동북의 조선족사회와 국내 지자체의 민족문화예술교육 협력

임영상 사단법인 한국민족연구원 2013 민족연구 Vol.0 No.54

오늘날 동북 조선족사회는 산재지구는 말할 것도 없이 집거지구인 연변주조차 절대다수가 도시에 거주하고 있다. 때문에 '도시사람' 조선족이 함께 만나 같은 민족임을 확인하고 민족의 전통문화예술을 공유할 수 있는 시간과 공간, 프로그램이 중요해졌다. 그리고 이는 집거지구는 지역정부가, 산재지구는 조선족문화관이 주체가 되는 각종 명절행사와 민족문화제 혹은 계절축제 등을 통해 이루어지고 있다. 여기에 행사 때마다 빠질 수 없는 민족의 전통문화예술을 표현할 수 있는 인재양성을 육성하고 새로운 전통문화를 만들어가는 일이 조선족사회의 과제가 아닐 수 없다. 그런데 한민족의 전통문화예술인 만큼, 동북 조선족사회가 한국의 협력을 받는 것은 필요하면서도 중요한 일이다. 이런 점에서 심양시조선족문화예술관과 전남 진도의 소리가마예술단의 협력 사례는 다른 조선족문화관에서 참고할 만하다. 정기적으로 동북 조선족사회를 방문하여 재능기부를 할 수 있는, 전남 진도의 소리가마예술단과 같은, 문화예술단체가 다행히 한국사회에서는 어렵지 않게 찾을 수 있을 것이다. 또한 2012년 목단강시의 경박호민속문화축제에 경남 창녕의 양산줄다리기보존회가 협력한 것도 좋은 사례가 될 수 있는데, 문제는 소리가마예술단처럼 해마다 방문, 목단강시지구 조선족사회와 협력할 수 있느냐이다. 영안시의 유두문화제 또한 진도의 소리가마예술단, 창녕의 양산줄다리기보존회 등과 같은 문화예술단체와의 협력 맺기가 필요하다. 또한 광주시교육청과의 협력사업으로 진행하고 있는 (재)광주문화재단과 동북 조선족사회의 교류, 협력사업은 조선족학교와 조선족문화관을 아우를 수 있는 사례로 진일보한 것으로 평가할 수 있다. 동북3성 조선족학교의 교장 및 교원 30명을 한국 광주로 초청해 문화예술교육연수를 실시하고, 한국의 교육연수단일행 13명이 심양시교육연구원을 방문하여 120명의 심양시조선족중소학교 문화예술교육 교사연수를 대상으로 2일간의 중국현지연수를 진행한 점이다. 여기에서 광주문화재단의 동북 조선족 사회와의 교류·협력사업의 지역적인 범위와 방식이 필자에게는 관심이다. 국내의 모든 지자체(특히 16개 광역시)가 동북 조선족사회의 민족문화예술교육에 반드시 협력해야하는 것은 아닐 것이다. 다만, 국내의 지자체와 문화 재단(경우에 따라서는 문화원까지)이 동북3성(내몽골 포함)을 지역별로 나누어 조선족사회의 민족문화예술교육을 담당하고 있는 두 주체, 조선족학교와 조선족문화관을 위한 보다 체계적이고 지속적인 교류와 연구사업을 수립하고 제도화해야 할 시점이기 때문이다. 특히 문화사업에서 문화산업 방안을 모색해야 하는 조선족문화관의 경우, 한국사회와의 협력이 절실한 시점이다. 물론 한국사회의 협력은 단순한 전통예술교육 연수에 그치지 않아야 할 것이다. 중국정부의 예산을 받아낼 수 있느 ㄴ조선족문화관마다 특색을 갖춘 콘텐츠22)를 개발해야하는 데에도 한국의 전문가집단이 기여할 수 있기 때문이다. 길림성 유하현 경기촌 사람들에 대한 조사와 연구에 집중해온 경기문화재단의 경우, 경기도 교육청이 동북 조선족사회에 대한 적극적인 교류와 지원사업에 나서고 있음을 고려할 필요가 있다. 경기촌 사람들의 삶을 기록하는 일도 마무리할 필요가 있고 조선족사회의 문화중심인 연변(용정)의 문화관과의 협력도 시도 ...

