‘다문화 교육’ 연구동향과 쟁점: 교육사회학 연구에의 시사점을 중심으로

이민경 한국교육사회학회 2013 한국교육사회학회 학술대회 발표 자료 Vol.2013 No.-

세계화의 진전과 함께 2000년 이후 가파르게 진행되고 있는 초국적 이주자의 증가 는 규모와 범위, 속도에서 과거와는 구별되는 새로운 지형을 보여주고 있다. 이주자들 의 증가는 그 자체로서 사회 · 문화 · 경제적 요인을 포괄하는 복합적인 현상이며, 이주 로 인한 영향은 개인의 삶을 지배하는 미시적인 차원뿐만 아니라 사회 경제적 구조와 질서 등 거시적인 차원의 변화를 추동하는 매우 막강한 동인이다. 이처럼 세계화와 이 주로 인한 최근의 급격한 변화를 새로운 근대화 과정, 즉 ‘두 번째 근대 화’(Beck-Gransheim, 2008)로 명명하면서 근대화에 버금가는 새로운 삶의 질서로 개념 화하고 있는 것도 같은 맥락에서다(이민경·김경근, 2012).

장애인의 사회활동 및 문화·여가활동 실태와 정책과제

이민경 한국보건사회연구원 2018 보건복지포럼 Vol.263 No.-

2017년 장애인 실태조사에서 장애인의 사회 및 문화·여가활동 실태를 보면 장애인의 4.5%는 지난 한달 동안 전혀 외출하지 않았으며, 집 밖 활동 시 46.6%가 불편을 느끼고 있었다. 지난 한 해 영화를 관람한 경우는 24%로 전체 인구의 영화 관람 경험 61%에 비해 낮았고, 문화·여가활동의 만족 수준은 49.3%로 여전히 장애인의 과반은 불만족하는 수준이었다. 이러한 결과를 바탕으로 지역사회에서 장애인이 만족스러운 사회활동과 문화·여가생활을 누리도록 하기 위해 대중교통에서의 편의 증진 방안과 장애인 특별운송수단 개선 논의를 소개하고 장애인의 문화·여가생활을 위한 제안, 투표 참여에 필요한 지원 등의 정책 제안 및 실천적 제안을 하였다

