제주 기혼취업여성의 직업만족도에 영향을 미치는 요인에 관한 연구 : 공무원과 금융직 종사자를 중심으로

양옥진 계명대학교 여성학대학원 1999 국내석사

출산행위로 본 남아선호담론과 여성의 저항 : 대구지역의 20~30대 대졸 기혼여성을 중심으로

강윤희 계명대학교 여성학대학원 1999 국내석사

'화장'으로 읽는 여성문화 연구

이현주 계명대학교 여성학대학원 1999 국내석사

여성의 체형관리 경험에 대한 여성학적 접근 : ‘비비드’체형관리실 사례 분석

허미영 계명대학교 여성학대학원 1997 국내석사

온라인 성폭력 : 가상공간에서의 여성배제

정영태 계명대학교 여성학대학원 1999 국내석사

전통문화 복원 과정에 나타난 정절이데올로기 변모양상에 관한 연구 : 밀양 ‘아랑제’ 를 중심으로

성지혜 계명대학교 여성학대학원 2006 국내석사

본 논문은 전통문화 복원과정에서 보이는 정절이데올로기의 변화에 대해 고찰해 보고자 하였다. 섹슈얼리티와 성문화는 사회적으로 구성되는 것이기에 고정 불변의 것이 아니라 유동적이며 언제나 형성과정에 놓여 있다. 정절의 개념 역시 고정되어 있지 않으며 시대의 요구에 따라 적절히 그 변화를 거듭하고 있다. 그 시대의 맥락에서는 당연한 듯 통용되었던 조선시대 정절에 대해,현대 여성들은 전통문화 복원에서 보여지는 순결과 정절에 대한 숭상을 어떻게 연결지어 해석하고 있는지 살펴 보았다. 정부의 주도하에 조선의 유교적인 이념을 그대로 옮기려는 전통문화 복원은 남성중심적인 시대적 한계를 벗어나지 못하는 상황속에서 시작되었다. 그러므로 복원되는 여성 역시 남성의 요구에 맞춰 가시화되었으며 그 과정에서 정절이데올로기 또한 재정립되었음을 알 수 있다. 따라서 본 논문은 전통문화의 재현 형식을 취하는 밀양 ‘아랑축제’를 중심으로 축제를 주관하는 주최측과 아랑규수선발대회에 참가한 아랑규수들, 그리고 지역의 여학생들을 대상으로 심층면접을 통해 다음과 같은 연구결과를 얻을 수 있었다. 아랑의 정순 정신을 기리기 위한 축제에는 주최측의 의도와 달리 상업화된 아랑을 만날 수 있다. 또한 아랑규수선발 과정이 정숙하고 순종적인 전통여성에 억지로 끼워맞추기를 고집하여 시대흐름을 반영하지 못하고 있다. 아랑규수들의 참가동기는 아랑의 정순정신과 무관했으며, 전통 여성상의 지나친 강조에 거부반응을 보였다. 반면 아랑규수들의 가장 큰 관심은 부상으로 주어지는 상금과 외국여행의 기회였고, 가시적인 아랑규수와 실체인 자신과의 괴리속에 부담스러워하기도 했다. 아랑의 죽음에 대한 해석에서 순결을 목숨과 동격화시키는 시대적 구조에 관한 비판과 아울러 아랑의 죽음을 성적 주체로서 여성의 행위성으로 인식하는 태도를 보였다. 재해석이 배제된 전통여성의 상업화된 이미지는 또 다른 여성의 내면화로 이어질 우려가 있다. 청소녀들 역시 아랑축제를 아랑의 정순정신과는 연관짓지 않았으며, 축제로 인한 어른들의 무관심을 틈타 축제 속에서 즐기고자 할 뿐이다. 이와같이 아랑의 정순정신을 기린다는 축제는 정순이라는 단어조차도 요원하며, 상품화되고 이질화된 전통여성의 복원만이 존재할 따름이다. 여기서 한가지 주목할 것은 아랑에 대한 여성주의적 재해석에 관한 조심스러운 요구이다. 두려움과 공포의 대상이 아닌 좀 더 친근하고 사랑스러운 아랑으로 거듭나길 기대해 본다. This study aimed to deal with the change of Jeong Juel Ideology in the process of rebuilding Korean traditional culture. As sexuality and gender culture are consisted socially, these things are not to be fixed but to be flexible. Moreover these are always going on progress. The concept of Jeong Juel is not also to be fixed and it has been changing its characteristic according to today's needs. The study said that modern women think of the way they connect virgin with the worship of Jeong Juel. Korea government's effort to remake idea of Yi Dynasty has started in the situation which was focused on male-dominated society. Rebuilt women were visualized by men of need and the Jeong Juel Ideology was remade too. Therefore this study was focused on Miss Arang Contest, one of Miryang Cultural Festivals, reviving the traditional culture. And it was done by taking the depth interviews with sponsors, attendants, and local girl students. Unfortunately, there was the commercialized Arang in the festival, not liking the purpose of sponsorship. Arang festival didn't reflect the current of today, because its contest was too focused on only woman who had some kind of personalities; feminine modesty and obedient. Arang contest attendants had different motives from the essential meaning of Arang, "Jung Shon" and should express negative reponses about the emphasis on traditional woman as a ideal type. Arang contest attendants were only interested in prize money and opportunity abroad, but they had sense of alienation between essential Arang and individual human being. The study said that the analysis about Arang's death had two points of view of it; the criticism of social structure, regarding Chastity as her life, and the idea that makes it be recognized as Arang's autonomy. The commercialized image of the traditional women made feminism distorted one and another concept of being a woman. Teenagers didn't connected Arang festival with Arang's Jeong Shon and they enjoyed themselves it in festival for adults. The aim of Arang festival to celebrate Arang's Jeong Shon was not founded in its festival and there was only commercialized and distorted Arang. The most important thing is that we should make a new study of Arang in contrast to past. We suggest that Arang becomes more kind and lovely woman instead of being object with fear and scare.