한국 민족주의 연구의 쟁점과 과제

강진웅 사단법인 한국민족연구원 2019 민족연구 Vol.0 No.73

이 글은 식민경험으로부터 다문화 한국에 이르는 근대성의 역사를 회고하며우리의 민족주의 연구의 현황과 쟁점을 검토하고 향후 연구 과제를 모색하는것을 목적으로 한다. 한국의 민족주의는 식민경험, 한국전쟁과 국가건설, 분단체제와 권위주의 통치, 탈냉전 민주화와 남북 화해협력, 세계화와 다문화주의라는시대적 격변 속에서 다양한 얼굴을 드러내며 변화해 왔다. 이 글은 단일민족의신화와 현실, 식민주의와 탈식민주의, 민족사학과 근대주의, 민족 정체성과 탈민족주의 및 다문화주의로 이어진 민족 담론의 계보를 분석하면서 21세기 한국 민족주의연구의 쟁점과 과제를 성찰한다. 구체적으로 네이션/민족에 관한 동서양의 개념사적 간극과 한국적 예외론, 단일민족론, 분단체제와 종족적 민족주의, 민족주의와탈민족주의, 다문화 한국과 민족 정체성, 21세기 남북통일과 민족주의라는 논제를다루고 주요 쟁점들을 검토하여 향후 과제들을 제기한다. 이러한 분석과 성찰을통해 끊임없이 재구성되어 온 한국의 민족주의를 성찰하고 21세기의 시대적, 사회적 변화에 부응하는 민족주의 연구의 새로운 도약을 모색해 본다. This article aims to discuss the issues and tasks in the studies of Korean nationalism through introspecting Korean modernity from colonial Korea to multicultural Korea. Korean nationalism has revealed its various faces with the historical changes of Japanses colonialism, the Korean War and state building, divided system and authoritarian rule, post-cold war democracy and south-north reconciliation and cooperation, and golobalization and multiculturalism. This article explores the genealogy of the discourse of nation/minjok regarding the myth and reality of a single-race nation, colonialism and post-colonialism, nationalist historiography and modernism, national identity, post-nationalism, and multiculturalism. Specifically, it analyzes the East-West conceptual gap of nation and minjok and Korean exceptionalism, theory of single-race nation, divided system and ethnic nationalism, nationalism and post-nationalism, multicultural Korea and national identity, and the 21st inter-Korean national reunification. By doing so, it introspects Korean nationalism and offers a new perspective of the studies of the 21st Korean nationalism.

민족주의의 근대론적 성찰 - 정치와 경제의 근대적 역동성

강진웅 ( Kang Jinwoong ) 사단법인 한국민족연구원 2021 민족연구 Vol.- No.77

이 논문은 근대론적 관점에서 근대성과 관련된 민족주의 이론을 재평가하고 정치경제적 복합물로 작동하는 민족주의를 성찰한다. 독일의 관념론과 맑스의 이데올로기론 사이에서 민족과 민족의식은 실재와 허구의 극단에서 대비될 수 있었다. 이러한 이분법에서 정치적 근대성의 산물로서 민족주의는 정치적 이념, 이데올로기적 독트린, 국가의 정치운동 등으로 평가되었고, 경제적 근대성의 맥락에서는 산업화와 자본주의의 영향력이 강조되었다. 민족을 실재와 상상의 앙상블로 평가하는 이 논문은 정치와 경제, 국가와 자본주의의 상호작용에서 근대성과 민족주의를 분석하고 이를 통해 타정체성과 결합되어 다양한 방식에서 힘을 발휘하는 민족주의의 역동성을 강조한다. Through a theoretical reflection of the modernist approach to nationalism, this article aims to review theories of nationalism related to modernities and articulate the dynamics of nationalism as a political-economic construction. Nation and nationalism were evaluated through an extreme point of view between Hegelian idealism and the Marxist notion of ideology. In such dichotomous approaches, nationalism as a product of political modernity was viewed as political idea, ideological doctrine, and the state’s political movement. In addition, existing research focused on the causal relationship between industrialization/capitalism and nationalism in terms of economic modernity. Through defining nation as an ensemble of reality and imagination, this article explores modernity and nationalism in the interaction between politics and economy, and state and class, and emphasizes the dynamics of nationalism that operates as a power fused into other identities.

