마렉 흐와스코 (Marek Hłasko)의 <제8요일>에 나타난 폴란드 사회상

정병권(Cheong, Byung-Kwon) 아시아·중동부유럽학회 2011 동유럽발칸학 Vol.13 No.1

폴란드는 2차 대전 기간 중에는 독일의 지배를 받았고 전후에는 소련의 지배를 받았다. 소련에 의해서 강요된 사회주의 체제 하에서 폴란드 문학은 정부의 엄격한 통제를 받았기 때문에 현실 사회주의 (real socialism)의 실상을 다룬 작품은 출판될 수 없었다. 1953년 스탈린 사후 동유럽의 정치적 해빙기에 암울한 사회현실을 고발하고 스탈린주의(Stalinism)를 비판하는 문학작품들이 많이 출판되었다. 폴란드 해빙문학의 상징적 작품으로 알려진 마렉 흐와스코의 <제8요일>은 그때까지 폴란드문학을 구속하고 있던 위선적인 사회주의적 사실주의(socialist realism)의 구속에서 탈피하여, 일상 어디에서나 쉽게 만날 수 있는 사람들의 외로움과 극심한 주택난 때문에 난파하는 젊은이들의 사랑과, 만연된 음주 습관, 성 모럴의 해이와 기존 질서에 반항하는 젊은이들의 몸부림과 좌절 등 사회주의 국가의 어두운 현실을 여과 없이 보여주고 있다. 서로 사랑하는 표트르와 아그녜스카 두 남녀 대학생은 심각한 주택난 때문에 사랑을 나눌 수 있는 공간을 찾지 못하고 있다가, 아그녜스카가 다른 유부남과 자게 됨으로써 두 사람의 사랑은 불행하게 끝난다. 스탈린으로 구체화된 사회주의 이데올로기와 그리스도교는 더 이상 젊은이들의 관심을 끌지 못하고 있으며, 기성세대와의 소통도 기대할 수 없게 되었다. 사회주의를 실현하는 사회에서 결국에는 좌절된 희망과 파괴된 인간관계만 남게 된다. After the death of Stalin in 1953, mass protests against foreign rule and against censorship of the press took over the shaken Soviet Bloc. In Poland, the political thaw began in 1956 with W. Gomulka’s return to power who had previously been persecuted by Polish Stalinists. This marked a turning point for Polish writers: in their works, they sharply criticized the personality cult and naïve optimism of socialist realism literature. Marek Hlasko (1934-1969), the author of The Eighth Day of the Week, was the idol of Poland’s young generation. In his novels, he did not hesitate to depict poverty, alcoholism, negligence of morality, and brutality of everyday life, portrayals of which were prohibited during the Stalin Era in Poland between 1948 and 1954. In The Eighth Day of the Week, Peter and Agnes are students who are in love with each other. Much to their annoyance, they don’t have a room in which they can meet undisturbed and in private: while Peter shares a room with two other students, Agnes lives in a small room with her old parents. Her alcoholic brother Gregor lives in the kitchen with Zawadzki, who joined the family twelve years ago. Agnes and Gregor do not have any respect for their parents. In fact, they hate to live at their parents’ home which has a cross and a portrait of Stalin. Unlike their parents, they know there is no real difference between the cross and Stalin’s portrait, because neither the cross nor the portrait represents understandable ideas for them. Socialism and religion are no longer attractive to the young generation. Outside their home, drunk and aggressive young people fill the streets of Warsaw. On several occasions, Agnes experiences sexual harassment by the drunk crowd. In such a poverty-stricken situation, Agnes and Peter never find a room to spend some time by themselves. In her disappointment, and frustration, Agnes sleeps with a man she meets at a bar. Similarly, Zawadzki’s fiancée Maria without remorse also betrays him. In depicting the pressing problem of housing shortage in Warsaw through the lives of young couples, the novel highlights the dark side of real socialism. In the end, only destroyed hopes and ruined relationships remain.

