 고교 세계사 교과서이다: 천재, 비상, 금성, 미래엔, 본고에서는 두 가지 관심사를 가지고 이 교과서의 서술에 보이는 문제들을 다루었다. 먼저 이 교과서에서 서양고대의 영역에 관련되어 보이는 관습적인 서술상의 한계와 문제점들을 짚었다. 이로써 분석을 통해 확인되는 바가 서술의 고정적 패턴화의 문제, 독자의 입장을 배려한 눈높이를 맞추는 서술의 부족, 논리적, 역사적 맥을 고려한 인과관계적 설명의 부족 등이었다. 또 한 가지 초점을 둔 문제점의 진단은 전공지식이 교과서들에서 어느 정도의 완성도를 지니고 반영되었나 하는 점이었다. 이를 체계적으로 제시하기 위해 서양고대를 다시 세분화해서 고대근동, 그리스, 로마 세 가지 분야에서 구체적인 문제점들을 찾아 보았다. 이로써 고대근동에서는 이집트에 대한 단순한 지리결정론적 해석의 한계, 군사적 기술에 대한 체계적 분석의 문제 그리고 아시리아 제국주의의 메커니즘 반영의 필요성 등을 제안하게 되었다. 그리스에서는 민주주의의 개념에 대한 설명적 제시의 부족, 아테네와 스파르타 관계사 해석의 상투적 인식의 한계, 알렉산드로스 시대를 이해하는 주요 세 가지 역사적 사실파악의 문제 등을 제시하였다. 그리고 로마에서는 공화정 자체의 개념적 인식의 부족과 기독교 설명의 계통적 파악의 한계 등을 찾아내었다, 시대가 흐르면서 세계사 교과서가 매우 화려해지고 다양한 설명수단을 동원하고 매우 다채로와지는 것처럼 보인다. 하지만 서양고대만 해도 필자가 보기에도 적지 않게 다양다종의 크고 작은 시정되고 보완되어야 할 역사적 사실과 그 개념에 대한 인식의 문제들이 보인다. 세계사 교과서 집필의 질적이고도 내적인 성숙을 위해 집필진과 연구진 그리고 검정하는 과정에 좀 더 많은 전문인력을 투입하도록 간절히 요청하는 바이다.

파우사니아스의 <페리에게시스> 속 아테네의 초기 헬레니즘 시대 통치자 기념물 연구

김혜진 한국서양고대역사문화학회 2024 서양고대사연구 Vol.71 No.-

본 연구는 파우사니아스(Pausanias)의 저작 『페리에게시스(Periegesis)』 제1권 「아티카」 편에 나타난 초기 헬레니즘 시대 통치자들과 그들을 기념하는 조형물에 대한 기록을 중심으로, 헬레니즘 시대 아테네의 역사와 문화적 의미를 도시 경관의 맥락에서 조명한다. 파우사니아스는 아테네의 주요 건축물과 기념물, 미술품을 소개하며, 관련된 신화와 역사적 이야기를 상세히 전한다. 그는 헬레니즘 시대의 역사에 주목하여, 알렉산드로스 대왕의 사후 계승자들(Diadochoi)과 관련된 아테네의 혼란스러운 정치적 상황을 언급하고, 이들과 관련된 기념물의 기록에 상당한 비중을 할애하였다. 이는 고전기 아테네의 정치적 자유가 변화하는 양상을 보여주는 동시에, 당시 로마 제국의 통치하에서 그리스인의 정체성과 역사적 기억을 반영한다. 파우사니아스의 이러한 관심은 서기 2세기에 발생한 그리스 문화 부흥, 하드리아누스 황제의 후원으로 아테네에서 이루어진 도시의 재건과 당시 수사학자이자 아테네의 중심적 인물이었던 아테네의 헤로데스(Herodes)의 영향은 아테네를 고전 그리스 문화의 중심지로 재조명하게 했다. 본 연구는 파우사니아스가 「아티카」 편에서 헬레니즘 시대 통치자들과 관련된 아테네의 역사와 기념물에 대해 서술한 내용을 분석함으로써, 서기 2세기 아테네의 문화경관에서 헬레니즘 시대의 문화유산이 여행자들에게 어떠한 역사적·문화적 인식으로 다가왔는지에 대한 통찰을 제공하고자 한다. 이를 통해 파우사니아스가 바라본 헬레니즘 시대 아테네의 역사적 의미와 그 기록의 의의를 새롭게 고찰하고자 한다. This study examines the historical and cultural significance of Hellenistic Athens within the framework of cultural landscapes, focusing on the records of early Hellenistic rulers and their commemorative monuments as described in Pausanias’ Periegesis Book 1, ‘Attica’. Pausanias provides detailed accounts of Athens’ major architectural landmarks, monuments, and artworks, interwoven with myths and historical narratives. He devotes considerable attention to the turbulent political circumstances of Athens following the death of Alexander the Great, highlighting the role of his successors (Diadochoi) and their associated monuments. These accounts reflect the shifting nature of Athenian political autonomy and resonate with the broader context of Greek identity and historical memory under Roman rule. Pausanias’ interest in this era aligns with the Greek cultural revival of the Second Sophistic in the 2nd century CE. This period saw the reconstruction of Athens, supported by Emperor Hadrian, and the prominence of Herodes Atticus, an Athenian rhetorician and central cultural figure, which re-established Athens as a symbolic center of classical Greek heritage. This study analyzes Pausanias’ descriptions of the Hellenistic rulers and their monuments in the Attica region. This is done to shed light on how the cultural heritage of the Hellenistic period was perceived by travelers in 2nd-century Athens. By exploring Pausanias’ perspective, the research aims to reinterpret the historical significance of Hellenistic Athens and the enduring importance of his accounts within the cultural landscape of his time.