도원의 「山水經」과 중국 산수화의 관련성 연구

이민경 동아시아불교문화학회 2024 동아시아불교문화 Vol.- No.61

본고는 道元의 『正法眼藏』에 수록되어 있는 「山水經」에 나타난 산수의 의미를 살펴봄으로써 도원의 자연관을 통해 선종사상의 관점으로 밝히고자 한다. 또한 중국의 산수화를 통해 산수화가들의 정신과 인격수양에 관하여 살펴보고 중국 선종사상이 산수화와 어떤 관련성이 있는지 고찰하는 것을 목적으로 한다. 일본 조동종의 종조였던 도원선사는 중국 조동종의 선승이었던 長翁如淨禪師에게 그 가르침을 전해 받고 송나라(1227)에서 묵조선을 수행했던 것으로 전해진다. 일본의 선종사찰과 자연과의 합일된 점은 사찰 내부의 조경형식으로 들어나게 되었다. 중국의 산수화풍은 동진의 顧愷之에서부터 시작하여 송나라 원나라에 이르기까지 폭넓게 자리하기 시작하였다. 宗炳 산수화의 이념과 양식 등은 荊浩에 의해 확산, 전이 되었고 郭熙를 통해 볼 수 있는 것(有爲)과 볼 수 없는 것(無爲)의 차이의 접근을 통일시키기에 이르렀다. 곽희의 이런 사상은 과거 종병이 펼친 산수의 靈을 세속의 정신이 초월된 것으로 보아 遠의 관념으로 발전 변화시킨 것이다. 산수화풍이 통일되면서 형식미만 갖춘 그림이 아닌 정신도 함께 담은 회화가 집대성되기 시작하였다. 많은 산수화가들 가운데 형호의 기운론은 내용적 발전을 드러내면서 가슴에 담았던 산수를 기운을 통해 회화로 표현되어 산수화의 발전을 가져오게 되었다. 형호가 활발한 활동을 하던 당말과 곽희가 산수화의 三遠이론을 전개시키던 북송 때에는 禪學이 발달하였으며 선종사상이 풍미하던 시대였다. 이런 시대적 배경 속에 산수(자연주의)를 배경으로 한 山林文學과 不立文字를 내세운 선종사상은 많은 이들에게 철학적, 예술적 깊이를 더해 주었다. 자연의 풍미가 가득하고 선종사상이 팽배했던 시대에 자연경관과 대상을 통한 회화에 관한 묘사는 기운을 통해 수립될 수밖에 없었다. 이들이 활동하던 당시의 시대적 배경을 살펴볼 때 선학이 알려지며 많은 이들에게 관심의 대상이 되었던 것은 분명한 사실일 것이다. 당의 시대적 배경을 고스란히 앉고 송나라는 시작되면서 그 시대 도원선사는 유학길에 올랐으며 그의 사상적, 예술적 깊이를 통해 쓴 글이 『정법안장』이다. 『정법안장』에 담긴 「산수경」을 바탕으로 본인의 실제 체험한 경험과 자신의 입장 전모 뿐 아니라 당시 송나라 선종의 모습도 파악할 수 있다. 송나라 유학길에 올랐던 도원선사가 산수절경에 감탄하여 쓴 「산수경」이 어떤 내용으로 전개되고 있는지 살펴보고, 중국 산수화를 통해 회화적 표현으로 전개되는 산수의 본질적 모습도 함께 살펴보고자 한다. This study explores the meaning of landscapes as depicted in 「Sansu Gyeong」 included in Do Won's Jeongbeop Anjang , aiming to illuminate Do Won's view of nature from the perspective of Zen Buddhism. Additionally, it aims to examine the spiritual and character cultivation of landscape painters in China, and the connection between Chinese Zen Buddhism and landscape painting. Do Won, the founding patriarch of the Soto Zen sect in Japan, is said to have received teachings from the Chinese Zen monk Jang Ongyeongseon and practiced silent meditation in the Song Dynasty(1227). The integration of Zen temples and nature in Japan was reflected in the landscaping within the temples. Chinese landscape painting, starting from the Eastern Jin Dynasty, gained prominence during the Song and Yuan Dynasties. The ideologies and styles of landscape painting were spread and transformed by the artist Hwang He, culminating in a unification of the visible(有爲) and the invisible(無爲). Hwang He's philosophy further evolved the spiritual transcendence of landscapes, previously depicted by landscape painters, into a concept of remoteness(遠). With the unification of landscape painting styles, paintings became more than just formalistic art; they also embodied the artists' spirits. Among many landscape painters, Hwang He's theory of qi(energy) significantly contributed to the development of landscape painting, expressing the landscapes held in the artist's heart through qi. During the late Tang Dynasty, when Hwang He was active, and the Northern Song Dynasty, when the “Three Distances” theory in landscape painting was developed, Zen Buddhism flourished. In this era, Zen Buddhism, with its emphasis on naturalism in landscape-oriented literature and non-reliance on written words, added philosophical and artistic depth. The paintings of natural landscapes and subjects from this era had to be established through qi, given the prevalence of Zen Buddhism. Considering the historical context of the Tang Dynasty and the beginning of the Song Dynasty, it is evident that Zen Buddhism gained significant attention. Do Won began his scholarly journey during this era, and his philosophical and artistic depth are reflected in Jeongbeop Anjang . By examining 「Sansu Gyeong」 in Jeongbeop Anjang , one can understand not only Do Won's personal experiences and perspectives but also the state of Zen Buddhism in the Song Dynasty. This study aims to explore the content of 「Sansu Gyeong」, written by Do Won in admiration of natural landscapes, and to examine the essential nature of landscapes as expressed in Chinese landscape painting.