정책대상으로서의 이주자에 대한 인식과 성원권의 변동 : 한국 화교와 북한이탈주민을 중심으로

석하림,고민희 사단법인 한국민족연구원 2022 민족연구 Vol.- No.79

As Korea transitions to a receiving country with an increasing number of immigrants, their integration into the host society has become an urgent issue. In resolving the issue, government’s perception and response have played a key role in determining the degree of social integration. In this paper, we show that immigrants’ legal and social status tends to shift depending on how the government views the positions of these immigrants in the Korean society. To substantiate this argument, we trace the integration process of the two groups with the longest history of immigration in Korea, i.e., overseas Chinese and North Korean defectors. Data show that while overseas Chinese remained “citizens without citizenship” despite their century-long residence, North Korean defectors became “legal aliens,” constituting lawful citizens but without a proper sense of social membership. We found that the scope of immigrants’ membership in Korea has changed according to government’s perception. 이주의 확산에 따라 한국에서는 이주 정책 및 사회통합 정책의 중요성이 현실화되 었다. 이주자에 대한 정부의 인식과 정책적 대응은 이주 사회로의 전환에 핵심적인 역할을 한다. 본 논문에서는 제도적으로 규정되는 이주자의 특성이 사회통합의 가능 성과 성원권의 영역을 결정짓는다고 보고, 이를 뒷받침하기 위해 한국에서 가장 긴 이주 역사를 가진 한국 화교와 북한이탈주민에 대한 정책을 자세히 조망한다. 한국 화교는 정치사회적 맥락에 따라 정책적인 배제와 포섭을 경험하였으며, 국민과 생활 세계를 공유하면서도 ‘시민권 없는 시민’으로 살아가고 있다. 북한이탈주민은 남북 관계와 각 정부의 대북관에 따라 정책대상으로서의 인식이 변화하였고, 법적 지위를 획득하고도 사회 정착에 어려움이 있는 ‘시민권 있는 비시민’이다. 본 연구를 통해 이주 사회로 변모하고 있는 한국에 통합적이고 포괄적인 이주자 성원권 정립을 바탕으로 한 일관된 이주 정책의 필요성을 시사한다.

한국사회 고령화 현상과 정부의 정책적 대응

서헌주 사단법인 한국민족연구원 2011 민족연구 Vol.0 No.48

한국사회는 2000년 고령화 사회에 진입한 이후 2010년 현재 65세 이상 노인인구의 인구비율이 전체인구 중 11.0%로 지속적으로 증가하여 고령화가 심화되고 있는 것으로 평가된다. 특히, 2018년 노인인구가 전체인구의 14%대에 도달할 것으로 전망되어 그에 대한 적극적인 대응이 요구된다. 이와 같은 고령화 현상은 저출산과 사망률 하락 등에 기인하여 발생하며 현재는 물론 향후 한국사회의 사회·경제적 발전에 미치는 파급효과가 심각할 것으로 전망되고 있다. 그 중에서 가장 중용한 파급효과로 지적될 수 있는 것이 청년 노동공급 감소 및 노동력의 질 저하 등에 따른 경제의 성장 잠재력 약화, 노인인구 부양부담 증가에 따른 재정의 지속 가능성 저하 및 세대간 갈등 발생, 그로 인한 사회적 통합의 저해 가능성이라고 하겠다. 이 글의 목적은 한국사회 인구고령화의 현상을 원인과 파급효과 등으로 나누어 살피고, 고령화에 대한 정부의 정책적 대응의 내용 등에 대해서 고찰하고 향후 과제를 제시하고자 하는 것이다. 최근 한국사회의 인구 고령화의 현황을 살펴보는 가운데 올해 새로 수립된 「제2차 저출산고령사회 기본계획(2011~2015)」이 갖고 있는 고령화 대책을 「제1차 저출산고령사회 기본계획(2006~2010)」과 비교적 관점에서 검토해 보는 것은 나름대로 중요한 의미가 있다고 생각된다. 가장 중요한 것으로 지적될 수 있는 것이 바로 한국 사회 고령화 현상에 대한 정부의 인식 변화와 그에 따른 대응기조 및 정책적 변화를 비교적 관점에서 파악할 수 있기 때문이다. According to the United Nations' classification of society, Korea is regarded as an aging society. The proportion of elderly people among total population in Korean society has reached 11.0% in 2010 up from 7.0% in 2000. It is expected that the aging society in Korea will deepen and the population of elderly people would reach around 14.0% in 2018 unless the current low birth rate changers for the foreseeable future. It is imperative that Korean Government should actively engage in dealing with aging population and the social and economic problems caused by it. It has been agreed that the population aging are due to both declining birth rate and death rate. It is highly expected that the aging population in Korea will have great impacts on its society and economy. For example, decreasing youth labor supply and quality of labor can weaken not only Korean economic growth potential but also its financial fundamentals and sustainability, thereby bringing about generational conflict between the young and the old. The purpose of this paper is to look at the phenomenon of the aging population in Korean society in terms of its current development, cause and results through up-to-date statical data available. Next, it considers the Korean Government's responses towards population aging by comparatively examining two key government's policy papers, that is, the First Basic Plan on Low Birth and Aging Society, 2006~2005. Finally, it concludes by suggesting some tasks that Korean Government should take into account in dealing with population aging in Korea.

