고전서사 2018년 연구 동향

최현민,신찬경,석선영,강혜진,박주현,김혜린,오만순,최현민,전진영,최주혁,박주현,하유기,왕정금,장염,동명연,알래 고전문학한문학연구학회 2019 고전과 해석 Vol.29 No.-

보석용 합성 다이아몬드의 현황

최현민,김영출,석정원 한국결정성장학회 2022 한국결정성장학회지 Vol.32 No.4

In the past few decade years, laboratory-grown diamonds, also known as synthetic diamonds usually, have become more and more prosperous in the global diamond market. There are two main crystal growth processes of the gem-quality laboratory-grown diamond, the high pressure and high temperature (HPHT) and chemical vapor deposition (CVD). Synthetic gem diamonds grown by the HPHT press have been commercially available since the mid-1990s. Today, significant amounts of gem-quality colorless HPHT laboratory-grown diamonds have been producing for the jewelry industry. In the last several years, the CVD laboratory-grown diamonds have been gaining popularity in the market. In 2021, the CVD production rose and there are expectations that the trend would move upward continuously. This article presents information about the current status of laboratory-grown diamonds, lower cost compared to natural diamonds, market share, color distribution, spectroscopic properties of laboratory-grown diamonds, and so on. 지난 수 십 년간 합성 다이아몬드는 글로벌 다이아몬드 시장에서 점점 더 번창해 왔다. 보석용 합성 다이아몬드를 성장시키는 방법에는 HPHT와 CVD의 두 가지 방법이 있다. HPHT 프레스를 이용하여 성장시킨 보석용 합성 다이아몬드는 1990년대 중반부터 상업적인 생산이 가능해졌고, 현재는 상당한 양의 보석용 무색 HPHT 합성 다이아몬드가 보석산업을 위해 생산되고 있다. 몇 년 전부터는 CVD 합성 다이아몬드가 시장에서 반향을 일으키고 있다. 2021년에는 CVD 합성 다이아몬드의 생산량이 급증했으며 이러한 추세는 계속될 것으로 여겨진다. 본 연구에서는 합성 다이아몬드의 현재 상황을 비롯하여 천연 다이아몬드에 비해 낮은 유통가격, 시장 점유율, 컬러 분포, 분광학적 특성 등에 대한 정보를 보여준다.

생태위기 극복의 동반자로서의 불교와 그리스도교

최현민 한국종교교육학회 2008 宗敎敎育學硏究 Vol.28 No.-

연기사상에 기초한 불교의 인간이해와 불성사상을 통한 불교의 자연이해는 이원론과 인간중심적 사유를 극복할 방안을 제시해주고 있다. 연기사상은 지혜만을 말하는 것이 아니라 자비와도 밀접한 연관성을 지니고 있으며, 이는 구체적으로 불교전통 안에서 동체대비사상(同體大悲思想)을 통해 드러난다. 이러한 삼라만상의 존재가 하나의 관계망 속에 연결되어 있다는 연기적 존재론에 입각한 동체대비사상은 생태위기의 해결을 위한 지혜를 제공해 줄 수 있다고 본다. 이와 같이 불교의 연기사상과 동체대비사상은 그리스도교를 비롯한 서구사상계가 지닌 이원론적 사고와 인간중심적 사유를 뛰어넘을 수 있는 가능성을 지녔음에도 불구하고, 불교사상은 환경윤리로서 자리매김하기에 몇 가지 취약점을 지니고 있다고 본다. 사회적 실천, 초도덕성, 평등주의, 책임성과 관련된 윤리적 주체문제가 그것이다. 불교가 지닌 이러한 한계점 중 윤리의 주체문제의 대안으로 그리스도교의 ‘청지기 윤리’를 살펴보고자 한다. 21세기를 살아가는 우리에게 요청되는 세계윤리는 하나의 종교나 이데올로기와 같은 전체주의적 통일성의 이념이 아니라, 상이한 세계종교들의 존재와 문화-전통적 다양성 위에 기반을 둔 세계적 구속성을 가진 가치와 이상이다. 불교와 그리스도교, 두 종교 모두 세계도덕으로서의 혜안과 함께 한계성을 지니고 있다는 측면에서 상호보완의 필요성이 요청되고 있다. 이런 점에서 불교와 그리스도교는 현대의 생태위기 문제를 풀어가야 할 책임있는 동반자로서 상호대화를 통해 세계도덕적 혜안을 제시할 수 있다고 본다.