루키아노스의 <역사를 어떻게 쓸 것인가?> -고대의 역사서술과 수사학-

김경현 ( Kyung Hyun Kim ) 한국서양고대역사문화학회 2006 서양고대사연구 Vol.19 No.-

고대 아테네에서 군사적 전술과 사회문화적 변화

문혜경 한국서양고대역사문화학회 2017 서양고대사연구 Vol.50 No.-

This paper aims to examine military tactics and socio-cultural change in ancient Athens. The Greek hoplitês phalanx warfare is explained by a distinctive warrior culture over the period from the mid-seventh to the mid-fourth century B.C. These wars were usually won when one side was either pushed back in disarray or encircled, and a combination of the two opposing formation [unclear?]. This fighting depends in part on skill in combat by those in the front rank, and in part on the physical and moral support of the rank behind them. The two opposing formations meet each other with clash of shield on shield and blow of spear against spear. In the hoplite line the soldiers were packed closely together, the individual man relying on his right hand comrade for protection because his own shield, on his left arm, could not adequately cover his right side. Thus hand-to-hand fighting might continue until only a handful of survivors were left; they held out against each other for a long time. The individual hoplite soldiers were adult citizen males and they represented a code of manliness and morality that was deeply ingrained in hoplitês warfare. The sense of comradeship fostered by this warfare was further reinforced by the shared hardships of campaigning. In hoplitês phalanx warfare, the three behaviours – evoked, acquired, imposed [These three terms sound awkward. Consider renaming] – are clearly observable in ancient Athens hoplitês phalanx warfare, which depended not only on transmission by imitation and learning of the beliefs, norms and values of arms bearing citizenry but also on the instinctive responses of adult males to the conditions of close quarters combat. My view coincides with A. M. Snodgrass and John Salmon, Peter Krentz' argument that the hoplitês phalanx warfare have placed on gradual transition rather than sudden revolution in the switch from ‘Homeric’ to ‘hoplitês’ warfare. Also the hoplitês phalanx warfare is regarded as reflecting the social, political, economic, and ideological context of Athens. 본 논문은 고대 아테네에서 중무장보병의 전투에 팔랑크스 대형이 도입된 역사적 기원에 관한 학자들의 다양한 논의 중에서 스노드그라스(A.M. Snodgrass)와 살먼(J. Salmon), 그리고 크렌츠(P. Krentz)의 견해를 중심으로 -중무장보병이 채택한 밀집방진 전술이 급진적으로 변천된 것이 아니라 호메로스 시기부터 점진적으로 발전했다- 아테네 군사적 전술의 변천을 검토 하였다. 또한 이러한 밀집방진 대형의 전투에서의 경험을 통해 아테네 시민병사들의 사회문화적 규범과 가치, 이상의 변화를 야기한 점을 살펴보았다. 고대 그리스에서 기원전 7세기 중반부터 4세기 중반까지 지속된 전투형태 중의 주된 전투방식은 중무장 보병전투였다. 중무장보병 전투에서 중요한 특징은 밀집방진대형에서 개인별로 방패, 창, 검, 청동갑옷, 투구, 정강이받이 등 무구를 갖춰 종대와 열의 밀집편대를 유지하면서 양측의 방패와 창으로 밀고 밀리는 ‘집단 밀치기’와 오랜시간 동안 완강한 ‘백병전’ 전술 방식에서 찾아볼 수 있다. 아테네에서 중무장보병은 시민군사로서 ‘호플리테스 계층’이라는 독특한 계층을 형성하면서 새로운 전사문화를 발전시켜 나갔다. 그들은 조밀한 밀집방진대 전투에서 남성다움의 미덕과 동등한 동료의식을 발견하게 되며, ‘집단밀치기’와 ‘백병전’ 전투의 경험을 통해 폴리스에 대한 헌신과 희생을 중요시하는 공동체주의 규범을 자각하게 된다. 반복되는 군사훈련과 전투의 경험을 통해 한 전사는 자율적으로 자신의 가치체계의 변화를 경험함과 동시에 전투에서 드러나는 동료의식을 통해 집단적 의식과 동등성을 발견하는 힘을 이끌어 내었다. 따라서 밀집방진대형 전투에서 중무장보병은 시민적 결속력의 중요성을 경험하고 사회문화적 규범의 변화를 자각하는 전사문화의 전달자 역할을 한 것이다. 궁극적으로 중무장보병의 밀집방진 전투는 아테네의 사회적, 정치적, 경제적, 이데올로기적 맥락 모두를 반영한 것으로 여겨진다.

