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최문정 한국비교문학회 2004 比較文學 Vol.32 No.-
從來學問の位置を占めてきた日本文學を通史的に眺望してみると,古代文化の特性といえるような神話·呪術的要素, 武力的要素, 好色的要素が古代に限らず, 通史的に表われていることに氣づかれる. 論者は, 日本文學は, 歷史上武力の蔓延る古代や中世は神話的要素が强く, 平和時の中古と近世は好色的要素が强く表わていて, 結果的に好色的要素と神話的要素とが繰り??して表われるというような現狀を先行の論文で指摘し, 論議した. 本稿では, そのような現象に對し疑問を抱き, その背景と原因を深ることにした. そのような意圖から, 日本の古代文化が形成していった過程を深ってみたが, その過程で朝鮮半島からの渡來の波が大きく四段階になっていると指摘された上田正昭の論說に注目するようになった. さらにその四段階の渡來の時期を東アジア大陸の歷史に照らして比較してみると, 渡來の波は東アジア及び朝鮮半島の情勢變化と密接な關わりを持って行われたことに注目するようになった. 卽ち, 第一段階は, 「紀元前三世紀から紀元三世紀にかけての, 彌生文化·金屬期文化を携えての渡來であり, 各地で小王國を成立させた」という. その時期は, 東アジアの中心地に鐵器文明が渡來し, その結果, 靑銅器文明の主役であった巫俗階級が打??を受けはじめた時期である. 特に秦により中國が統一してからは, 中華から根據地を失った前代の靑銅器文明の主役たちが朝鮮半島にも移住してきたが, そのような移住の連鎖現象から朝鮮半島の南部にも立地を設けなかった部類や, 立地を奪われた部類が發生したはずであリ, 彼らが日本への移住に出かけた可能性はかなリ高いと判斷される. 第二段階は, 四世紀から五世紀めの土師器時代である. 朝鮮では, 北部の高句麗を最强として, 南部に三國, 卽ち百濟,新羅,伽羅か分立し, 日本の大和,河內,吉備,出雲,越前,??紫等の王國が朝鮮諸國との關わりを特って競合する動きを示した時代であると上田は指摘している. 古墳や遺物等で確認できるように, この古代の??明期における王國をはじめ權力の中樞は渡來人によって牛耳られていたと分析されているが, その時期は朝鮮半島からの渡來人も大物であったと判斷される. 卽ち, 朝鮮の南部地方で神權政治を執り行っていた韓王朝か369년滅亡した後, 伽羅地方に移動してから, 一部は日本に渡って分國を建設した可能性が考えられるのであり, または高句麗や國家イデオロギ一として佛敎を受け入れたことから權力から疎外された巫系の豪族たちが朝鮮半島の南部の伽羅地方等に小國を開いていて, 彼らの一部が日本に渡って分國を開拓した可能性もあったと判斷される. 第三段階は, 五世紀末から六世紀にかけての須??器であり, 伽羅の滅亡後の移住である. 第四段階は百濟,高句麗の滅亡の移住である. 五世紀末以後, 卽ち第三, 第四段階の新しい渡來人は, 旣に成立していた大和王朝に住えることになったと指摘されている. 以上の移住勢力の特徵を深ってみると, 第三段階までは主に巫系の豪族であったのであり, これらの集團が日本の古代王權の歷史と文化の主役になったと判斷される. 第四段階は高句麗や百濟の亡命人たちを中心とした移住なので巫系とはいえないし, これらの後發移住民は旣に權力を形成していた先發移住民の從屬者的な位置に留まるしかなかったと判斷される. にもかかわらず, 日本の律令國家建設はこれらの人??の管理能力によって可能であったのではないかと判斷される. 日本の律令國家建讀が當時の旣得權の必要と實力によって行われたのではなく, 百濟人等の渡來人の實力とノ-ハウによって速やかに設けられたということも重要な原因となって, 律令國家はたやすく變質, 崩壞していき, 傳統文化は延??と續いていったと判斷される. 以上の流れを東アジア及び朝鮮半島の狀況と傳承等を探ることによって論議した.