코팅된 무색 합성 모이사나이트의 특징

최현민,김영출,장한수,석정원 한국결정성장학회 2022 한국결정성장학회지 Vol.32 No.1

Recently, Hanmi Gemological Institute & Laboratory (HGI) had an opportunity to examine 5 transparent syntheticmoissanite. The round brilliants ranged from 0.93 to 0.96 ct and had a colorless, pink, yellow, blue, and red color. Advancedtesting results, including Fourier-transform infrared (FTIR) and Raman spectroscopy, identified all the specimens as syntheticmoissanite. Under the microscope, all samples except the colorless were confirmed to be a synthetic moissanite coated witha colored film. EDXRF chemical analysis detected very weak X-ray fluorescence peak characteristics of Ca, Ti, and Co inthe colored samples. These features were not detected in the colorless sample. Raman spectroscopy investigation was unableto detect the 1332 cm-1(produced by sp3bonding of carbon atoms) or the ~1550 cm-1(produced by graphite-related sp2bonding) peak in the colorless sample. The SEM image of the colorless sample showed no indication of a coating. TheTEM image of the colorless sample revealed the presence of a 3~8 nm thick layer on the moissanite. Moreover, from thecorresponding STEM Z-contrast image combined with the energy-dispersive X-ray spectroscopy (EDX) line profiles andEDX elemental maps, this layer was estimated to be carbon, silicon and oxygen. 한미보석감정원은 최근에 5개의 투명한 합성 모이사나이트를 검사했다. 그 샘플들은 라운드 브릴리언트 컷의무색, 핑크, 황색, 청색, 적색 컬러와 0.93~0.96 ct 중량을 가지고 있었다. FT-IR과 Raman 분석 결과 합성 모이사나이트임을확인하였고, 확대검사 결과 무색을 제외한 나머지 샘플에서 코팅의 흔적이 발견되었다. EDXRF 분석 결과 무색 샘플을 제외한 모든 샘플의 코팅부분에서 Ca, Ti, Co의 미량원소가 검출되었다. 무색 샘플의 Raman 분석에서 탄소 원자의 sp3bonding에 의해 생성되는 1 332 cm-1또는 graphite와 관련된 sp2bonding에 의해 생성되는 ~ 1 550 cm-1는 발견되지 않았다. 무색 샘플의 SEM 이미지에서도 코팅의 흔적은 발견되지 않았으나, TEM 이미지에서 3~8 nm의 코팅층의 존재가 발견됐다. EDX line 프로파일과 EDX elements map을 통해 무색 샘플의 코팅층을 구성하는 원소는 C, Si, O로 추정된다.

