후방복사된 초음파를 이용한 터빈 블레이드 재료의 부식 열화특성 평가

송성진,김영환,배동호,정민호,권성덕,Song, Sung-Jin,Kim, Young-H.,Bae, Dong-Ho,Jung, Min-Ho,Kwon, Sung-Duk 대한기계학회 2002 大韓機械學會論文集A Vol.26 No.11

The corrosion degradation characteristics of the 12Cr alloy steel, which is widely used in fossil power plants as a turbine blade material, are evaluated nondestructively by use of the backward radiated Rayleigh surface wave. In order to evaluate corrosion degradation characteristics, we constructed automated system for the backward radiation, and the frequency dependency of the Rayleigh surface wave is investigated indirectly by measuring the angular dependency of the backward radiation of the incident ultrasonic wave in the specimens. The velocity of the surface wave decrease as the increase of the aging time in the backward radiation profile, which seems to result from the increase of the effective degrading layer thickness. And, amplitude of the surface wave increase as the aging time, which seems to result from the increase of the intergranular corrosion. The result observed in this study demonstrates high potential of the backward radiated ultrasound as a tool for the nondestructive evaluation of the corrosion degradation characteristics of the aged materials.

구속과 성화: 과정 구원론

송성진 ( Sung Jin Song ) 한국화이트헤드학회 2005 화이트헤드 연구 Vol.10 No.-

기독교 구원론은 신, 인간, 세계 사이의 관계에 대한 이해를 내포한다. 유신론적 실재관이 기독교적 구원론에 깔려 있다. 신은 우리의 구원의 근거이다. 구원은 신, 동료 인간, 그리고 피조물들에 대한 사랑에 있다. 세계는 우리의 구원이 실현되고 표현되는 장소이다. 생태학적 위기의 시대에 바울의 다음과 같은 말이 마음에 다가 온다. "모든 피조물은 하나님의 자녀가 나타나기를 간절히 기다리고 있습니다"(롬 8:19). 본 논문에서 나는 구속과 성화로서의 기독교적 구원을 과정 철학의 개념을 통해서 해석해 보고자 한다. 나는 찰스 하츠혼, 존 캅, 데이빗 그리핀 등의 학자들에 의해서 제안된 바 수정된 화이트헤드 신론을 사용할 것이다. Love is the meaning of salvation. Love is a "social awareness" (Hartshorne, 1948: 36). Love is a "socially structured, and thus relative, creative experience"(Hartshorne, 1970: 56). love has two aspects, the aspect of reception and the aspect of contribution. Love in the aspect of reception is called "sympathy," "feeling of feeling" by Hartshorne (Hartshorne, 1984: 108, 135). Love is also a right contribution. Love means sharing one`s life in the right way with other emerging selves. God is love in its two aspects. Whitehead says, "It is as true to say that the World is immanent in God, as that God is immanent in the World" (PR: 348). Hartshorne also says that God is both a "divine recipient of our contributions" and a "divine contributor to or enabler of our existence"(Hartshorne, 1991: 672). God as immanent in the world is God of love as contribution. God who have the world contribute to God`s actuality is God of love as reception. The mutual immanence between God and the world is the ontological ground of our salvation as redemption and sanctification. Our redemption is based on our immanence in God. Our sanctification is based on God`s immanence in us. Redemption is the coincidence of our contribution to God and God`sreception of it. Sanctification is the coincidence of God`s contribution to us and our reception of it. We can interpret the authentic existence of love in terms of "expanded body." "The body," for Whitehead, is "that portion of nature with which each moment of human experience intimately cooperates" (MT: 115). The body is also "that region of the world which is the primary field of human expression"(MT: 22). The body, in short, is a part of the universe with which the self can have a relatively intimate communion. The body, however, is not a clear-cut or unchanging entity. In fact, "there is no definite boundary to determine where the body begins and external nature ends" (MT: 161). When a self extends the region of the world with which it can have an intimate communion in terms of feeling and expression, it has an expanded body. God`s cosmic love of redemption and sanctification invites and empowers us to expand our body more and more. A vision of expanding one`s body or one`s field of energy is implied by the mystical idea of cultivation of "huo jan chih ch`i" by the Confucian philosopher Mencius (371-289 BC). Huo jan chih ch`i literally means the "vast, flowing qi [ch`i]," or "strong, moving power" (de Bary and Bloom: 127; Chan: 63). Huo jan chih ch`i is a field of energy that is "nourished by uprightness." It is vast enough to "fill up all between heaven and earth"(The Book of Mencius: 2A: 2 Chan: 63). Mencius` huo jan chih ch`i is an expanded field of intimate communion. We can find the vision of the expanded body within the Christian tradition as well. It is seen in Paul`s idea of "the body of Christ"(Rom 12:4-5; 1 Cor 12:12-26). The parable of the final judgment is also resonant with the idea of expanded body. "The son of Man" identifies himself with "the least of these", and also invites us to identify ourselves with "the least of these" (Mt 25:40,45). We ought to extend the range of "the least of these" beyond the human society and include nonhuman beings within it, because God is the God of "the heaven and the earth" who cares for "the birds of the air," "the lilies of the field" and every form of life in the world as members of God`s own cosmic body (Gen 1:1; Mt 6:26-30).