마리아 돔브로프스카의 <마을 결혼 파티 Na wsi wesele>에 묘사된 폴란드 농촌의 모습

정병권(Cheong Byung-kwon) 아시아·중동부유럽학회 2003 동유럽발칸학 Vol.5 No.2

마리아 돔브로프스카(Maria Dąbrowska, 1889-1965)는 현대 폴란드 소설문학을대표하는작가이다. 돔브로프스카의문학세계는사회의진보는혁명적인 방법에 의해서 보다는 개인의 근면과 공동체 의식, 스스로의 위치에서 자기 직분을 다함으로써 점진적으로 이루어질 수 있다는 19세기 후반의 폴란드 포지티비즘(pozytywizm) 사상과 맥을 같이하고 있다. 그녀의 작품에는 서유럽 사회에 대한 체험과, 지식의 대중화를 위한 노력, 폴란드 농촌문제에 대한 해박한 지식과 경험 등이 배어 있다. 돔브로프스카에게 있어 문학적 원천은 폴란드 농민들의 가난과 어려운 현실, 그리고그속에서도피어나는훈훈한인간미와사랑이다. 강인한생명력을 가진 농민들의 일상적인 노동의 중요성, 내일을 위한 수고와 염려, 삶의 계속성에대한본능적신뢰, 갈등과불화와시기속에서도전체적인틀을깨지 않는 감정의 절제가 돔브로프스카의 작품에서 두드러지게 나타나 있다. 절제된 문체, 풍부하면서도 간결한돔브로프스카의언어는폴란드어사전들에서 예문으로 많이 인용되고 있는 모범적인 폴란드어이다. 중편소설인<마을결혼파티Na wesele wsi>는돔브로크프스카의대표작 중의 하나로 결혼식을 계기로 토요일 오후부터 월요일 아침까지 조용한 시골 마을에서 일어났던 일을 묘사하고 있다. 약 40 명의 인물이 등장하는 이작품에는극적인장면도, 긴장감을불러일으킬만한사건도없다. 그러나 전쟁과가난, 정치적사회적격변과관료들의강압과선동등온갖어려움을 겪으면서도 집요하게 삶을 이어가며 생업에 최선을 다하고, 결혼해서 애를낳아기르고, 그속에서자신들의세계를이루면서살아가고있는순박한농민들의 삶의 지혜를 진솔하게 펼쳐 보이고 있는 이 작품에는 생명의 연속성 에 대한 무한한 신뢰가 담겨 있다. M. Dąbrowska(1889-1965) is one of the most famous novelists in the modern Polish literature. She was born in a country village as a daughter of an impoverished landowner. She studied natural science in Switzerland and social science in Belgium. After publishing her novel <Folks from Over Yonder>(Ludzie stamtąd, 1926), which describes the fate and life of Polish agricultural laborers and poor peasants, she became widely known. The major work of her life <Nights and Days>(Noce i dnie, 1932-1934) shows the transformations of the social structure in Poland from the end of the nineteenth century to World War I in four volumes. This is indicated through a gentry couple living on an estate in the countryside facing financial crisis and conflicts with each other and with other people. <A Village Wedding>(Na wsi wesele, 1954) depicts the human relations between relatives, the wedding customs, the attitude of village people toward the collectivization, and the persistence of the village life passed through war and political hardships. The village people in <A Village Wedding> are not rich. In fact they were very poor in the past, but they now have houses and fields. Most of them send their children to school. They hope that they will live better in the future. There aren't any conflicts between old and young generations, although the young people see the collectivization from a different point of view than the elder people. The disputes about the collectivization between the supporter of the socialist government's policy and the village people are not so serious that they end with simple discussions. All the people in this story feel responsible as small parts of the whole community and are obliged to fulfill their own job.