<괴화긔록(槐花記錄)>:<소운전> 수용과 열행(烈行)의 초점화

최현민 열상고전연구회 2019 열상고전연구 Vol.69 No.-

This study analyzed <Goehwaguirok(槐花記錄)> from the viewpoint of acceptance and transformation of <Sounjeon>. <Goehwaguirok> may be divided into the first half narratives and the second half narratives, and as the effects of the folktale of The Secret Royal Inspector, Munsu Park(<Mr. Park>) in the first half narratives were verified, the second half narratives of <Goehwaguirok> was claimed that it might have been created from the effect of <Sounjeon>. Comparative discussion was made in order to prove the effect of <Sounjeon> that is confirmed in <Goehwaguirok>. After the comparison of <Goehwaguirok> with <Jossigoa(趙氏孤兒)> and <Bosimrok>, <Goehwaguirok> and <Sounjeon> were compared. <Jossigoa> and <Bosimrok> that was an adapted story of <Jossigoa> have the essential narratives about the confrontation structure of loyal subjects and disloyal subjects and sacrificing a son to save the son of a savior. However, that kind of narratives is not found in <Goehwaguirok>. But the distinctive narratives of <Goehwaguirok> are the novelty and uncommonness of Goehwa and the encounter with his grandmother, and this characteristics are narratives that are confirmed in <Sounjeon>. Therefore, it was discussed that <Goehwaguirok> has remarkable affinity with <Sounjeon>. It paid attention to the narrative orientation of <Goehwaguirok> that is differentiated from <Sounjeon>. Like the attention to the separation and reunion of families and revenge in <Sounjeon>, it is confirmed that <Goehwaguirok> described the same stories. In addition, <Goehwaguirok> especially emphasizes the chastity protection of Mrs. Choi. This is because the situations of Mrs. Jung in <Sounjeon> and that of Mrs. Choi in <Goehwaguirok> are different. Mrs. Choi in <Goehwaguirok> stays in the den of the villain, Mr. Kim. Therefore, the chastity of Mrs. Choi becomes a problem, and her virtuous conduct emerged. Namely, the virtuous conduct of Mrs. Choi is newly highlighted in <Goehwaguirok>. <Goehwaguirok> with the characteristics expresses the maintenance and reproduction of stories about virtuous women up to the beginning of the 20th century. 본고는 <괴화긔록(槐花記錄)>을 <소운전>의 수용과 변용이라는 관점에서 분석한 것이다. <괴화긔록>은 초반부 서사와 후반부 서사로 나눌 수 있는데, <괴화긔록> 초반부 서사에서 박문수 암행어사 설화(<박 총각>)의 영향이 검증된 것처럼 <괴화긔록> 후반부 서사는 <소운전>의 영향 아래 창작되었을 가능성이 크다고 주장했다. <괴화긔록>에서 확인되는 <소운전>의 영향을 논증하기 위해 비교 논의를 폈다. <괴화긔록>과 <조씨고아(趙氏孤兒)>․<보심록>을 비교한 이후, <괴화긔록>과 <소운전>의 비교를 진행했다. <조씨고아>와 그 번안 소설인 <보심록>에는 충신과 간신의 대결 구도, 자신의 아들을 희생하면서까지 은인(恩人)의 아들을 살리는 서사가 필수적이다. 그러나 <괴화긔록>에는 이와 같은 서사가 확인되지 않는다. 오히려 <괴화긔록>의 특징적 서사는 괴화의 기이(奇異)함과 조모(祖母)와의 우연한 만남이라고 할 수 있는데, 이러한 특징은 <소운전>에서 확인되는 서사이다. 그러므로 <괴화긔록>은 <소운전>과의 친연성이 두드러진다고 논했다. <소운전>과 구별되는 <괴화긔록>의 서사 지향에 주목했다. <소운전>에서 가족의 이산과 상봉, 원수 갚기에 주목한 것처럼 <괴화긔록>에서도 가족의 이산과 상봉, 원수 갚기 서사를 확인할 수 있다. 그러면서도 <괴화긔록>에는 특히 최씨 부인의 정절수호담(貞節守護談)이 초점화되어 있다. 이는 <소운전>의 정씨 부인과 <괴화긔록>의 최씨 부인의 처지가 달랐기 때문이다. <괴화긔록>에서 최씨 부인은 악인 김가(金家)의 소굴에 머문다. 그래서 최씨 부인의 정절이 문제시되고, 최씨 부인의 열절(烈節)이 부각 되었다. 한마디로 <괴화긔록>에서는 최씨 부인의 열행(烈行)이 새롭게 조명된다. 이와 같은 특징을 지닌 <괴화긔록>은 20세기 초기까지도 조선 후기 열녀 담론이 유지․재생산되고 있었음을 드러낸다.