“자발적 무자녀 여성”의 갈등과 협상에 관한 연구 : 생활세계를 중심으로

조준영 계명대학교 여성학대학원 2006 국내석사

The purpose of this study is to search the political attribute of the activity of child-free women that resist to the social norm which considers women as the maternal identity with the equality of ‘married woman = mother’. Also, this study aims to search the possibility that the social caring has been expanded over the biological motherhood with the contribution of the relationship by the experiences of child-free women. For these purposes, we analyze, with the interview, the experience of child-free women have chosen their own accord to the childlessness among married eligible women. The choice of childlessness has been treated as exceptional, abnormal and unclean, because the social point of view that the state of childlessness means the important lack for women has been dominant. At present, the falling of the birth rates escalates to the national issue, therefore it seems that the life of child-free women have been revealed and focused. In fact, the dominant social point of view is this phenomenon is the transient stage for the raising of the birth rate rather than the recognition of their subjectivity. We search the backgrounds of the choice for childlessness, the diverse stages of the childbirth that is needed to married women and the point that the women can encounter the conflict situation by the negotiation process. Besides, we search the method of making the social relationship of child-free women by their experiences. The result of this study is : First, the choice of childlessness might be the resistance against the sexual role assignment in the society that accepts the equality ‘married woman = mother’ without any doubt. But this fact has been passed over. These women consider the social norm that the main responsibility is given to women as the obligation that means the infinite responsibility for the children. Because they have experienced that this is contrary to the independent life and the working women. The rearing of children needs the other women's individual help and the expectation of rearing children has grown because the process of the rearing has been subdivided and detailed. This is far from the women's reality for reasons of the social conditions that is capitalized. Consequently, The choice of childlessness is not a special thing but a result that the women have taken by the consideration of their life condition. Second, child-free women are in conflict with the living life, their husbands´ home, their parents´ home, neighborhoods, colleagues, husbands and their own mentalities. Their real trouble is that they would choose what kind of life, and this is passed over the problem of childbirth. They behave actively for keeping their choice in the negotiation process. Differently to the other married women of their age who make ‘mother-network’, child-free women try to make the social relationship with others from diverse issues. Third, child-free women are enforced within the limit of the system of sexual discrimination. But