시엔키에비츠의 <포즈난 가정교사의 회고> 연구

정병권(Cheong, Byung Kwon) 아시아·중동부유럽학회 2005 동유럽발칸학 Vol.7 No.2

헨릭 시엔키에비츠(1846-1916)의 <포즈난 가정교사의 회고록>(Z pamiętnika poznańskiego nauczyciela, 1880)은 19세기 후반 프로이센 점령지인 포즈난을 배경으로 점령당국으로부터 억압받는 폴란드 학생들의 현실을 그리고 있다. 당시 폴란드는 프로이센, 러시아,오스트리아 3개국으로부터 분할 점령을 당하여 1795년부터 유럽 정치지도에서 사라진 비운을 겪고 있었다. 주인공은 11살의 감수성이 예민하고 연약한 폴란드 소년 미하시이다. 귀족 가문에서 태어난 그는 폴란드 고유의 전통과 문화를 무엇보다 소중히 여기는 어머니를 중심으로 한 가정 분위기와 프로이센 점령당국의 강압적인 탈민족화 및 독일화 정책의 1차적 대상인 학교 사이에서 극심한 갈등을 겪는다. 독일 점령당국의 관할 하에 있는 미하시가 다니고 있는 학교에서 독일인 교사들은 교실에서는 물론 학생들이 교실 밖에서 조차 폴란드어로 말하는 것을 금지시킨다. 심지어 독일어를 말할 때 폴란드어 악센트를 사용할 경우 문제아로서 취급된다. 교사들은 폴란드의 후진성, 폴란드어, 폴란드의 전통 등 폴란드와 관련된 모든 것을 조롱하고 비웃는다. 미하시는 그 속에서 정체성의 혼란을 겪으면서도 자기에게 모든 기대를 걸고 있는 어머니를 생각하며 잠을 거의 자지 않으면서 공부한다. 미하시의 어머니는 남편과 사별한 후 고향에서 어린 딸과 살고 있다. 가정교사 바브진키에비츠도 미하시를 돕기 위해 최선을 다하고 있다. 그는 미 하시의 힘겨운 상황을 누구보다도 잘 이해하고 있다. 하지만 미하시의 성적은 날이 갈수록 떨어지고 미하시는 서서히 절망 속으로 빠져든다. 평소에 독일 교사들로부터 미움을 받고 있던 미하시가 독일 교사가‘폴란드의 후진성’과 폴란드 언어와 전통을 비웃는 말을 할 때 아무런 반응도 보이지 않은 것이 독일 교사를 화나게 하여 미하시는 퇴학당한 다. 그 때가 크리스마스 직전이어서 어머니와 고향에서는 미하시의 귀향을 손꼽아 기다리고 있었다. 그들은 미하시가 퇴학당한 사실을 전혀 모르고 있었다. 극도의 불안과 절망상태에 빠진 미하시의 뇌에 갑자기 이상이 생기고 미하시는 고열 속에 곧이어 숨을 거두고 만다.<포즈난 가정교사의 회고>는 점령당국의 강압적인 탈민족화 정책과 인종차별에 대해 저항하는 작품이다. 비극적인 상황에서 고통을 견디지 못하고 결국 죽고 마는 가엾은 어린 소년의 슬픈 이야기 속에서 피점령국 학생들의 안타까운 현실을 볼 수 있다. From the Memoirs of a Poznań Teacher (Z paminik poznanskiego nauczyciela, 1880) by Henryk Sienkiewicz (1846-1916) deals with the oppressive atmosphere in a school in Poznain the second half of the 19th century. The school was under the rule of Deutsches Reich, the partitioning power of Poland. Until that point, Poland had been partitioned by Russia, Austria, and Prussia; by 1795, Poland had even disappeared from the European political map. Poland has restored the independence in 1918 after 123 years of foreign rule. Thus when Sienkiewicz received the Nobel Prize for Literature in 1905, it was not only a recognition of his works, but also of him being a stateless writer in Russian-ruled Poland. The protagonist of the story is an 11-year old sensitive Polish student, Michaś of a Polish noble family. He feels caught between his German-ruled school and his family; while his school expects him to assimilate to the German culture, his familial education teaches him to honor and practice Polish traditions and customs. The German teachers are contemptuous of everything connected with Poland. They prohibit Polish students to speak Polish. Once, Michaś forgets this and is humiliated in front of the entire class as punishment. He speaks German with Polish accent, which disturbs the German teachers. When Michaś forgets to do his home work, he is threatened with the expulsion from the school. In spite of all this, Michaś works hard to receive good scores to please his mother. Michaś her one and only hope. Michaś private teacher also helps him to the best of his power. Unfortunately, however, Michaś does not receive good grades. Although he is always worried about his grades, his mother, who lives farther away from Poznań, believes that he is enjoying school and receiving good scores. Michaś a student of mediocre intelligent, but his mother believes that he is very gifted. When his German teachers make fun of 'Polish backwardness', language, and tradition, Michaś doesn't show any expression. His stoicism disturbs them. Consequently, Michaś expelled from school. After that, he dies of brain inflammation, a result of unbearable stress, psychological shock and pain. Depicting a student's struggle and maltreatment in a school under a foreign rule, From the Memoirs of a Poznan Teacher shows the circumstances in Poland at the time of the novel. Sienkiewicz's work, therefore, serves as a protest against the denationalizing school policies of the partitioning powers.