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최문정,김창순 한국색채디자인학회 2005 한국색채디자인학 연구 Vol.1 No.1
This paper describes the evaluations of 5 Bridges that were seen at night. View point was Sunyu-Bridge, Sunyu-Bridge is in the Han River, Public Park, where used as resort of Seoul citizen. The intension of this paper is to investigate the color of lighting for bridge at night with adjective words to from the evaluation axis. Extraction of adjective words was made by 4 experts. Adjective words that were made by experts for the evaluation of bridge lightings were 98words, and those for the evaluation of the views from Sunyu-Bridge were 41words. To make the adjective word pairs, we used KJ method. The final adjective pairs were each 22pairs (for individual bridges) and 20 pairs (for the views from Sunyu-Bridge). Each adjective word pair was consisted with corresponding two adjective words. 30 observers make the evaluations just after viewing the 1600 mm by 1000 mm size beam projection in dark room. For the analysis of individual bridges, we gathered the 30 persons’ evaluations of 5 bridges with 22 pairs of adjective evaluation words. The results were analysed to find the correlations between the adjective word pairs and to form the evaluation axis for the color of lighting of the bridges. And to get the evaluation for the views from Sunyu-Bridge, we select 3 kinds of view, the est side and the west side view from the bridge, and make a combined view of these. We gathered the 30 persons’ evaluations of three views with 20 pairs of adjective evaluation words. From the result, we select the adjective pairs that showed the evaluation concentration over than 1/3. We got three adjective evaluation-axises for the lighting of bridges. In this group the individual-ordinary pair was the representative pair to construct the evaluation axis 1. In this group the vital-inanimate pair was the representative pair to construct the evaluation axis 2. In this group the complex-simple pair was the representative pair to construct the evaluation axis 3. As the evaluation for the view from the Sunyu-Bridge, we got the conclusion that the views were so contracting that there are some room for improvement.
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일본중세 군기문학에 나타난 승자관(勝者觀)과 패자관(敗者觀) : 『 평가물어(平家物語)』 와 『 태평기(太平記)』 제 1 부를 중심으로
최문정 한국일어일문학회 2000 日語日文學硏究 Vol.36 No.1
日本中世の政治は, 『平家物語』と『太平記』の素材となっている戰亂を通じて執權者が變ることになった. 前代の執權者に代って現在の執權者が統治すべき正當性の確保が何より必要であったため軍記物語の執筆の際はそのような論理が反映したと考えられる. そのような論理は從來の日本の傳統的な王法·佛法相依のイデオロギ-では都合良く說明できなかったので, 德のある者が德のない君主を倒し, 新しい支配者になるという儒敎の易姓革命の論理が遠用されたと判斷される. そのような名分論の下で, 前代の執權者は冒頭から惡行者に規定されているが, 具體的な事件の敍述には, 儒敎的な論理よりも日本の傳統的な王法·佛法相依の論理が先に作用していることが確認できる. 卽ち, 主人公として登場している惡行者は, 一見, 冒頭文に提示されている儒敎的な論理にしたがって滅亡に至っていく敍述構造になっているようであるが, もっと詳細に分析してみると, 夢の啓示や神託などの神佛集合思想として權力交代の論理をたしかに提示し, 補っている. 卽ち, 夢やその他の妖兆記事, 析願, 神託, 故事なども敍述者の政道觀と和合をなすような世界となっていて, 北條軍には惡い展望を, それに對抗する후제호천황の方には明るい展望を示しながら, 未來の出來事を豫告暗示し, その予告と暗示は殘すところなく成就していくような構造で一貫している. そのような神秘的な敍述の仕方には, 旣に滅んでしまった北條軍には「滅ぶべきだ」という敍述者の論理が『太平記』第一部のテ-マとして設定され, 構想と記述を規定していったものが多いと判斷される. しかし, 死の場に至っては, 突然敗北者に向けられる視線は明るくなり, 彼らの最後の武勇と溫もりを敗北者側の立場で贊美し感動させるような敍述となっている. そのような敍述構造は, 『平家物語』そして『太平記』第一部と第二部,第三部で共通して發見されているが, 本稿では, 『太平記』第一部を中心に分析してみた.
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