프리마 포르타의 아우구스투스 조각상과 프로파간다

김상엽 한국서양고대역사문화학회 2018 서양고대사연구 Vol.52 No.-

프리마 포르타의 아우구스투스 조각상은 프린키파투스 체제와 로마 제국의 위상의 진면모를 보여주고 있는데 특히 이것의 주역이라 할 수 있는아우구스투스의 조각상을 통해 그의 과거, 현재, 미래의 업적들을 투영시키는 프로파간다의 전형이다. 역사 전체를 통해 예술은 여론을 형성하기위해 프로파간다로 이용되어왔다. 이처럼 아우구스투스 시대에 건립한 가장 유명한 조각상들 가운데 하나로서 프리마 포르타의 아우구스투스 조각상은 황제의 권력과 이데올로기를 정치적으로 선전하는 대표적인 매체였다. 이 조각상에서 아우구스투스는 자신을 훌륭한 군사적 승리자이자 전통적인 로마 종교의 철저한 복원자로 돋보이게 했고 아우구스투스가 정립한200년간의 팍스 로마나를 예언하고 있으며 동시에 고대 그리스의 황금시대를 기반으로 고대 로마의 황금시대를 상기시켜 주었다. 아우구스투스는그의 프린키파투스 체제를 안정적으로 유지하기 위해서 미술작품과 건축물을 기반으로 한 프로파간다를 전략적으로 활용했다. 아우구스투스의 신성이라는 문제는 기원전 1세기 후반에 등장한 정치적인 현안이었다. 카이사르의 암살자들, 즉 브루투스와 카시우스를 포함한공화주의파들을 패퇴시킨 공적을 기념하기 위해서 아우구스투스는 마르스울토르 신을 위한 신전을 건축했는데 여기에는 마르스 신의 조각상, 그의 정부인 베누스 여신의 조각상과 신격화된 율리우스 카이사르의 조각상 등을 특별히 안치시켰다. 이렇게 한 이유는 로마인의 시각에서는 당연한 처사이다. 왜냐하면, 율리우스 가문은 아이네아스의 아들인 아스카니우스의직계후손이기 때문이다. 프리마 포르타에는 아우구스투스의 오른쪽 종아리 옆에 벌거벗고 날개 달린 소년이 아래쪽으로 다이빙하는 돌고래의 등에앉아 있는 모습이 조각되어 있다. 아마도 이 소년은 큐피드 신을 대표했을것으로 이해된다. 베누스 여신은 큐피드와 돌고래 등과 밀접한 연관성을지니고 있다. 특히 큐피드는 베누스 여신의 아들로, 돌고래는 베누스 여신의 후원 동물로 인정되고 있어서 프리마 포르타의 아우구스투스 조각상은흉갑을 착용하고 있는데 그곳에 새겨진 이미지들은 논의의 초점의 중요한대상들이었다. 흉갑의 전체적인 구성은 상하좌우로 대칭적으로 조각되어있다. 흉갑에 조각된 이미지들 사이에서 가장 중요한 조각은 그림3의 C프레임으로 파르티아인들로부터 로마군의 군기를 되돌려 받는 장면이다. 이러한 이미지들은 기원전 20년에 발생한 역사적 사건을 시사해주고 있다. 그림3의 B프레임은 전반적으로 천상의 세계를 상징하며 팍스 로마나와 황금시대의 개막 등을 표출시키고 있다. 이러한 이미지의 메시지는 로마 제국의 미래를 상징하는 것으로 태양과 달이 로마인들에게 평화와 번영을가져다줌으로써 로마 제국의 모든 지역에서 풍요롭고 안락한 황금시대의개막을 시사해주었고 그것을 펼친 주인공은 아우구스투스였음을 돋보이게했다. 그림3의 D프레임에 나타난 이미지들에 대해 자세히 살펴보면, 이 프레임은 현대와 미래를 상징해주는 역할을 한 캐릭터들로 아폴로, 디아나, 텔루스 등의 이미지들을 등장시켰다. 특히 아우구스투스의 프리마 포르타의 텔루스 도상은 프린키파투스 체제의 안정화와 평화 및 풍요로움을 담보하는 로마 제국의 미래를 지향하는 텔루스, 이탈리아, 케레스, 마그나 마테르, 베누스 등을 상징 ... The sculpture of Prima Porta Augustus depicts the authenticity of the Principate system and the status of the Roman empire, and is particularly representative of a propaganda that projects the accomplishments of his past, present and future. Throughout history, art has been used as propaganda to influence public opinion. As one of the most famous sculptures built during the Augustan period, Prima Porta was a representative medium for politically promoting the emperor's power and ideology. In this sculpture, Augustus describes himself as a fine military victor and a thorough supporter of the Roman religion, prophesying the Pax Romana he himself set, and at the same time reminding people of the Golden Age in the Roman Empire, based on the Golden Age in ancient Greece. In order to maintain his Principate system in a stable manner, Augustus used propaganda based on art and architecture strategically. The problem of the divinity of Augustus was a political issue that emerged in the first half of the first century B.C.. To commemorate the achievement of defeating Caesar's assassins including Brutus and Cassius, Augustus built a temple for Mars Ultor, including statues of the god Mars, the statue of the goddess Venus, and the statues of divine Julius Caesar. The reason for this is obvious from a Roman point of view, because the Julius family are direct descendants of Ascanius, the son of Aeneas. Prima Porta Augustus is carved with a naked winged boy sitting on the back of a dolphin diving down by the right side of Augustus. Perhaps this boy would have represented Cupid. The goddess of Venus is closely related to cupid and dolphins. Particularly, Cupid was the son of the goddess of Venus and the dolphin was recognized as a supporting animal of the goddess Venus, so the divinity of Augustus in Prima Porta Augustus was clearly expressed through this connection. In the Prima Porta Augustus, the sculpture of Augustus was wearing a cuirass and the images engraved on them were important subjects of discussion. The overall configuration of the breastplate is carved symmetrically up, down, left, and right. The most important piece among the carved images on the breastplate is the C-frame in Figure 3, which got the standards of Roman forces back from the Parthians. These images suggest historical events that occurred in 20 B.C. The B frame in Figure 3 represents the celestial world and expresses the opening of Pax Romana and the Golden Age. The message of these images symbolized the future of the Roman Empire, suggesting that the sun and the moon would bring peace and prosperity to the Romans and thereby open up a golden age of abundance and comfort in all parts of the Roman Empire, and the main character behind these accomplishments was Augustus. Looking at the images on the D frame in Figure 3, this frame has characters such as Apollo, Diana, Tellus who have played a role in symbolizing the current situation and the future of the Roman empire. In particular, the Tellus statue on Prima Porta Augustus has a vernacular meaning symbolic of Tellus, Italy, Ceres, Magna Mater, and Venus which aims at the future of the Roman Empire, guaranteeing the stability of the Principate system and the peace and abundance of Roman Empire. Thus, the historical background and preconditions in the cuirass relief of Prima Porta Augustus were based on background events such as the return of Roman legions’ standards from the Parthians in 20 B.C., as well as the celebration of Ludi Saeculares in 17 B.C.. The images on it have revealed that Augustus was protected by the gods and that he recovered the traditional Roman religion.