시에시엔키에비츠의 사막과 밀림에서에 등장하는 이슬람교도들

정병권(Cheong Byung Kwon) 아시아·중동부유럽학회 2007 동유럽발칸학 Vol.9 No.2

Henryk Sienkiewicz (1846-1916) is one of the most famous writers. In 1905, he received the Nobel Prize for his work Quo Vadis (1896). His historical novels showed the glorious eras of Polish history when Poland was under foreign rule. His novel In Desert and Wilderness, written when he was 64 years old, was very popular and much appreciated by the critics from the beginning of its publishing. The story of the novel is as follows: during the times of the Mahdist revolution, the Egyptian police arrested a woman and her three children. She is the wife of Smain, a Mahdist leader, who is also a guard of the Suez Company. A relative of Mahdi, Smain tries to get to him by deceiving the Egyptian government: he tells the Egyptian government that he could the European prisoners from the Mahdists’ captivity with money. In the narrative, there is also a Polish boy named Staś. An English girl and Staś are kidnapped by the Sudanese Mahdists in Egypt. They suffer greatly under thirst, hunger, and extreme mistreatment by the Mahdist kidnappers. They also meet the Mahdi, a self-declared prophet and of the revolt. In this novel, the leaders the Mahdi, the emirs, and the caliphs are all hypocrites. While they are all very strict with their followers they do not follow the rules themselves. His followers, the Mahdist Sudanese kidnappers, Idrys, Chamis, and Gebh are not only stupid, greedy, and egoistic, but also cruel as shown in their behavior toward the two children. It is a Greek Islamite who eventually helps Staś and the English girl. The Greeks accept Islam only to save his own life, when the Mahdist revolting mass ruin his city. The depiction of the Mahdi by Sienkiewicz is quite different from what the English historian F. R. Wingate says about him. Wingate was in Egypt as an officer of English Army during the Mahdist revolt and describes that the Mahdi 'bore externally all the marks of a well-bred gentleman' and that his preaching is really persuasive. This contrast is quite noteworthy as it illustrates Sienkiewicz’s attitude towards and description of the Muslims in his novel. 기독교 신자인 스타시와 넬이 이슬람 마흐디주의자들에 의해서 납치되면서 소설은 긴장감을 불러일으킨다. 인질이 된 스타시와 넬은 각각 열네살, 여덦 살의 소년과 소녀이다. 납치자들은 잔인하고 우둔하며 맹목적으로 마흐디를 숭배하고 있다. 이들과 스타시 사이에는한 마디도 대화가 이루어지지 않는다. 스타시는 이들의 학대를 받으면서 항상 생명의 위협을 느낀다. 그가 살아남을 수 있는 길은 그와 넬이 스마인에게 인도되어 이집트에 잡혀 있는 스마인의 가족과 교환 되는 것이지만, 시간이 갈수록 스마인을 찾는 것이 불가능하게 되었다. 이러한 상황에서 남은 길은 납치범들을 제거하는 것 밖에 없었다. 기회를 기다리고 있던 중 갑작스런 사자의 출현으로 일행 모두가 죽음의 위기에 처했을 때 스타시가 사자와 네 명의 납치범들을 순식간에 사살한다. 납치범들은 스타시와 넬의 생명을 위협하는 존재라는 점에서 사자와 차이가 없고 당연히 제거의 대상이 된다. 스타시와 넬은 당시 수단 지역을 장악하고 절대적인 권력을 행사하고 있는 이슬람 원리주의 마흐디이즘의 창시자 모하메드 아흐메드 마흐디를 만나서 이슬람교로 개종할 것을 종용받기도 하고 그의 설교도 듣는다. 뿐만 아니라 그는 마흐디가 점령한 도시의 참상도 경험하고, 살인, 방화, 약탈, 노예사냥을 일삼는 마흐디 부대의 야만성을 확인한다. 이 논문에서는 스타시가 만난 마흐디와 마흐디이스트 이슬람교도들을 주로 다루고 있다. 또한 마흐디 군대와 직접 전투를 했던 당시 영국군 정보장교 출신 영국의 역사학자 윙게이트의 연구에 나타난 마흐디 를 스타시가 본 마흐디와 비교하고 있다.