보석용 CVD 합성 다이아몬드의 분광학적 특성

최현민,이보현,김영출 한국귀금속보석학회 2013 한국귀금속보석학회지 Vol.7 No.4

지난 10 년 동안 CVD 방법에 의해 생산된 합성 다이아몬드는 비약적인 발전을 이루었다. 연마된 CVD 합성 다이아몬드가 보석 시장에서 거래되고 있으며, 실제로 보석 감정원에서 발견되고 있다. 이 연구는 Apollo Diamond와 Gemesis에서 생산된 CVD 합성 다이아몬드의 분광학적 특성에 대해 기술하였다. 중적외선과 근적외선 영역의 흡수 스펙트럼에서 고립된 질소 원자에 의한 미세한 흡수가 발견되나, 모든 샘플은 typeⅡa로 분류되었다. 저온에서 그린레이저와 블루레이저를 이용해 측정된 PL 스펙트럼에서는 강한 N-V 센터, H3 센터를 비롯하여 (Si-V)- 센터와 알려지지 않은 수많은 결함 피크가 발견되었다. 이들의 발견은 CVD 성장의 중요한 단서를 제공한다. 따라서 CVD 합성 다이아몬드의 분광학적 특성은 천연 다이아몬드와의 감별에 중요한 역할을 한다.

Interreligious Dialogue toward Overcoming the Eco-crisis

최현민 동국대학교 불교학술원 2009 International Journal of Buddhist Thought & Cultur Vol.12 No.-

The problem of eco-crisis is dualistic in nature, in that the human-centered view considers nature as an instrument for human benefit, whereas the eco-centered view rejects nature as merely instrumental, according value to its intrinsic worth apart from its benefit to humanity. According to eco-centrism, a human being is only an individual entity which constructs within nature. But this interpretation of a human being raises the problem as to who is responsible for the preservation of nature? Another limitation of the eco-centrist view is that it tends towards the metaphysical rather than the aspect of ethical practice. Thus, we propose that a curative way to overcome eco-crisis is through a religious perspective which supports a practical approach. The Buddhist law of Dependent Origination provides a blueprint for resolving the tension between dualism and anthropocentrism. Dependent Origination helps us to recognize that human beings and other beings are linked as one entity. Dependent Origination is not only a view of wisdom but also a view of compassion. Buddhist enlightenment is completed through the practice of ‘One Body of Great Compassion,’ a view that offers a possible solution to the ecocrisis. However, there are also some limitations in Buddhism that might be detrimental to environmental ethics such as, the problem of social practice and amorality; in other words, the moral subject in respect of responsibility. So how can we approach these issues in a positive way and overcome the problem of amorality and moral subject? An answer may be found in the stewardship ethic of Christianity. In this view, human beings having been entrusted as stewards with a responsibility to take care of the world as collaborators with God―in nature, with nature and through nature. Hans Küng says that our consciousness of global responsibility for the future of humankind has probably never been as great as it is now, which is why we acutely need a world ethic to support a resolution to the ecocrisis. In this regard we have seriously considered the possibilities for developing a successful world ethic through a complementary relationship between Buddhism and Christianity; a partnership concerned with a resolution to the ecocrisis by applying the wisdom of world ethics through interreligious dialogue.