피폭된 신체와 고통: 한국인 원폭피해자를 중심으로

이은정 사단법인 한국민족연구원 2019 민족연구 Vol.0 No.73

There is a group of people who have experienced exposure to atomic bomb and suffered physical and social pains, but who have been denied their existence and have been structurally forced to silence. South Korea has been liberated from colonial rule through atomic bombs, but the experience and pains of atomic bomb victims have been invisible and their silence has been established as a survival strategy because it was more advantageous for them to hide their identities. They had to face helplessness because for the first time in human history, the dangers of nuclear weapons penetrated into their bodies which could not be neutralized. The pains of August 1945 are carved in the bodies of these atomic bomb victims and their second and third generations are no exception. Korean atomic bomb victims had moved from Colonial Joseon to Japan for survival, experienced exposure to atomic bombs in Hiroshima and Nagasaki in 1945, returned to Joseon and became “citizens” in Joseon. The pains of the social and physical bodies of Korean atomic bomb victims casted by these special conditions are highly social. This study was designed to socialize the pains of Korea atomic bomb victims who experienced the pains of social and physical bodies created by special historical conditions through their testimonies and to help expand the area of empathy with civil society. 인간의 역사상 최초로 피폭을 경험하고 신체적·사회적 고통을 당했지만, 한국사회에서 오랫동안 그 존재를 부정당하고 침묵을 구조적으로 강요받아온 집단이 있다. 원폭을 통해 식민지에서 해방된 신화가 존재하는 한국에는 원폭피해자의 경험과고통은 비가시적 영역에 국한되어 있었고, 그들은 정체를 드러내지 않아야 유리했기때문에 침묵이 생존전략으로 구조화되었다. 인류역사상 최초로 핵의 위험이 개인의신체 내부로 침투하여, 무화시켜낼 수 없는 무기력함을 마주해야 했던 존재들이다. 원폭피해자들의 몸에는 1945년 8월이 고스란히 새겨져 있고, 원폭피해자 2세, 3세들도예외일 수가 없다. 식민지 조선에서 생존을 위해 일본으로 이주, 1945년의 히로시마그리고 나가사키에서의 피폭 경험, 원폭 투하 이후 조선으로의 귀환, 피폭의 주체로서귀환한 조선에서 ‘국민’이 되는 과정 등과 같은 특수한 조건이 주조한 한국인 원폭피해자의 사회적·물리적 신체의 고통은 지극히 사회적일 수밖에 없다. 이 연구는 역사적으로 특수한 조건들이 만들어 낸 사회적·물리적 신체의 고통을 경험한 한국인 원폭피해자들의 증언을 통해 이들의 고통을 사회화시키고, 시민사회와의 공감의 영역을확장하는데 도움을 주고자 기획되었다.