고대 지중해의 두 비극적 영웅: 삼손과 헤라클레스

방기민 한국서양고대역사문화학회 2024 서양고대사연구 Vol.71 No.-

19세기의 역사학자 매튜 아놀드는 서구 문명이 헤브라이즘과 헬레니즘의 대립하는 전통에서 유래한 것이라고 주장하였다. 헤브라이즘과 헬레니즘은 보통 알렉산드로스 대왕의 원정으로 처음 만난 것으로 알려진다. 이런 흐름에서 에스더 멘(Esther M. Menn)의 선행 연구는 헬레니즘 시대의 두 이야기인 유다의 유언과 헤라클레스 이야기의 비교를 통하여 여러 공통 요소가 공유된다는 것을 입증하였다. 이는 최소한 헬레니즘 시대 동안 히브리 사람들이 헬레니즘과 긴밀한 상호작용을 했다는 것을 증명한다. 이 관점을 존중하며 발전시키는 가운데, 두 문명의 만남은 훨씬 더 이전으로 거슬러 올라갈 가능성도 생각해 볼 필요가 있다. 이를 위하여 이 논문은 고대 이스라엘과 고대 그리스의 두 비극적 영웅에 관한 이야기를 비교한다. 이들은 기원전 두 번째 천 년대를 살았던 영웅들의 이야기이다. 두 이야기를 비교할 때 발견되는 여러 가지 유사점들은 흥미로우며, 두 이야기가 배경으로 하는 후기 청동기 시대 정황을 고려할 때 두 문명의 만남이 이미 기원전 두 번째 천 년대에 시작되었을 가능성을 암시한다. In the 19th century, historian Matthew Arnold argued that Western civilization originated from the conflicting traditions of Hebraism and Hellenism. Hebraism and Hellenism are commonly known to have first encountered each other through the expeditions of Alexander the Great. In this context, Esther M. Menn’s previous research has demonstrated that several common elements are shared between the Testament of Judah and the story of Heracles through the comparison of these two Hellenistic period stories. This proves that at least during the Hellenistic period, the Hebrew people had close interactions with Hellenism. While respecting and building upon this perspective, it is also necessary to consider the possibility that the first encounter between the two civilizations dates back much earlier. To explore this possibility, this paper compares the stories of two tragic heroes from ancient Israel and ancient Greece. These are stories of heroes who lived in the second millennium BCE. The various similarities discovered from comparing the two stories are intriguing and suggest that the encounter between the two civilizations may have already begun in the second millennium BCE, considering the context of the Late Bronze Age in which these stories are set.

서양 고·중세사의 연구 성과와 역사교육의 방향

정기문 ( Jung Gi-moon ) 한국서양고대역사문화학회 2012 서양고대사연구 Vol.33 No.-

I examined the outcome of ancient and medieval History of the West in last 50years and how much the outcome was reflected in the current junior high school history textbook. As a result, I found that there were serious problems in the communication between researchers and educators. I think the authors of the current junior high school history textbook who consisted mostly of professors and teachers did not write well the outcome of ancient and medieval history of West in last 50years. Some will say the main cause of present state is the limited space of the history textbooks and considerations on the level of learners. But I found many errors which had been pointed out previously by the researchers were repeated in the writing of the text book. For example, Yoon Jin, in his paper “Problems of Description about Ancient European History in the textbooks of Society for Middle Schools” pointed out that most textbooks described the beginning year of the Aegean civilization as 2,000 BC. But the beginning year was around 3,000 BC. Some textbooks repeat the mistake. So the main cause of the mistakes of the authors was the absence of the communication between researchers and educators. In addition to the absence of such communication, I found some problems in the middle school history textbooks. First there are some serious differences in writing the major teaching element. How much do we permit the autonomy of the individual authors. Second, while the important contents of history have very small space, the pictures have very large space. It is an irony that makes key factors auxiliaries. We should take thoughtful consideration on this problem to improve the history teaching in the middle school.