초음파를 이용한 고체추진제 연소속도의 측정원리 및 시범시스템 개발

송성진(Sung-Jin Song),전진홍(Jin Hong Jeon),김학준(Hak-Joon Kim),김인철(In-Chul Kim),류백능(Baek Neung Ryoo),유지창(Ji-Chang Yoo),정정용(Jung Yong Jung) 한국추진공학회 2005 한국추진공학회 학술대회논문집 Vol.2005 No.11

김정숙 박사의 중세 여성 신비주의 이해에 대한 신학적 성찰

송성진(Song, Sung-Jin) 감리교신학대학교 2014 신학과세계 Vol.- No.81

사랑의 엑스터시: 위 디오니시우스의 영성 신학

송성진(Sung Jin Song) 감리교신학대학교 2018 신학과세계 Vol.- No.94

위 디오니시우스는 하나님과 피조물 사이의 사랑을 그 양자 사이의 엑스터시적 사건으로 이해한다. 엑스터시는 기본적으로 자기 초월을 의미한다. 하나님은 자기 자신 안에만 머물지 아니하시고 오히려 만유에 대한 사랑 안에서 만유를 향하여 당신 자신을 초월하신다. 피조물들을 향하신 하나님의 엑스터시적 사랑은 그들을 위한 하나님의 창조, 보존, 완전화의 활동으로 표현된다. 피조물 편에서도 하나님을 향하여 자기 초월을 경험하게 되는데, 이는 그들이 하나님의 창조, 보존, 완전화의 활동을 잘 받아들이고 하나님께 감사함을 통해서이다. 위 디오니시우스에 의하면, 만물은 하나님에게서 출현하는데, 이는 그들을 향하신 하나님의 엑스터시적인 사랑에 의한다. 또 하나님에게서 출현한 만물은 또한 종래 하나님에게로 돌아가는데, 이는 하나님을 향한 만물의 엑스터시적인 사랑 안에서이다. 인생들은 하나님의 형상으로 지음 받았다. 하나님의 형상으로 지음 받은 자로서의 인생의 소명은 신화(神化)된 상태로 하나님께로 돌아가는 것이다. 하나님께로 돌아가는 인생의 여정은 신화의 과정에 다름 아닌데, 인생의 신화는 오직 하나님의 신화의 능력에 의해서만 이루어진다. 천상의 위계와 교회의 위계는 인생들을 위한 사랑 가운데서 하나님의 신화의 능력을 인생들에게 매개해 준다. Pseudo-Dionysius understands the love between God and creatures as ecstatic event between them. Ecstasy basically means self-transcendence. God does not remain in Itself but ecstatically transcends Itself in Its love for all beings. God’s ecstatic love for creatures is expressed in terms of creation, preservation, and perfection of them. Creatures on their part experience the ecstatic self-transcendence through their acceptance of and appreciation for God’s love for them in terms of creation, preservation, and perfection. According to Pseudo-Dionysius, all beings proceed from God by God’s ecstatic love for them. And all beings return to God in their ecstatic love for God. Human beings are created in the image of God. The vocation of humans as created in the image of God is to return to God as deified beings. Human beings’ journey back to God is a process of deification, which is accomplished solely by the deifying power of God. The deifying love of God for humans beings is mediated lovingly to them by the celestial hierarchy and the ecclesiastical hierarchy.

초음파를 이용한 Double Base형 고체추진제의 연소속도 측정

송성진(Sung-Jin Song),고선필(Sun-Feel Ko),김학준(Hak-Joon Kim),오현택(Hyun-Taek Oh),김인철(In-Chul Kim),유지창(Ji-Chang Yoo),정정용(Jung Yong Jung) 한국추진공학회 2006 한국추진공학회 학술대회논문집 Vol.2006 No.11