한국과 영국 지방정부의 다문화정책에 관한 연구: 안산시와 영국 레스터(Leicester)시를 중심으로

김용찬 사단법인 한국민족연구원 2013 민족연구 Vol.0 No.54

한국의 안산시와 영국의 레스터시의 이주민의 구성은 상이하다. 안산시의 경우 주로 체류기간 종료 후 귀국해야 하는 외국인근로자가 이주민의 주를 이루는 상황이고, 레스터시의 경우 정주를 목적으로 이주해온 이주민의 경우가 다수를 구성하고 있다. 따라서 이주의 유형과 이주민의 영구 정착 등의 맥락에 있어 차이를 두 도시는 보여주고 있다. 그러나 안산시의 경우도 결혼이주민과 같이 점차적으로 정주하는 인구가 증가하면서 레스터시와 같은 정주하는 이주민의 비율이 증가할 가능성이 높다. 따라서 레스터시의 다문화정책 모델은 안산시를 포함한 한국 지방정부의 다문화정책의 발전을 위해 다음과 같은 중요한 함의를 제공해주고 있다. 첫째 레스터시가 다문화사회에서 노정될 수 있는 인종불평등과 이주민공동체의 경제적 빈곤문제에 주목하고 있는 것처럼 한국의 지방정부도 이들 영역에 관심을 기울여야 한다. 인종간 불평등을 개선하기 위한 반차별 정책이 수립되어 시행되어야 하며 특별히 교육과 결합되어야 한다. 경제적 빈곤 문제는 프랑스의 인종폭동에서처럼 심각한 사회갈등으로 발전될 수 있다는 경각심을 가져야 하며 경제적 빈곤을 해소하기 위한 지원 프로그램이 준비되어야 한다. 둘째 레스터시는 문화적 다양성의 유지와 발전에 관한 확고한 입장을 분명히 해왔다. 또한 문화적 다양성을 시의 자산으로 제시함으로써 레스터시의 성장과 발전을 위한 원동력으로서 기능할 수 있도록 노력해왔다. 유럽에서 문화적 다양성이 가장 번성한 도시라는 비전 제시는 문화적 다양성에 대한 지지를 명확히 보여주는 것이다. 이를 위해 이주민공동체 가 자신들의 문화정체성을 유지하고 다른 공동체와 공유하기 위한 행사를 시정부는 지속적으로 지원해왔다. 한국에서도 지방정부 차원에서 문화적 다양성을 자산화하고 비전으로 제시할 수 있는 관심과 노력이 필요하며, 이주민공동체의 활동에 대한 지원정책을 통해 문화적 다양성을 보존하도록 해야 한다. 셋째 거버넌스의 측면에서 보면 안산시의 경우 관주도의 지원정책과 프로그램이 문제점으로 제기되고 있다. 이러한 상황에서 시민단체와의 지원프로그램 중복과 과도한 경쟁 등의 문제가 나타나고 있다. 레스터시의 경우 시정부는 공동체 화합을 위해 불평등과 경제적 빈곤 해소, 청년층과 외곽지역 백인들에 대한 프로그램을 통해 개입하는 한편, 문화적 다양성은 이주민공동체의 다양한 활동을 지원하는 제한적 개입을 하고 있다. 개별 문화 행사의 경우 이주민 공동체와 공동체 사이의 연계와 협력을 통해 이루어질 수 있도록 지원하고 있다. 한국의 지방정부에서도 다양한 형태의 거버넌스가 시정부와 이주민공동체 사이 또는 이주민공동체들이 참여하는 거버넌스들이 구축될 수 있도록 함으로써 시정부의 개입을 최소화하고 관과 민간의 지원정책과 프로그램이 공히 발전될 수 있는 기초를 형성해야 한다. 넷째 레스터시의 경우 이주민공동체의 정치사회 진출이 활발하다. 이를 통해 레스터시의 다문화정책은 분명히 지속성을 가질 수 있는 토대를 확보했다. 한국의 경우 이주민의 정계진출이 간기간에 이루어지기 어렵다면 다문화정책 관련 거버넌스에 이주민의 참여를 활성화하는 방안을 모색해야 한다. 이를 위해서는 이주민공동체가 형성되고 자조모임 등의 조적화가 선행되어야 한다.