고대 이집트에서 문학의 기원과 발달

이선우 한국서양고대역사문화학회 2024 서양고대사연구 Vol.71 No.-

본 논문은 고대 이집트 문학의 기원과 발전 양상을 기존 연구들을 바탕으로 검토하는 데 목적을 둔다. 먼저, ‘무엇을 이집트 문학으로 정의할 것인가?’라는 근본적인 문제를 제기하며, 현대 문학의 개념을 고대 이집트에 적용할 때 발생할 수 있는 시대착오적 오류를 경계한다. 이를 위해 이집트학자들이 문학 개념을 이해하고 문학 텍스트를 분류해온 학술사적 흐름을 개괄하여 이집트 문학의 정의와 범주에 대한 논의의 틀을 마련한다. 두 번째로, 이집트 문학의 기원에 대해 고찰한다. 단순히 문학의 시작 시점이나 최초 사례를 확인하는 것을 넘어, 문학이 형성된 방식과 그 이전 단계의 텍스트 전통 및 주변 문화적 요소들을 분석한다. 고왕국 시대의 자전적 문헌이 중왕국 시대 문학의 토대가 되었음을 중심으로, 이집트학자들이 제시한 다양한 해석을 검토하며 중왕국 시대에 문학이 본격적으로 발전한 이유를 탐구한다. 마지막으로, 이집트 문학의 발달 양상을 수용과 전승의 관점에서 분석한다. 얀 아스만의 문화적 기억 이론을 적용하여, 중왕국 시대 문학작품이 과거와 현재를 잇는 ‘전통의 물줄기(stream of tradition)’로서 어떤 역할을 했는지를 조명한다. 특히, 아스만의 이론이 초기의 순수문학 개념에서 문화적 기억 담론으로 확장된 과정을 논의하며, 이집트 문학이 집단 정체성을 구축하는 문화적 기억의 매체로 기능했음을 밝힌다. This paper aims to critically examine the origins and development of ancient Egyptian literature, building upon existing scholarly research. It begins by addressing the fundamental question of “What should be defined as Egyptian literature?” and cautions against the anachronistic application of modern literary concepts to ancient Egypt. In doing so, it traces the historical evolution of how Egyptologists have understood and classified literary texts, thereby establishing a framework for the ongoing discourse on the definition and scope of Egyptian literature. The second section delves into the origins of Egyptian literature, not merely identifying its temporal beginnings or earliest examples, but also analyzing the processes through which literature emerged. It explores prior textual traditions and the surrounding cultural context that influenced its formation. Special attention is given to the role of autobiographical texts from the Old Kingdom as foundational to the literary developments of the Middle Kingdom. The paper also reviews various interpretations by Egyptologists and investigates the factors that led to the formalization of literature during the Middle Kingdom. The final section examines the development of Egyptian literature from the perspective of reception and transmission. Utilizing Jan Assmann's theory of cultural memory, it sheds light on the function of Middle Kingdom literary works as part of a “stream of tradition” that bridges the past and present. The paper further explores how Assmann’s theory evolved from an initial focus on pure literature to a broader discourse on cultural memory, illustrating how Egyptian literature served as a medium for the construction of collective identity through the preservation and transmission of cultural values. By providing an in-depth exploration of the conceptual definition, origins, and development of Egyptian literature, this paper seeks to contribute new insights into the field of ancient literature studies and foster a more nuanced understanding of the role of Egyptian literature in both its historical and cultural context.