쉼보르스카의 시에 나타난 인간과 상황

정병권(Cheong Byung-Kwon) 한국외국어대학교 외국문학연구소 1996 외국문학연구 Vol.- No.2

<판 타데우시> (Pan Tadeusz)의 에필로그 모티프

정병권(Cheong, Byung Kwon) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2013 동유럽발칸연구 Vol.35 No.-

중동부 유럽의 강대국 폴란드는 18세기 후반 세 차례에 걸쳐 주변 강대국인 러시아, 프로이센, 오스트리아에 의해서 분할되어 유럽정치지도에서 사라지는 비극을 맞이하게 되었다. 폴란드 문학은 국가가 없는 상태에서 비약적으로 발전하여 19세기 전반을 풍미했던 폴란드 낭만주의는 아담 미츠키에비츠 (Adam Mickiewicz, 1798-1855)를 비롯하여 3대 민족시인(wieszcz narodowy)을 배출했다. <판 타데우시>의 저자 아담 미츠키에비츠는 폴란드 낭만주의를 대표하는 시인으로서 그의 민족 서사시(epopeja narodowy) <판타데우시>는 폴란드 문학 최고의 작품으로 인정되고 있다. <판 타데우시>는 총 12책과 에필로그로 되어 있으며, 나폴레옹이 러시아원정을 준비하고 있던 시기에 해당하는 1811년과 1812년 리투아니아 귀족들의 역사를 다루고 있다. 이 작품은 두 귀족 가문의 원한 관계가 2세들의 아름다운 사랑으로 화해하게 되는 과정을 귀족사회 현실에 대한 예리한 관찰, 시류에 대한 혜안, 조국 폴란드의 독립에 대한 열망, 자연에 대한 깊은 애정 등을 통해서 감동적으로 묘사하고 있다. <판 타데우시>와 내용적으로 직접 연결되어 있지 않는 에필로그는 11월 봉기(1830-1831)가 실패 한 후 암담한 폴란드 국내 상황과 서유럽 어느 나라에서도 환영 받지 못하고 감시의 대상이 된 처지에서 보수와 민주 진영으로 분열되어 서로 싸우고 있는 망명 폴란드인들의 절망적인 분위기를 다루고 있으며, 과거 영광스러웠던 폴란드의 역사와 조국 독립에 대한 염원, <판 타데우시>를 집필하는 데 많은 도움을 주었던 친구들에 대한 고마움과 평화롭고 행복했던 어린 시절 인정이 넘치는 시골 고향에 대한 그리움을 표현하고 있다. Pan Tadeusz tells the story of the Polish gentry facing the last moments of its perishing in the years of 1811-1812. The background of the epilogue, however, is the tragic and desperate situation of the Polish emigrants in Paris, who fled from Poland after the failure of the November Uprising(1830) against the Russian rule. The first(1832) and second(1842) editions of Pan Tadeusz were published without an epilogue. The epilogue of Pan Tadeusz as known today was published in 1860 in Paris, five years after the author's death. The epilogue depicts the quarrels between Hotel Lambert of the conservatives and the aristocrats and the republicans of the Polish Democratic Society in Paris. In this illustration, the isolation of the Polish immigrants is further emphasized. Especially given the political circumstances in Poland at the time, Polish immigrants were unwelcome in all parts of Western Europe. The Polish exiles were regarded as spokesmen of revolutionary ideas, and the French government therefore persecuted them and placed them under police surveillance. Their isolation and desertion from the world was even more heartfelt because of their abandonment from the Catholic Church. Catholicism is one of the most important elements of the Polish national consciousness and the Roman Catholic Church enjoyed the highest authority in Poland. Nonetheless, the Vatican was not on the Polish side when Poland was partitioned by Russia, Prussia, and Austria. Pope Clement XIV openly welcomed the partition of Poland and Pope Gregory XVI even condemned the November Uprising. The Polish nation saw no hope even in Heaven. Mickiewicz turned to the nation's glorious days in history and to his peaceful childhood in an idyllic countryside to find hope, solace, and rest there instead. Mickiewicz also expressed his humble wish as a poet that country girls in his fatherland would read his Pan Tadeusz.