어느 난민 가족의 한국살이 : ‘권리를 가질 권리’로서 성원의 자격에 대하여

이용승,이은정 사단법인 한국민족연구원 2022 민족연구 Vol.- No.79

Are domestic settled refugees eligible to become members of Korean society? This study was designed for the purpose of looking into the Korean life of a refugee family who is ‘already’ a refugee but is ‘not yet’ refugee, and pondering about the qualification for membership based on this. The paper focused on ‘membership,’ the right as a community member, as a way to overcome academic inertia that exhibits the difficulties faced by refugees in Korea and suggest what policies are needed to solve these difficulties. Hannah Arendt once referred to the “right to have rights” as a right to belong to a political community. This article reflected on the qualification to become a community member by taking a refugee family which is the most difficult to become member in Korean society as an example. The sub-components of membership were divided into legal status, community familiarity, social connectedness, and rights, and the qualifications for membership in each area were examined. In conclusion, it is argued that as soon as migrants, including refugees, enter the territory of the community, they reach the place which to make their actions and opinions meaningful, and begin their journey as members. 국내 정착 난민은 한국 사회의 성원이 될 자격이 있는가? 이 연구는 ‘이미’ 난민이지만 ‘아직’ 난민은 아닌 어느 가족의 한국살이를 들여다보고, 이를 근거로 ‘성원의 자격’에 대해 고민해 볼 목적에 따라 기획되었다. 이 연구는 한국에서 난민이 처한 어려움을 전시하고, 이러한 곤경을 해소하기 위해 어떤 정책이 필요한지를 설파하는 학술적 관성을 넘어서기 위한 방안으로서 공동체 성원으로서의 권리인 ‘성원권’(membership)에 주목하였다. 한나 아렌트는 정치 공동체에 속할 자격으로서 ‘권리를 가질 권리’를 주장한 바 있다. 이 글은 한국 사회에서 가장 성원이 되기 어려운 난민 가족을 사례로 공동체 성원이 될 수 있는 자격을 사유하였다. 성원됨의 하위 구성 요소를 지위, 공동체 친숙도, 사회적 연결, 권리로 나누고 각 영역에서 성원됨의 자격을 살폈다. 결론적으로 이 글은 난민을 포함한 이주민은 공동체의 영토에 들어서는 순간 거주하고, 행위와 의견을 의미 있게 해줄 장소에 도달한 것이며, 성원으로서의 여정을 시작한다고 주장한다.

필리핀 코피노에 관한 탐색적 연구

한승희 사단법인 한국민족연구원 2016 민족연구 Vol.0 No.65

Research on Kopino has been rearly conducted. Even when kopino was introduced to South Korea, media highlighted and strengthened the typical passive and powerless images of the women and children in the Philippine. For a broad understanding of others, this study focused on the internal mechanism which is making the limited perspectives. Therefore this is about ‘Who am I overlooking Kopino’ rather than ‘Kopino, who they are’. The presence of Kopino could be possible under the Korean society sufferance about what Korean males have done outside Korea border. The presence of the sudden emergence Kopino and their mother to claim child rearing expenses could be a very strange landscape in South Korea. However the perspective on them is only to be consumed as the images of passive victim through the media representation which stresses their “patheticalness” and “helplessness”. It also presents them as a woman living without man in the patriarchal society. On the other hand, some of Kopino support NGO shows them with objectification as a mission field. Kopino issue could be one of the steps to build a method of Asia which allows Asia as one of the references. This is a challenge for Asia countries to resolve emotional conflicts between inter-Asian countries. With resolving the nod of conflicts and expanding emotional intimacy, introspective attitude would bring new aaffect among Asian countries. 코피노에 대한 연구는 매우 드물게 이루어졌다. 한국사회에 코피노들이 미디어를통해 소개 될 때에도 특정 이미지가 부각되어 타국의 여성과 아동의 수동적 모습을강화하였다. 타자에 대한 폭넓은 이해를 위해서는 이러한 수동적으로 그려지는 코피노와 그들의 어머니에 대한 제한된 시각을 벗어나야 하고 그러기 위하여 이들을바라보는 한국사회 내부의 메커니즘을 돌아보는 것이 매우 중요하다. 때문에 이논문에서는 ‘코피노 그들이 누구인가’가 아닌 ‘코피노를 바라보는 나는 누구인가’에관한 성찰적 글쓰기를 시도하였다. 코피노의 존재는 한국사회 남성이 대한민국이라는 지리적 영역 바깥에서 행한일을 국가 내부적으로 묵인함으로 가능했다. 양육비 청구를 위해 갑작스러운 등장한코피노와 그들의 어머니의 존재는 한국사회에 매우 낯선 풍경이 아닐 수 없다. 그러나 이들을 바라보는 시각은 수동적이고 피해자적 이미지의 재현을 통하여“불쌍”하고 “도움”이 필요한 존재로 소비될 뿐이다. 이것은 그들을 드러내는 방식에있어서 가부장적 사회 분위기 속에서 남성이 부재한 여성에 대한 미디어의 재현과그들을 선교의 대상으로 설정함으로써 대상화 하고 있기 때문이다. 코피노 이슈는 아시아가 아시아를 하나의 참조체계로 놓고 방법으로서의 아시아를구상해 가기 위한 하나의 단계일 수 있다. 이는 아시아 국가 간의 정서적 화해를위해 반드시 돌아봐야 하는 과제이다. 서구 사회가 아니라 아시아 국가가 서로매듭을 풀어가고 유대의 확장을 이루어 가기 위해서 방법으로서의 아시아가 개념적 논의를 꾸준히 지속해야 하는 것과 같이 한국의 성찰적 발걸음이 아시아 국가 간에 새로운 정동을 이루어 낼 수 있을 것이라 기대한다.