they still have the social works and the citizenship and continually consider their identities. Their relationship is the anti-capitalistic solidarity which share their own things with others. This relationship shows the possibility of the extension of maternal category that is the social caring. The social caring makes the sexual distinction between the caring and the cared to be ambiguous. Accordingly, it can develop the base for demolishing the boundary of the sexual distinction role which is enforced for women. This study on the experience of child-free women and their activity is worthy because we can develop the possibility of not to be taken the motherhood as the absolute value for married women. The existence of child-free women proves that all of the women are not enforced by the motherhood and family. child-free women accept their role as a wife, a working person and a citizen with the identity. 본 연구는 기혼여성= 어머니라는 등식으로 여성을 모성정체성으로 위치 짓는 사회적 규범에 저항하는 자발적 무자녀 여성의 능동적인 행위성이 지니는 정치성에 대해서 알아보고자 한다. 더불어 자발적 무자녀 여성들의 경험을 통해 이들의 관계맺음이 생물학적 모성을 넘어서 사회적 보살핌(social caring)으로 확장시킬 수 있는 가능성을 모색해보고자 한다. 이를 위해서 기혼 가임여성 중 스스로 무자녀를 선택한 자발적 무자녀 여성의 경험을 심층면접 자료를 통해서 분석하였다. ‘무자녀(childlessness)’ 상태는 기혼여성에게 중요한 것이 ‘결핍’되어 있다고 규정하는 지배적인 인식 속에서 이들 여성의 무자녀 선택의 능동적 행위성은 예외적이고 비정상적인 것으로 치부되고 부정적으로 정의되어 왔다. 출산율하락이 국가적 이슈로 극복되어야 할 문제로 부상한 현재 그동안 가시화되지 못했던 무자녀 여성의 삶이 새롭게 조명되는 듯하지만, 이들 선택의 진정성을 인정하기 보다는 출산율 제고를 위해서 해결되어야 할 과도기적 상태로 인식하는 시각이 지배적이다. 따라서 본 연구는 무자녀 선택의 배경을 알아보고, 일반적으로 기혼여성에게 요구되는 출산에 대한 여러 층위 상대들과 어떤 지점에서 갈등적 상황에 직면하는가 하는 점과 자발적으로 무자녀를 선택한 여성들의 의미 해석체계는 어떠한 것인지 협상과정을 통해서 살펴보고자 한다. 더불어 자발적 무자녀 여성들이 사회적으로 관계맺음의 방식이 어떠한지를 이들의 경험을 통해서 살펴보고자 한다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 기혼여성을 어머니로 등치시키는 것이 자연스럽게 받아들여지는 사회문화적 인식 속에서 무자녀 선택이 가부장적 가족 체계와 성별화된 역할분담에 대한 저항일 수 있음은 간과되어 왔다. 이들 여성들은 개별적으로 양육의 주된 책임이 여성에게 전가되어 있는 모성에 대한 사회적 규범은 자녀를 무한 책임져야 한다는 부담감으로 받아들이고 있다. 이는 이들 여성이 일하는 여성으로서, 주체적인 인간으로서의 삶의 지향과는 어긋남을 경험하기 때문이다. 자녀양육을 ‘어머니’ 여성이 주변의 다른 여성들을 사적으로 섭외해서 해결해야 하고, 양육과정이 세분화, 정교화되는 가운데 양육기대치가 높아지고 있으며, 그마저도 자본화되어 있는 사회적 조건 역시 여성 자신의 현실과는 동떨어진 것이다. 따라서 무자녀를 선택하는 이들 여성들의 경험이 특별한 것이라기보다는 자신의 삶의 조건에 대해서 진지하게 성찰한 결과임을 알 수 있다. 둘째, 자발적 무자녀 여성들은 생활세계에서 시집, 친정, 이웃, 동료, 남편 그리고 내적으로도 갈등을 겪고 있지만 정작 이들의 고민은 이미 출산 여부에 대한 갈등을 넘어서 어떤 삶을 살 것인가라는 문제에 도달해 있다. 갈등에 대한 협상과정에서도 무자녀 선택을 유지하기 위한 능동적인 행위를 다양한 방식으로 전개한다. 더불어 같은 또래 기혼여성들이 어머니 네트워크로 자연스럽게 뭉치는 것에 비해서 자발적 무자녀 여성들은 사회적으로 타인과 구체적인 이슈를 가지고 세분화된 기획으로 관계맺음을 시도하고 있음을 알 수 있다. 셋째, 자발적 무자녀 여성들은 결혼이라는 성별화된 역할을 요구하는 제도에 포섭되어 있지만, 사회적인 ‘일’과 ‘시민정신’을 가지고 어떠한 존재로 거듭날 것인가를 성찰하고 있다. 타인에게 자신의 것을 나누는 반자본주의적 연대로서의 이들의 사회적 관계맺음은 생물학적 모성을 넘어서 사회적 보살핌으로서의 모성범주의 확장 가능성을 엿볼 수 있게 한다. 사회적 보살핌은 모성과는 달리 보살피는 자와 보살핌을 받는 자의 성별을 모호하게 만든다. 이를 통해 여성이 모성이라는 이름으로 강화되는 성별화된 역할론의 강고한 경계를 허물고 벗어날 수 있는 단초가 될 것으로 기대된다. 가시화되지 못했던 자발적 무자녀 여성의 삶의 경험과 이들의 능동적인 행위성을 살펴보는 것은 가부장적 모성이데올로기에 저항하는 여성을 발견함으로써 모성을 기혼여성의 삶에서 절대화하지 않을 수 있는 가능성을 제공한다는 점에서 의미가 있다. 그리고 무자녀를 선택하고 이를 유지하려는 의사를 보이는 여성의 존재는 우리 사회의 지배적인 모성담론과 가족담론이 모든 여성에게 힘을 발휘하는 것이 아님을 증명한다. 자발적 무자녀 여성들은 이미 자신의 정체성을 어머니로 한정시키지 않으며 아내, 일하는 여성, 시민으로서 다원화된 정체성을 구가하고 있음을 알 수 있다.