요추부 추간공 협착증에서 수술 현미경과 원통형 견인장치를 이용한 추간공 확장술의 효율성: 수술 기법과 임상적 결과

최현민,김태완,지문표,김재오,박관호,김정철 대한척추신경외과학회 2009 Neurospine Vol.6 No.2

Objective: The objective of this study is to evaluate the efficacy of microdecompression (MD) with microscope and tubular retractor in lumbar foraminal stenosis (FS) and to analyze the clinical outcomes. Methods: From January 2006 to December 2007, 22 patients with symptomatic lumbar FS underwent conventional decompressive surgery (CDS) and MD was performed in other 20 patients. Clinical outcome was measured using a Visual Analogue Scale (VAS) and Macnab’s criteria. Spinal instability was determined by radiologic assessment of flexion‐extension radiographs. Results: The CDS group included 14 men and 8 women. The MD group included 14 men and 6 women. The mean age was 66.2 years (range, 46-80 yrs) in the CDS group and 65.4 years (range, 59-74 yrs) in the MD group. Average follow‐up periods were 18.6 months in the CDS group and 16.5 months in the MD group. Mean operating time was 126 minutes in the CDS group and 168 minutes in the MD group. The mean VAS of back pain decreased from 2.68 to 1.36 in the CDS group and from 2.85 to 1.25 in the MD group. The mean VAS score of leg pain decrea- sed from 6.68 to 1.48 in the CDS group and from 6.65 to 1.40 in the MD group. The success rate of CDS group was 86.3 % (19/22), compared with 85.0% (17/20) for MD group. Radiologically, there was no spinal instability. Conclusion: MD could achieve neural decompression and offer an effective treatment of lumbar FS. However it was a technically demanding procedure and effective in limited operative indications. We need to consider long‐term follow‐up. Objective: The objective of this study is to evaluate the efficacy of microdecompression (MD) with microscope and tubular retractor in lumbar foraminal stenosis (FS) and to analyze the clinical outcomes. Methods: From January 2006 to December 2007, 22 patients with symptomatic lumbar FS underwent conventional decompressive surgery (CDS) and MD was performed in other 20 patients. Clinical outcome was measured using a Visual Analogue Scale (VAS) and Macnab’s criteria. Spinal instability was determined by radiologic assessment of flexion‐extension radiographs. Results: The CDS group included 14 men and 8 women. The MD group included 14 men and 6 women. The mean age was 66.2 years (range, 46-80 yrs) in the CDS group and 65.4 years (range, 59-74 yrs) in the MD group. Average follow‐up periods were 18.6 months in the CDS group and 16.5 months in the MD group. Mean operating time was 126 minutes in the CDS group and 168 minutes in the MD group. The mean VAS of back pain decreased from 2.68 to 1.36 in the CDS group and from 2.85 to 1.25 in the MD group. The mean VAS score of leg pain decrea- sed from 6.68 to 1.48 in the CDS group and from 6.65 to 1.40 in the MD group. The success rate of CDS group was 86.3 % (19/22), compared with 85.0% (17/20) for MD group. Radiologically, there was no spinal instability. Conclusion: MD could achieve neural decompression and offer an effective treatment of lumbar FS. However it was a technically demanding procedure and effective in limited operative indications. We need to consider long‐term follow‐up.