‘이주노동 없는 공동체’를 위한 귀환 이주노동자의 꿈 - 네팔 다목적 협동조합 에커타(Ekata)를 중심으로

양혜우 ( Yang Haewoo ) 사단법인 한국민족연구원 2021 민족연구 Vol.- No.77

1990년대 초 미등록 이주노동자들은 임금체불, 산업재해, 장시간 노동, 사업주의 감시와 통제 같은 일상적인 인권유린과 노동 착취에 쉽게 노출되었다. 이에 이주노동자들은 한국의 시민사회 단체를 거점 삼아 공동체를 조직하며 자신들을 보호할 사회적 안전망을 구축했다. 집회, 시위, 농성을 통해 한국 정부에 항의하면서 인간으로서의 기본적 권리를 위한 인정 투쟁을 벌였다. 특히 네팔 노동자들은 한국 사회의 굵직굵직한 이주노동자 농성과 투쟁을 이끌며 한국의 노동운동단체와 시민단체와 사회적 연결망을 넓혀갔다. 본 논문은 서울 민주노총 평등노조 이주지부장을 맡았으며, 2003년 ‘강제추방반대, 전면합법화’를 요구하는 명동성당 농성에서 단장을 맡아 활동을 했던 귀환 이주노동자 S의 귀환 후 사회운동에 관한 분석이다. S의 사례는 이동이 단선적이거나 순차적이라기보다 유기적으로 연결되고 확장되며 이어가는 과정으로, 한국에서 형성한 노동자라는 정체성이 귀국 후 노동자로 재현되기도 하면서 또 다른 한편으로 지역사회 토대를 둔 다층적 정체성으로 나타나고 있음을 보여줄 것이다. 이주노동자의 귀환 후 삶에 관한 연구는 이주노동자에 관한 정책을 어떻게 수립하고 이주노동자들에게 어떤 권리를 부여할 것인가와 관련하여 폭넓은 이해를 돕는데 기여할 것이다. Early 1990s, migrant workers in order to protect themselves migrant workers based on Korean civil organizations have formed communities to establish a social safety net for themselves. Returnee migrant worker S was one of worker who involved in various social movements at that time. He was including being the head of the migrant workers Trade Union as well as one of the leaders of the protest against the ‘Stop Crack Down' in Myeongdong Cathedral in 2003. Through S' case I specifically reviewed how social capital formed by the return of migrant workers and the migration is maintained and reproduced. This study will show that migration is a process of life being organically connected and expanded rather than being a linear or chronological process, and that the identity formed in Korea as a migrant worker will be represented as a worker in their own country after they return and furthermore shown in the expression of multitude identities rooted in their local community. The importance of studies focusing on the lives of migrant workers including after they have returned to their own country should be recognized due to their contribution towards developing fairer migration policies in Korea as well as towards protecting the rights of these workers.