고대 시칠리아의 문화 교류

( Sebastian Müeller ) 한국서양고대역사문화학회 2021 서양고대사연구 Vol.62 No.-

The time of the Phoenician and Greek expansion (from ca. 800 BC) into the Mediterranean marks a turning point for the entire region and also for the island of Sicily in the center of the sea. One aspect that is of particular interest in the research of cultural interchanges is the way how people of different cultural backgrounds encountered each other and how they responded to these contact situations. Sicily is one of the areas that is well covered by historical and archaeological sources, which renders it an interesting testing ground for these kind of enquires. The present article aims to ascertain the modes of encounters between Greek and local communities and how the relationship between these communities changed over time. As a reference for describing the situation adequately, basic insights from social psychology are applied. Since the colonization process lasted for several generations, three time stages for the observation of the development are defined and discussed. Due to the adoption of Greek material culture and customs by the local population an early Hellenization process can be observed for the local Sicilian communities. Although the applied framework allows for a better description of the encounters for each time stage, the actual reasons for the inclusion of Greek cultural elements into the local culture are not covered by that. Therefore, the present article offers an explanation derived from anthropology and world history, which emphasizes the role of single agents for spreading Greek culture among the local communities and how the local elite accepted these elements from their Greek counterparts through voluntary association in order to become part of the wider Mediterranean communication network.

이집트와 그리스 신들의 동일시 현상과 ‘이집트식 해석’(interpretatio Aegyptiaca)-헤로도토스와 디오도로스의 이집트 서술을 중심으로-