90년대 한국 페미니스트 비평 연구 : 여성소설에 대한 비평을 중심으로

이안나 계명대학교 여성학대학원 1999 국내석사

길리건의 '배려'관점에서 본 모녀의 '자기희생' 경험과 소통에 대한 연구

김숙자 계명대학교 여성학대학원 2005 국내석사

The purpose of this study is to examine the experience and mutual understanding of a mother and daughter's self-sacrifices and how to transfer and resist the experiences between mother and daughter. Also, this study tried to find out the solution for the change and mutual understanding. For this study, I conducted the in-depth interview with five pairs of mothers and daughters who ranged in age from 20s to 60s. As the result of interviewing them, mothers' life was not for themselves. To take care of themselves and to think what to do for themselves were luxurious things for mothers who were required to exist only for their families. Mothers never had the reins and autonomous rights which can decide their life and take the responsibility for their choice. Such life of self-sacrifice isolates a female into an island within society. It is more distorted relationship by preventing her from having opportunity to express her negative and aggressive emotion normally. Daughters want to live a valuable life unlike their mothers' self-sacrificing life. A mother doesn't cognize a spiritual value by herself, living in the society that doesn't respect woman's quality. A daughter also doesn't realize that her adaptability, endurance and affinity come from her mother and always overlook her mother is also the human being that has a desire and want of achievement and recognition. It encourages a daughter to have mother phobia about who is not to be the perfect woman because the daughter fills her up with the perfect mother image. At the same time, the daughter constantly suffers from a guilty conscious about that she cannot to be the such a perfect mother. Through this study, I confirmed that nobody could take care of another person without caring for himself. To force the sacrifice of one side is finally to aggravate aggression and violence. It means that the patriarchal system which enforces the self-sacrificing life to women perverts the relations of women and between woman and man. Therefore the first step toward the solution can be found in the change of the patriarchal social system. We can check the small change arising from the self-awakening in this study but the social change is more urgent thing because individual consciousness is prescribed by social condition. There are some resolution following results of the study. First, our society have to reevaluate the female's merits of care in the private sector and the ethic of care that woman takes full charge shares with man. Care and justice in the private and public sector should be a complement to each other. Our society should provide opportunity of