예지 안제예프스키(Jerzy Andrzejewski)의 <재와 다이아몬드>(Popiół i Diament)에 나타난 극한적인 상황에서의 인간의 행동양식

정병권(Cheong, Byung-kwon) 아시아·중동부유럽학회 2002 동유럽발칸학 Vol.4 No.2

예지 안제예프스키(Jerzy Andrzejewski; 1909-1983)는 폴란드 현대문학 을 대표하는 작가 중 한 사람으로, 세계 제2차 대전과 사회주의 체제로의 전환 등 폴란드 현대사가 중요한 분기점을 맞이할 때마다, 당시의 사회적, 정치적 분위기를 작품 속에서 특징적으로 표현하는 탁월한 능력을 보였다. 변화에 순응하는 그의 순발력은 때로는 이전의 그와는 상치되는 모습을 보이기도 했다. 그러기 때문에 그의 작품들은 높은 평가와 인정을 받으면서도, 정치적 상황에 쉽게 영향을 받는 기회주의적 작가라는 비판의 대상이 되기도 했던 것이 사실이다. 1947년에 발표된 안제예프스키의 대표작 <재와 다이아몬드>(Popiół iDiament)는 2차 대전 후에 나온 폴란드 문학작품 중 당시 폴란드 국민이 처했던 이념과 모랄 그리고 정신적 혼돈상태를 가장 정확하게 묘사하고 있다고 평가되고 있으며, 폴란드에서 수십만 부가 팔릴 정도로 대단한 인기를 누린 작품이다. 또한 영화(감독: Andrzej Wajda)로까지 만들어 져서 폴란드 국민들에게 가장 많이 알려진 작품 중 하나가 되었다. 이 소설은 2차 세계대전 말 독일이 무조건 항복했던 날을 전후한 4일 동안, 폴란드 지방 도시에서 일어난 사건을 다루고 있다. 안제예프스키는 <재와 다이아몬드>를 통하여 전후 폴란드에서 심각한 사회문제가 되고 있는 청소년들의 무분별한 행동과 위험한 의식상태를 보여주고 있다. 지하활동에 관여하고 있던 청소년들은 독일점령 기간 중에는 나치에 대항하는 용감한 투사로서 때로는 경탄과 명예의 대상이 되기도 했지만, 전쟁이 끝나고 정치적 상황이 완전히 변한 현실에서는 범법자, 우범자로 취급되고 있었다. 싸움과 살인을 통해서 조직과 자신의 힘을 과시할 수 있다고 생각하고 있는 그들은, 자기들만의 폐쇄된 비밀 조직을 만들어서, 동기나 목적에 관계없이 폭력을 시험하려고 한다. 그들은 살인을 조직의 생리로 받아들이고 있기 때문에, 그들에게는 살인을 못하는 조직은 조직으로서 존재 의미가 없는 것이다. 작품 속에는 두 가지의 극한적인 상황이 묘사되고 있다. 하나는 지하 비밀 활동이 형성하는 정신적으로 선택의 가능성을 배제시키는 출구 없는 상황이고, 다른 하나는 나치 수용소이다. 전자에서는 명예, 배신, 양심, 복종등 심리적 부담을 통해서 상대방의 행동 반경을 제한하고 오로지 지시에만 복종하도록 강요되고 있다. 후자는 물리적으로 탈출이 불가능한 폐쇄된 공간으로 죽음이 거의 기정 사실화 된 절망의 장소이다. 이 소설 등장 인물 중 네 명이 나치 수용소를 경험했으며, 극한 상황 속에서 도덕적 판단력이 마비된 행동을 감행하고 있다. 안제예프스키가 <재와 다이아몬드>를 통해 집 요하게 추구했던 문제는 바로 극한 상황 속에서의 인간의 도덕성 마비와, 살아남기 위한 몸부림인 것이다. Jerzy Andrzejewski(1909-1983) is one of the most famous writers in Poland. His first novel, Order of the Heart(Ład serca, 1938), was awarded a prize by the Polish Academy of Literature and made him famous as a moralist. During the German occupation of Waraw in World War II, Andrzejewski was very active in the literary resistance movement. His war-time experiences and actualities are reflected in his novels published immediately after the war. one of which includes Ashes and Diamonds(1948). One of the main themes of this novel deals with new political and social problems that arise in Poland with the termination of war in 1945. In this year People's Poland has been proclaimed. However not all Polish people are ready to accept this reality. Members of the Home Army(Armia Krajowa), also known as young conspirators "infected with death" do not give up resisting the new socialist government. As before, they are forced to obey the order of their superiors in the name of honor of a soldier and solidarity with those who had died during the war. The young people caught in this trap of conspiracy have no alternative but to yield to the pressure of the hierarchy. The new Polish government is also hostile towards members of the Home Army, who had fought during the war against the German occupation army. Another theme of this novel is concerned with the moral problem of a venerable judge before the war, who has returned from the Nazi concentrationcamp Gross-Rosen. The judge Kossecki is discovered to have been a notorous "kapo" in the concentration camp, who had tortured his fellow prisoners to save his own life. Kossecki insists that his behavior was an inevitable choice in the concentration camp which lies beyond the scope of human morality. He feels uneasy about his future, but he does not feel conscience-stricken about his past. He is interested in only one thing: his return to his pre-war status as a respected judge.