김봉철 한국서양고대역사문화학회 2024 서양고대사연구 Vol.69 No.-

This paper aims to examine the identification of Egyptian and Greek gods in Herodotus’ Histories and Diodorus’ Library of History. By Investigating by whom and for what reasons such identifications originated, I intend to ascertain whether they could be regarded as the process of interpretatio Aegyptiaca, not of interpretatio Graeca. The term ‘interpretatio Aegyptiaca’ in this paper is derived from, and therefore defined according to the term ‘interpretatio Romana’ mentioned by Tacitus. Interpretatio Romana is ‘a term used to describe the Roman habit of replacing the name of a foreign deity with that of a Roman deity considered somehow comparable’(from The Oxford Classical Dictionary). In the descriptions of Egyptian gods by Herodotus and Diodorus, some of the Egyptian gods are called by both their Egyptian names and Greek gods’ names whom were equated with the Egyptian gods. As an alternative, some of them are called by only the Greek gods’ names instead of their Egyptian names. These ways of calling, of course, imply the identification of Egyptian and Greek gods. Some examples where Herodotus and Diodorus introduce the names of both Egyptian gods and their Greek equivalent gods are that of Amun and Zeus, Osiris and Dionysus, Isis and Demeter, Horus and Apollon. On the other hand, the Egyptian gods they mention only by Greek gods’ names are Typhon, Helios, Hephaestus, Hermes and so on. In this paper I looked into the origins of such identification, focusing on the examples of Amun and Zeus, Osiris and Dionysus, Isis and Demeter, Horus and Apollon. In these four examples described by Herodotus and Diodorus, we can find quite clearly the names of both gods who are equated with each other and the sources of the identification cases. Therefore, inquiry can allow us to figure out by whom and for what reasons such identification originated. My inquiry shows that it was mostly Egyptians who claimed the identification of Egyptian and Greek gods in the writings of Herodotus and Diodorus. Ancient Egyptians had an Egyptocentric sense of cultural superiority. Their sense of cultural superiority was expressed in the pride of their own culture and the idea of their culture spreading abroad. They believed that their culture was superior to any other ones and that it spread abroad and developed into a foreign culture. This belief is also expressed in the writings of Herodotus and Diodorus. This is basically an Egyptocentric perception and corresponds to the theory of cultural diffusion. On this basis, Egyptians could identify Greek gods with their own gods. Therefore, such Egyptocentric viewpoints