존 웨슬리의 구원론

송성진(Song, Sung-Jin) 감리교신학대학교 2003 신학과세계 Vol.- No.48

초음파탐상시험 모델링과 그 응용

송성진(Sung-Jin Song) 한국비파괴검사학회 2000 한국비파괴검사학회지 Vol.20 No.2

현재 김흥호의 구원론

송성진(Sung-Jin Song) 감리교신학대학교 2001 신학과세계 Vol.- No.43

의화론 관련 루터교, 천주교, 감리교의 합의에 대한 신학적 사색

송성진(Sung Jin Song) 감리교신학대학교 2017 신학과세계 Vol.- No.91

루터교 세계연맹과 천주교회는 오랜 신학적 대화 끝에 1999년에 “의화론에 대한 공동선언(Joint Declaration on the Doctrine of Justification”을 발표한 바 있다. 세계감리교회의는 2006년 “The World Methodist Council Statement of Association with the Joint Declaration on the Doctrine of Justification”를 통해서 루터교와 천주교의 위 공동선언에 대한 기본적인 동의를 표명하였다. 1999년 공동선언문은 “justification”을 “칭의”와 “성화” 둘 다를 내포하는 개념으로 사용하고 있다. 흔히 개신교 신학이 “justification”은 “칭의”를 가리키는 말로, “sanctification”은 “성화”를 가리키는 말로 나누어서 쓰는 용법과는 다르다. “칭의”와 “성화” 둘 다를 내포하는 개념으로서의 “justification”에 대한 적절한 번역어를 찾는 것은 쉽지 않지만, 필자는 “의화(義化)”를 제안한다. 천주교는 공동선언에서 의화가, 즉 칭의와 성화가, 오직 은혜에 의해서 그리고 오직 믿음을 통해서 이루어진다고 보는 루터교, 감리교 등 개신교의 공통된 신학적 입장에 대하여 전적인 동의를 표명하고 있는 바, 이는 매우 환영할 만한 일이다. 상기한 세 교단은 또한 “선행(善行)”에 대해서도 공통된 이해에 도달했다. 인생은 선행의 공로에 의해서 의화되는 것이 아니라 오직 은혜에 의해서 믿음을 통해서 의화 되지만, 그러나 일단 그렇게 의화된 존재는 선행이 없는 존재가 아니라 선행을 할 수 있고 또 해야하는 존재라는 것이다. 천주교, 루터교, 감리교가 은혜에 의해서 그리고 믿음을 통해서, 의화된다는 공통의 이해에 도달한 것은 매우 다행스러운 일로서 이를 환영하거니와, 우리는 거기에 머물지 말고 앞으로 더 나가야 한다. 세계감리교회는 “기독자의 완전” 내지 “전적인 성화” 사상을 강조함으로써 세계 교회가 앞으로 나아가야 할 방향을 암시하고 있다.1) 필자는 구원론 관련 에큐메니칼 대화가 앞으로 나아가야 할 방향은 “전적인 성화” 주제에 대한 보다 철저한 탐구라고 본다. 감리교회는 “전적인 성화”라는 주제에 대하여 특별한 관심을 가지고 있지만, 감리교의 성화 신학도 여전히 미진하고 부족하다. 성화 신학 관련 천주교, 루터교, 감리교 등 서방 교회가 주목할 만한 사상은 동방교회의 “신화(神化, theosis)” 사상이다. 동방 교회의 “신화” 사상은 “신적 본질”과 “창조되지 않은 에너지”의 구별 그리고 “신적인 빛”에 체험 등을 중심으로 전개되고 있다. 이 시대 세계 교회는 동방 교회의 “신화” 사상을 배움으로써 보다 충만한 구원에 대한 적절한 이해 및 그 실존적 실현의 시도에서 큰 도움을 얻을 수 있을 것이다. Lutheran World Federation and the Catholic Church published “Joint Declaration on the Doctrine of Justification” in 1999. The World Methodist Council expressed its basic agreement with the “Joint Declaration” through “The World Methodist Council Statement of Association with the Joint Declaration on the Doctrine of Justification” in 2006. The “Joint Declaration” employs the term “justification” as encompassing both “justification” and “sanctification” as these terms are used in the Protestant Churches. The three Churches have come to share “a common understanding of our justification by God’s grace through faith in Christ” (“Joint Declaration,” art. 5; The World Methodist Council Statement, art. 4.3). They also agree that the justified is not without “good works” or “works of love” although one is not justified by the merit of “good works” but only by “justifying faith” in Christ (“Joint Declaration,” art. 25-26, 37; The World Methodist Council Statement, art. 4.3). I heartily welcome the theological consensus concerning the doctrine of justification among the three Churches. However we cannot stay here. We should go further from here toward a fuller understanding and an existential realization of a more abundant salvation. The Methodist emphasis on “Christian perfection” or “entire sanctification” seems to indicate the right direction toward which the future ecumenical dialogue concerning soteriology must go. In this connection, let me suggest that the Churches in the Western tradition can enrich their soteriological thought through learning from the Eastern tradition, especially its theology of “theosis,” “the essence” and “the energies” of God, and “the divine light.”