Mendel Ganski 에 나오는 유대인 상(像)

정병권(Cheong, Byung Kwon) 한국외국어대학교 외국학종합연구센터 동유럽발칸연구소 2010 동유럽발칸연구 Vol.25 No.1

19세기 후반에 나타난 폴란드 실증주의 문학을 대표하는 여류 작가 중 한 사람인 코노프니츠카는 수많은 시, 단편소설, 어린이를 위한 책들과 문학 연구 논문들을 발표하고, 잡지 <새벽, Świt>를 발간했으며, 독어, 불어, 이태리어, 체코어 작품들을 폴란드어로 번역했다. 몽테뉴와 존 스튜아트 밀 등 서 유럽 사상가들의 영향을 많이 받은 그는 러시아가 폴란드를 지배하고 있던 당시에 불법적인 정치, 사회 활동에 가담했다가 추방되어 독일, 프랑스, 이태리에 머물면서 꾸준히 작품들을 발표했다. 작가로서 코노프니츠카의 주요관심 대상은 농민, 노동자, 유대인, 폴란드 해외이민자 등 사회적으로 불우한 환경 속에서 살아가는 사람들이었다. <멘델 그다인스키>는 당시 폴란드 사회에서 크게 문제되고 있는 반유대주의 분위기와 유대인들에 대한 테러를 다루고 있다. 책 제본업자인 늙은 유대인 멘델 그다인스키가 이틀 동안에 걸쳐 겪었던 일이 작품의 중심 내용을 이루고 있다. 코노프니츠카의 작품 중 가장 많이 알려져 있는 작품에 속한다. 멘델은 27년 동안 같은 거리에 살면서 이웃들과 좋은 관계를 유지하며, 가난하지만 어린 손자를 잘 길러야겠다는 소박한 꿈을 가지고 자기의 삶에 만족을 느끼면서 살아왔다. 67세인 멘델은 평생을 바르샤바에 살면서 한 번도 반유대주의자들의 적대감이나 물리적 공격을 경험하지 않았다. 그러기 때문에 그는 손자도 교육을 잘 받은 다음에 이 도시를 떠나지 않고, 이 도시에서 살 것이며, 자기의 뼈도 먼저 간 자기 아내와 딸과 같이 이 도시에 묻힐 것이라고 자연스럽게 말할 수 있었던 것이다. 정직하고 성실하게 살고 있는 한 자기가 살고 있는 공동체의 일원으로서 부끄러울 것이 없으며, 사회도 그것을 당연히 수용하리라고 믿었기 때문에 멘델은 자기가 살고 있는 도시를 사랑하면서 살아왔는데, 어느 날 갑자기 그러한 그의 삶이 반유대주의적 폭력에 의해서 무참하게 파괴된다. 반유대주의자들의 물리적, 심리적 폭력으로 인해 폴란드 사회가 겪게 되는 가장 큰 손실은 무엇보다도 유대인들의 마음에서 폴란드에 대한 애정이 사라지는 것이라는 것을 이작품은 보여주고 있다. 작품 <멘델 그다인스키>는 19세기 후반 러시아 지배하의 폴란드에서 나타났던 반유대주의적 사회 분위기와 유대인을 목표로 한 테러에 대한 문학적 저항의 대표적인 작품으로 평가되고 있다. Mendel Gdański is the hero in the well-known short story Mendel Gdański by Maria Konopnicka (1842-1910), one of the representative writers of Polish positivism in the second half of the 19th century. A 67-year old Jewish bookbinder, Mendel was originally born in Warsaw and has been living on the same small street for 27 years. As a consequence, he not only knows every neighbor and every corner of the street, but he also knows every passerby who goes to work and all the children who go to school every morning. He loves his peaceful street where people live in an idyllic atmosphere similar to that of an isolated enclave in a big city. Not only does he work hard, but he maintains a good relationship with all the neighbors, and people respect him for his wisdom and modesty. In the short story, Mendel is portrayed as someone who is proud of his Jewish heritage. His current family situation, though, is rather unfortunate: Although he was happy with his wife in the past, she has now passed away, and his sons are scattered around to search for jobs. Just to make it even worse, even his youngest daughter whom he loved most has passed away at a young age, leaving her weak son Kubiś as an orphan. After his daughter's death, Mendel decides to take care of this child. Before he realizes, his beloved grandson reaches the age of 10 and goes to school. One day, however, Kubiś flees from a scruffy tramp who shouts “Jew! Jew!” after him. After that Mendel begins to feel anxious about it. The next day, one of Mendel's customers who is a lawyer's secretary, visits him and says: “Maybe Jews must be hit” (“Podowno Żydów mają bić.”). That evening, one of his neighbors, an old watchmaker, comes to Mendel and says the same words to him. Although Mendel is aware that the watchmaker is primitive and anti-Semitic, Mendel asks him: “Why must Jews be hit?”The reply is rather simple: “Because they do. All the Jews must be hit.” Next morning, a drunk crowd attacks Mendel's house and the stone they throw through the window ends up hitting Kubiś' head. Seeing what has just happened, Mendel's neighbors come to Mendel to help him, and a student living in the attic blocks the crowd to help Mendel get out of danger. After the pogrom, Mendel is heartbroken and loses his love for the city. In the second half of the 19th century, such pogroms of Jews in Poland under the Russian rule occurred rather frequently. With its detailed depiction of such events, Mendel Gdański is a literary protest against the anti-Semitic social atmosphere that has developed in Poland under the foreign rule.

프루스(B. Prus)의 회심자(Nawrocony)와 디킨스의 크리스마스 캐롤(A Christmas Carol) 비교 연구

정병권(Byung-Kwon Cheong) 아시아중동부유럽학회 2000 동유럽발칸학 Vol.2 No.2

Prus(1845-1912) is the most important Polish novelist in the period of positivism (realism). He is famous for his novels such as "The Doll", "Pharaoh" and "the post". Before writing novels, he published many short stories. He is self-educated. For his knowledge of literary craft he accredited J. I. Kraszewski, Mark Twain, and Charles Dickens above all. The hero of "Nawrocony" Lukasz is a Polish version of Scrooge in "A Christmas Carol". In a dream, Lukasz was in hell, from hence he was expelled, as no devil wants to have Lukasz in his hell. Even the devil is ashamed of Lukasz, because he is too greedy and egoistic to give a pair of threadbare slippers to an old and sick beggar. After he wakes up from the dream, he realizes that his money and possessions are only a heavy burden to him. He wants to be rid of the heavy burden and gives 13 ruble to two people with whom he has troubles with. But at might he returns to a greedy and egoistic old man. Here we can find the difference between Lukasz and Scrooge who is not by instinct greedy and egoistic. Scrooge was ashamed of his having behaved so badly to his clerk, nephew, a beautiful girl who loved him and so on, when he was with the Ghosts. But Lukasz has never felt regret for his greed, shamelessness and egoism.