and the identification phenomenon of gods were closely related to each other. I suggest that the ethnocentrism of ancient Egyptians was an ultimate cause that led to the identification of Egyptian and Greek gods. Among the existing ancient sources, the ones that mention the identification of Egyptian and Greek gods are mostly Greek sources including the writings of Herodotus and Diodorus. On the surface, since such identification cases are found in the writings of the Greeks, they may be seen as the examples of interpretatio Graeca. However, it turns out that it was mostly Egyptians who told Herodotus and Diodorus about the identification of Egyptian and Greek gods. Given the Egyptocentric tendency of ancient Egyptians, it is highly likely that the identification cases mentioned by Herodotus and Diodorus reflected the peculiar perspective of the Egyptians. Therefore, it is reasonable to regard the identification of Egyptian and Greek gods as an example of interpretatio Aegyptiaca, not of interpretatio Graeca. 이 논문은 헤로도토스의 역사 와 디오도로스의 역사편서 에 언급된, 이집트와 그리스 신들의 동일시 현상을 다룬다. 특히 그 동일시 현상이 누구에 의해 어떤 이유로 발생한 것인지를 조명함으로써, 그 현상을 ‘이집트식 해석’(interpretatio Aegyptiaca)으로 간주할 수 있는지를 논의하고자 한다. 이 논문에서 사용하는 ‘이집트식 해석’의 개념은 원래 타키투스가 말한 ‘로마식 해석’(interpretatio Romana) 용어에서 파생한 것이다. ‘로마식 해석’은 ‘로마인들이 외국 신의 이름을 그 신과 동등하다고 여기는 로마 신의 이름으로 대체해 부르는 관행’을 지칭하는데, ‘그리스식 해석’(interpretatio Graeca)이나 ‘이집트식 해석’도 ‘로마식 해석’에 준해 정의된다. 헤로도토스와 디오도로스는 이집트의 신화와 제식에 관한 서술에서 이집트 신들의 이집트어 이름을 그대로 소개하기보다, 그들의 이름을 그리스 신 이름과 함께 혼용하거나 아예 그리스 신의 이름으로만 부르곤 한다. 이런 호명 방식은 당연히 이집트와 그리스 신들 간의 동일시 현상을 내포한다. 헤로도토스가 서로 동일시되는 이집트 신과 그리스 신의 이름을 둘 다 밝힌 주요 사례는 아문과 제우스, 오시리스와 디오니소스, 이시스와 데메테르, 호루스와 아폴론의 사례이고, 디오도로스가 양측 신의 이름을 둘 다 밝힌 주요 사례 역시 헤로도토스 경우와 동일하다. 한편 그들이 이집트 신을 그리스 신 이름으로만 소개한 사례는 티폰, 헬리오스, 헤파이스토스, 헤르메스 등이 대표적이다. 이 논문에서는 위의 동일시 사례 중 아문과 제우스, 오시리스와 디오니소스, 이시스와 데메테르, 호루스와 아폴론의 사례를 중심으로 동일시 현상의 유래를 살펴보았다. 특히 이 사례들을 택한 이유는, 그것들이 동일시 상대가 명시되고 또 동일시 현상의 출처도 비교적 명확히 제시된 것이어서, 이것들의 분석을 통해 그 동일시 현상이 누구에 의해 어떤 이유로 형성되었는지를 파악할 수 있기 때문이다. 위의 동일시 사례 서술을 중심으로 그 서술의 출처를 살핀 결과, 출처는 대개 이집트인들로 나타난다. 두 역사가의 동일시 사례 서술의 출처가 주로 이집트인들이었다는 것은 그 동일시 현상이 발생한 이유를 설명해준다. 흔히 이집트와 그리스 신들 간의 동일시는 양측의 해당 신들 간의 신성과 기능, 제식 등에서의 유사성을 전제로 한다. 그러나 그것은 두 신을 외형적으로 동일시할 수 있는 형식적인 유사성일 뿐이다. 이집트인들에게 그런 동일시를 가능하게 한 근본적인 동인(動因)은 따로 존재했다. 그것은 이집트 중심적인 문화적 우월감이었다. 그들의 문화적 우월감은 자국 문화의 선구성에 대한 자부심과 자국 문화의 해외전파 관념으로 나타난다. 자국의 문화가 선구적인 것이고 따라서 자국 문화가 외국으로 전파되어 그곳의 문화로 발전했다고 본 것이다. 이집트인들의 그런 생각은 헤로도토스와 디오도로스의 저술에서도 확인되는데, 이는 기본적으로 자국 중심적 인식이고 문화전파론적 입장에 해당한다. 이런 기반 하에서 이집트인들이 외국 신과 자국 신을 동일시했으니, 그들의 이집트 중심적 관점과 동일시 인식은 서로 긴밀하게 연관된 것이었다. 현존하는 고대 자료들 중 이집트와 그리스 신들 간의 동일시 사례가 언급된 자료는 거의 그리스인 자료들이다. 언뜻 보면, 그 동일시 사례들이 그리스인의 그리스어 자료들에 ...