self-realization and economic power that strengthen female's negotiation skill to woman. Second, we should prepare the various opportunity that we can train new and good communication skills from childhood so that we can change distorted and negative communication way into healthy one. Third, we also provide the change that women have the great value of themselves and much self-respect. And then a mother and daughter have the relation that they can heal each other in their good connection. In conclusion, it is time that the whole family and nation find a lost dream of woman and take care to recover woman's self who loses needs. Also, woman realizes that self-care is both right and responsibility and thinks what she should do for herself. When warm love spreads out in order to cure each other for recovering lost existence of woman herself, we can find the hope of mutual understanding. 본 연구는 모녀의 자기희생 경험과 그 경험이 어떻게 모녀간에 전이되고 저항되는지를 살펴보고 변화와 소통의 실마리를 찾아보고자 했다. 이 연구를 위해서 20대에서 60대에 속하는 5쌍의 모녀를 심층인터뷰 했다. 모녀의 경험을 살펴 본 결과, 어머니들의 삶은 ‘내가 없는 삶’이었다. 오직 가족을 위해서만 존재하기를 요구받았던 어머니들에게 자신을 생각하고 자신을 위해 무엇을 할까를 생각한다는 것은 사치스러운 것이었다. 어머니들은 스스로 자신의 인생에 통제권을 가져 본 적이 없었고, 자신의 삶에 대해 선택하고 그 선택에 책임질 수 있는 자율권을 가져 본 적이 없었다. 이런 자기희생적 삶은 여성을 사회 속의 섬으로 고립시키고, 어머니들의 부정적인 감정이나 공격성이 건강하게 표현되거나 주장될 기회를 갖지 못하게 함으로써, 더욱 관계를 왜곡시킨다. 어머니의 자기희생을 보면서 자라는 딸들은 어머니와는 다른 가치 있는 삶을 살고 싶어 한다. 어머니 스스로가 자신 속에 있는 귀중한 자질을 존중받지 못하는 세상에서 스스로 가치감을 인식하지 못했듯이, 딸 역시 자신의 적응력, 강인한 끈기와 친화력이 어머니로부터 왔음을 깨닫지 못하였고 어머니가 자신과 같은 욕망과 성취욕과 인정의 욕구를 가진 인간이었다는 사실을 쉽게 간과한다. 왜냐하면 완벽한 어머니에 대한 이상화가 딸들 속에 도사리며, 그렇지 못한 어머니에 대해서는 어머니 포비아를 갖도록 끊임없이 부추기기 때문이다. 그러면서 자신도 어느새 그런 어머니로서의 모습에 끊임없이 자책하고 죄책감을 가진다. 연구결과 어느 누구도 자신을 진정으로 보살피지 못하면서 타인을 보살필 수가 없으며, 어느 일방의 희생을 강요하는 것은 결국은 공격성을 조장하고 폭력을 야기하는 일이라는 것을 확인할 수 있었다. 이는 여성에게 ‘자기희생’을 강요하는 가부장적 사회가 여성과 여성의 관계, 여성과 남성의 관계 모두를 왜곡시킨다는 것을 의미한다. 그리고 변화의 실마리는 가부장적 사회의 변화에서 찾아야 한다는 것을 보여준다. 본 연구에서도 볼 수 있었듯이, 개인의 자각을 바탕으로 하는 변화가 일어나고 있기는 하지만 개인의 의식은 사회적 조건에 의해 규정된다는 것을 고려한다면, 사회의 변화가 더 시급히 요구되는 요인이 될 수 있다. 위와 같은 연구결과에 따라 몇 가지를 제안하면 먼저, 어머니들의 자기희생적 돌봄의 가치를 재평가해야 한다. 여성에게만 전담되었던 돌봄의 윤리가 남성들에게도 발휘될 수 있도록 해야 한다. 즉 여성과 남성 모두에게 양육자와 노동자의 개념을 연결시켜서 여성들에게도 역할에서의 협상력이 유지될 수 있는 정치경제적 능력과 자기실현의 기회를 더 많이 가질 수 있도록 제도화해야 한다. 둘째, 관계를 왜곡하는 이중메시지의 의사소통방식을 건강한 의사소통 방식으로 전환 될 수 있도록 어린 시절부터 바람직한 의사소통 방식을 훈련하고, 공격적이고 부정적인 감정들이, 건강한 에너지로 전환 될 수 있도록 다양하고 건강한 자기표현/역할훈련프로그램을 제공해야한다. 셋째, 여성들에게 자신에 대한 가치감과 자존감을 가질 수 있는 자기치유의 장을 만들 기회가 제공되어 관계를 위해 관계를 떠나는 것이 아니라, 관계 속에서 서로의 치유를 위해 함께 새롭게 관계할 수 있는 기회를 제공해야 한다. 마지막으로 이제는 가족과 국가가 여성을 위해 그들의 잃어버린 꿈을 찾고 욕구와 필요, 상실된 여성들의 자아를 회복할 수 있도록 배려해야 할 때이다. 그리고 여성들 스스로는 자기배려가 권리이며 책임임을 자각하고 자기배려를 위해 무엇을 해야할 것인지를 돌아보아야 한다. 잊어버린 여성 자신의 존재를 다시 회복하기 위해 서로를 치유할 수 있는 온화한 사랑이 전개될 때 소통의 희망을 가질 수 있을 것이다.

대구지역 남자대학생들의 남성성과 섹슈얼리티 변화양상에 관한 연구 : 메트로섹슈얼 현상과 외모관리를 중심으로

최선미 계명대학교 여성학대학원 2006 국내석사