일획(한번 그음)과 일심(한 마음)의 상관관계- 『화어록』과 『기신론』을 통한 대승일심을 중심으로 -

이민경 동아시아불교문화학회 2023 동아시아불교문화 Vol.- No.58

명말청초 왕조교체기를 맞이했던 화단은 청 왕조에 충실했던 정통파와 적대적인 개성파로 나눠졌다. 망국의 한을 품고 현실을 받아드리기 힘들었던 자들은 현실을 부정한 채 은둔하며 참된 자아를 찾고자 깊은 사유를 통해 자신만의 화법을 만들었다. 석도 역시 어린 시절 명·청의 싸움으로 양국이 불안한 나날을 보냄으로써 항상 쫒기는 신세가 되어 신분을 가리기 위해 불가에 입문하게 되었다. 말년에 『화어록(畵語錄)』을 통해 개성 넘치는 독특한 이론의 특징들을 나타내면서 자각의식을 드러내기도 하였다. 『화어록』이라는 어록을 통해 화리와 필법의 일체화를 일획으로 설명하고 있다. 이런 일획법은 기존의 법을 벗어난 무법이법(無法而法)인 것으로 자아를 뛰어넘은 무위자연적 사유를 통해 만들어진 자율적 화풍이다. 따라서 석도화상의 『화어록』에 담긴 일획론은 사회적·사상적 배경 아래 당시 화단의 특수한 상황이 복합적으로 얽혀 전개되었다. 『화어록』을 편찬한 석도화상은 암울했던 정치상황에 따른 성장배경으로 불가피하게 승려가 되어 살았으나 예술관만큼은 불교적 사상의 깊이를 담으려 노력하였던 것으로 보인다. 불교에서는 일심을 깨달음으로 표현하는데 회화에서는 깨달음의 순간을 언설로 전달하기에 다소 어려움이 있어 서화를 통해 감상자들에게 전달하는 방식을 취한다. 『화어록』 역시 전체 글은 일획을 통한 깨달음의 전달이며 붓끝에서 펼쳐지는 진리의 표현이다. 석도화상의 일획론은 모든 존재의 근원이며 만물의 근본이 된다고 보았으며 이것은 일심사상과 상당부분 접근법이 용이하다. 본고에서는 석도의 자유로운 예술창작이 『화어록』에 온전히 드러나 있듯 이를 바탕으로 『기신론』의 대승일심과 일획과의 상관관계를 밝히고자 한다. 자유로운 회화세계의 경지를 자신만의 화법으로 구사할 수 있는 능력을 갖췄을 때 일획의 경지에 도달하게 된다. 따라서 석도의 회화능력은 속진을 벗어버림으로써 그 경지가 한층 더 원숙해 질 수 있었던 것이다. 『화어록』의 구성과 사상을 통해 밝혀지지 않은 화론 속 체계적 단계의 과정을 대승일심을 중심으로 살펴보고자 한다. The painting circles which saw the period of transition from Ming to Qing was divided into the legitimate descent which was faithful to the Qing Dynasty and the hostile individualists. Those who had difficulties in accepting reality in despair over their country’s ruination denied reality, secluded themselves, and created their own drawing techniques through deep thought to try to find their real selves. Shitao also and always became hunted as the Ming Dynasty and the Qing Dynasty spent their uneasy days as they were at a war with each other. So he got to become a pupil of Buddhism to hid social status. He showed characteristics of the unique theory through Hwaeorok in his later years and also revealed his consciousness. He explains the unity of Hwara and the writing method with one stroke through a quotation called Hwaeorok This one stroke method is lawlessness have a law (無法而法) which escaped from the existing method and a autonomous style of painting made through thought to let nature be beyond self. Therefore, the theory of one stroke in Hwaeorok of Preceptor Shitao was developed being complexly tangled with special situation of the painting circles under the social and ideological background. Master Shitao who compiled Hwaeorok lived becoming a monk inevitably due to the growth background according to the gloomy political situation, but he was thought to include the depth of Buddhist thought in his view of art. Buddhism expresses oneness with enlightenment and takes a way to deliver a moment of enlightenment to art appreciators through paintings and calligraphic works because it is somewhat difficult to do it with statements. The entire text of Hwaeorok also delivers enlightenment through one stroke and is the expression of truth spread from the tip of writing brushes. The theory of one stroke by Preceptor Shitao is thought to be the origin of all beings and the root of everything and its approach is easy in the most part of oneness thought.

장애인의 사회 및 문화·여가 활동 실태와 정책과제

이민경 한국보건사회연구원 2015 보건복지포럼 Vol.226 No.-

2014년 장애인실태조사 결과, 장애인은 외출시 집 밖 활동에서 45.3%가 불편함을 느끼며, 대중교통 이용시에는 39.7%가 어려움을 경험하는 것으로 나타났다. 또한 장애인의 문화 · 여가생활에 대한 만족 비율은 43%, 불만족 비율 57%로 불만족 비율이 높았다. 장애인의 사회 및 문화 · 여가활동의 참여를 높이기 위한 정책제언으로 첫째, 장애인의 이동편의 증진, 지역사회시설에 대한 물리적 접근성 제고의 노력, 사회활동에 대한 인적서비스 지원(활동지원서비스 등)의 확대 기조를 유지하고, 둘째 이동편의의 보장 범위를 물리적 편의성 이외의 범위(의사소통의 어려움, 동반자의 부재 등)로 확대하여 관련 지원방안을 모색하는 것을 제안한다. 셋째, 문화행사 관람시 장애의 특수성에 대한 이해와 접근성 보장이 필요하며, 마지막으로 관광지, 문화여가시설 등에 장애인의 접근 가능성 등 정보 인프라의 구축이 필요함을 제언하였다.