Mendel Ga?ski에 나오는 유대인 상(像)

정병권(Cheong, Byung Kwon) 한국외국어대학교 동유럽발칸연구소 2010 동유럽발칸연구 Vol.25 No.1

19세기 후반에 나타난 폴란드 실증주의 문학을 대표하는 여류 작가 중 한 사람인 코노프니츠카는 수많은 시, 단편소설, 어린이를 위한 책들과 문학 연구 논문들을 발표하고, 잡지 를 발간했으며, 독어, 불어, 이태리어, 체코어 작품들을 폴란드어로 번역했다. 몽테뉴와 존 스튜아트 밀 등 서 유럽 사상가들의 영향을 많이 받은 그는 러시아가 폴란드를 지배하고 있던 당시에 불법적인 정치, 사회 활동에 가담했다가 추방되어 독일, 프랑스, 이태리에 머물면서 꾸준히 작품들을 발표했다. 작가로서 코노프니츠카의 주요관심 대상은 농민, 노동자, 유대인, 폴란드 해외이민자 등 사회적으로 불우한 환경 속에서 살아가는 사람들이었다. 는 당시 폴란드 사회에서 크게 문제되고 있는 반유대주의 분위기와 유대인들에 대한 테러를 다루고 있다. 책 제본업자인 늙은 유대인 멘델 그다인스키가 이틀 동안에 걸쳐 겪었던 일이 작품의 중심 내용을 이루고 있다. 코노프니츠카의 작품 중 가장 많이 알려져 있는 작품에 속한다. 멘델은 27년 동안 같은 거리에 살면서 이웃들과 좋은 관계를 유지하며, 가난하지만 어린 손자를 잘 길러야겠다는 소박한 꿈을 가지고 자기의 삶에 만족을 느끼면서 살아왔다. 67세인 멘델은 평생을 바르샤바에 살면서 한 번도 반유대주의자들의 적대감이나 물리적 공격을 경험하지 않았다. 그러기 때문에 그는 손자도 교육을 잘 받은 다음에 이 도시를 떠나지 않고, 이 도시에서 살 것이며, 자기의 뼈도 먼저 간 자기 아내와 딸과 같이 이 도시에 묻힐 것이라고 자연스럽게 말할 수 있었던 것이다. 정직하고 성실하게 살고 있는 한 자기가 살고 있는 공동체의 일원으로서 부끄러울 것이 없으며, 사회도 그것을 당연히 수용하리라고 믿었기 때문에 멘델은 자기가 살고 있는 도시를 사랑하면서 살아왔는데, 어느 날 갑자기 그러한 그의 삶이 반유대주의적 폭력에 의해서 무참하게 파괴된다. 반유대주의자들의 물리적, 심리적 폭력으로 인해 폴란드 사회가 겪게 되는 가장 큰 손실은 무엇보다도 유대인들의 마음에서 폴란드에 대한 애정이 사라지는 것이라는 것을 이작품은 보여주고 있다. 작품 는 19세기 후반 러시아 지배하의 폴란드에서 나타났던 반유대주의적 사회 분위기와 유대인을 목표로 한 테러에 대한 문학적 저항의 대표적인 작품으로 평가되고 있다. Mendel Gda?ski is the hero in the well-known short story Mendel Gda?ski by Maria Konopnicka (1842-1910), one of the representative writers of Polish positivism in the second half of the 19th century. A 67-year old Jewish bookbinder, Mendel was originally born in Warsaw and has been living on the same small street for 27 years. As a consequence, he not only knows every neighbor and every corner of the street, but he also knows every passerby who goes to work and all the children who go to school every morning. He loves his peaceful street where people live in an idyllic atmosphere similar to that of an isolated enclave in a big city. Not only does he work hard, but he maintains a good relationship with all the neighbors, and people respect him for his wisdom and modesty. In the short story, Mendel is portrayed as someone who is proud of his Jewish heritage. His current family situation, though, is rather unfortunate: Although he was happy with his wife in the past, she has now passed away, and his sons are scattered around to search for jobs. Just to make it even worse, even his youngest daughter whom he loved most has passed away at a young age, leaving her weak son Kubi? as an orphan. After his daughter's death, Mendel decides to take care of this child. Before he realizes, his beloved grandson reaches the age of 10 and goes to school. One day, however, Kubi? flees from a scruffy tramp who shouts “Jew! Jew!” after him. After that Mendel begins to feel anxious about it. The next day, one of Mendel's customers who is a lawyer's secretary, visits him and says: “Maybe Jews must be hit” (“Podowno ?yd?w maj? bi?.”). That evening, one of his neighbors, an old watchmaker, comes to Mendel and says the same words to him. Although Mendel is aware that the watchmaker is primitive and anti-Semitic, Mendel asks him: “Why must Jews be hit?”The reply is rather simple: “Because they do. All the Jews must be hit.” Next morning, a drunk crowd attacks Mendel's house and the stone they throw through the window ends up hitting Kubi?' head. Seeing what has just happened, Mendel's neighbors come to Mendel to help him, and a student living in the attic blocks the crowd to help Mendel get out of danger. After the pogrom, Mendel is heartbroken and loses his love for the city. In the second half of the 19th century, such pogroms of Jews in Poland under the Russian rule occurred rather frequently. With its detailed depiction of such events, Mendel Gda?ski is a literary protest against the anti-Semitic social atmosphere that has developed in Poland under the foreign rule.