3차원 패널법을 이용한 소형 무인항공기의 공력해석 및 기본설계

최현민,이세욱,조진수 한국항공우주학회 2007 한국항공우주학회 학술발표회 논문집 Vol.- No.-

연세대 소장본 「손천사영이록」에 나타난 깨달음과 개선의 양상

최현민 고려대학교 한국언어문화학술확산연구소 2022 Journal of Korean Culture Vol.56 No.-

연세대 소장본 「손천사영이록」에는 한중연 소장본과는 달리 손기와 스승 양구도사의 대목이 온전히 서술되어 있다. 양구도사와의 만남은 손기가 일변(一變)하게 되는 기점으로 이후 손기는 완전히 다른 인물로 변모한다. 나아가 양구도사에 의해 변화된 손기는 주변 인물들의 감화와 개선을 끌어낸다. 연세대 소장본 「손천사영이록」에서는 ‘현능하되 겸손한 인물’이 긍정되고 ‘현능하되 자대(自大)하는 인물’은 교정의 대상으로 제시된다. 손기가 현능하되 겸손한 인물이 되기 위해서 한편으로는 도술[현능]이, 한편으로는 내적 성숙[겸손]이 요구되었다. 본고는 후자에 주목하였다. 양구도사는 손기의 속되고 미숙한 성품을 교정하고 손기에게 사회적 성취, 학식이나 유려한 언변으로 사람됨을 판단할 수 없다는 깨달음을 전하기 위해 현시했다. 그러나 누추한 행색의 양구도사가 손기를 꾸짖으며 난타하자 손기는 양구도사를 부정하기에 이르렀다. 손기 또한 양구도사를 외양만으로 판단했기 때문이었다. 그러나 이내 손기는 양구도사가 누추한 형상으로 현시한 이유를 깨닫는다. 양구도사의 더럽고 누추한 행색은 손기에게 반성적 성찰을 요청하였고 손기는 스스로 외양이나 세속의 기준만으로 사람됨을 판단할 수 없다는 인식을 하게 된다. 외양이나 외적 성취를 넘어선 내적 성숙에 주목한 바로 그 시점에 손기의 변화가 시작되었고 손기의 사적 복수심과 미숙한 성품은 그 과정에서 제거되었다. 양구도사를 통한 손기의 내적 성숙은 주변 인물에게 확산된다. 손기는 주변 인물과 화해⋅화합⋅협력한다기보다는 화해⋅화합⋅협력하지 못하던 주변 인물에게 화해⋅화합⋅협력의 방법을 깨우쳤다. 손기는 자대하는 소운성과 천사(天師) 장천흥과는 다르게 행동하였다. 손기는 사적 보복을 행하지 않고 상대를 압제하지 않음으로써 소운성과 장천흥을 감화시키고 개선했다. 손기에 의한 감화, 개선을 통해 주변 인물들은 현능하되 자대하는 인물에서 현능하되 겸손한 인물에 가까워졌다. 연세대 소장본 「손천사영이록」에서 지향하던 이상적 인간상은 손기에 의해 주변 인물에게까지 실현되었다. 양구도사를 통한 손기의 깨달음은 점차 파급되면서 주변 인물의 변화를 견인했다. Unlike the collection of The Academy of Korean Studies, the Yonsei University’s collection describes completely differently the epics of Sohnki and his master, Ascetic Yanggu. The meeting with Ascetic Yanggu was the turning point of Sohnki, and he was transformed into a completely different person. Furthermore, Sohnki changed by Ascetic Yanggu elicited influence, improvement of the surrounding characters. Yonsei University’s collection suggests in the 「Sohncheonsayoungierok」 that ‘A talented and humble person’ the subject to be acknowledged, and ‘A talented and haughty person’ to be reformed. In order to become a talented and humble person, Taoistic magic [Talent] was required on the one hand and internal maturity [Humility] on the other. The latter was paid attention in this study. Ascetic Yanggu appeared in order to reform Sohnki’s vulgar and immature personality and to convey to Sohnki the realization that social achievement, knowledge, or eloquence cannot be the standards to judge one’s personality. However, when shabby-looking Ascetic Yanggu scolded and hit Sohnki hard, Sohnki denied Ascetic Yanggu. This was also because he judged Ascetic Yanggu only by his appearance. Soon, however, Sohnki realized the reason why Ascetic Yanggu appeared in a shabby look. Ascetic Yanggu’s dirty and shabby appearance requested a regretful reflection to Sohnki, and Sohnki recognized that he could not judge a personality only by his appearance or worldly standards. At the same time when attention was paid to internal maturity beyond appearance or external achievement, the change of Sohnki began, and his private revenge and immature character were removed in the process. Sohnki’s inner maturity through Ascetic Yanggu expanded to the surrounding characters. Rather than reconciling, harmonizing, and cooperating with the people around him, Sohnki made the people around him who were unable to reconcile, harmonize, and cooperate with each other realize how to reconcile, harmonize, and cooperate. Sohnki acted differently from haughty Sounseong and Taoist-cleric Jangcheonheung. Sohnki was able to influence, improve Sounseong and Jangcheonheung by not performing private retaliation or suppressing the opponents. Through influence, improvement by Sohnki, the surrounding characters have been transformed from talented and haughty characters to talented and humble characters. The ideal human image, which was aimed in the 「Sohncheonsayoungierok」 at Yonsei University’s collection was realized to the surrounding characters by Sohnki. The realization of Sohnki through Ascetic Yanggu gradually spread, driving changes in the surrounding characters.