Capacitor 값에 따른 Plasma Jet의 전류 특성

이민경,정종윤,김윤중,한국희,강한림,김중길,김정현,한상호,조광섭 한국진공학회 2011 한국진공학회 학술발표회초록집 Vol.41 No.-

21세기 문화재 현판 개발 사례_합강전 현판

이민경,강호양 한국목재공학회 2012 한국목재공학회 학술발표논문집 Vol.2012 No.-

Tangram(칠교놀이)을 통한 영재교육학습법으로 목공교육 연구

이민경,이승진,강호양 한국목재공학회 2012 한국목재공학회 학술발표논문집 Vol.2012 No.-

전시발표 : 1분야: 기타 ; P-135 : 국내산 목재를 이용한 아동용 장난감 개발의 필요성

이민경,강호양 한국목재공학회 2015 한국목재공학회 학술발표논문집 Vol.2015 No.-

이주 근로자가정 청소년들의 적응전략

이민경,김경근 한국교육사회학회 2009 교육사회학연구 Vol.19 No.2

This qualitative study explores the adaptation strategies of migrant youths who accompanied their parents to Korea and spent their adolescence there. The results show that the effects of migrant experience on a youth can differ greatly according to the social class he/she belongs to. While a youth of upper class is able to incorporate his migrant experience into his cultural capital, by relying on his parents' social and economic resources and their full support, a youth of working class, lacking such resources, is highly likely to move on a low grade circuit of globalization, and suffer from economic difficulties, cultural differences, and discriminations. However, even under such unfavorable conditions, migrant youths from lower classes employ various strategies to overcome both overt and covert social mechanisms of exclusion that are in place, in order to adjust to his new surroundings and find his place in it. And while they often criticize the attitude and viewpoints of the mainstream society towards them by uncovering such mechanisms, they more often employ internal strategies as protective mechanisms. According to the stance a youth assumes towards the mainstream society, his/her strategy can be classified into one of three types: 1. Positively assimilate oneself into Korean society; 2. Keep one's distance from Korean society; 3. Maintain a balance between assimilation and keeping one's distance. The narratives of the migrant youths show the need for an educational infrastructure better suited for a multi-cultural society. 이 연구는 이주 근로자인 부모를 따라 한국으로 이주하여 성장기를 보낸 이주 근로자가정 청소년들의 적응전략에 관한 심층사례연구이다. 부모의 사회적, 경제적 자원과 적극적인 지원 아래 이주경험을 문화자본화하면서 자신의 역량을 강화시킬 수 있는 가능성이 큰 상층 계층 청소년들과는 다르게 세계화의 ‘하위회로’를 따라 움직이는 이주 근로자 가정의 청소년들은 경제적 어려움, 문화 차이, 사회적 편견과 차별 등에 시달리며 사회적 소수자로 살아가게 될 가능성이 훨씬 크다. 그러나 이러한 취약성에도 불구하고 이들은 명시적, 암묵적 방식으로 이루어지는 사회적 배제와 소외의 기제들을 간파하고, 나름대로 적응전략을 취하면서 자신들의 진로를 모색해 나가기도 한다. 이주 근로자 가정 청소년들은 자신들을 규정하는 주류사회 메커니즘에 대한 간파를 통해 주류사회의 시각과 태도를 비판하기도 하지만, 심리적인 보호 메커니즘에 의한 내부 전략을 주로 취하고 있음을 보여주고 있다. 이러한 이주 근로자 가정 청소년들의 적응전략은 적극적 동화, 거리두기, 동화와 거리두기 사이의 균형 잡기로 범주화할 수 있는데, 이들의 언설은 다문화 사회에 적절한 교육적 인프라 구축의 필요성을 시사해주고 있다.