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서동욱 대구대학교 경제경영연구소 2007 경제경영연구 Vol.5 No.1
오늘날 전 지구적으로 경제가 발전되고, 교통과 통신이 발전함에 따라 관광 상품에 대한 수요층의 요구도 매우 다양 다기하기하고 상품도 매우 다양하게 개발 발전되고 있다. 이러한 추세에 부응하여 새로운 문화부문에서도 여러 가지의 상품이 개발되고 있다. 우리나라의 전통문화 부문에서, 민속인 풍수지리를 관광자원으로 관광에 활용하는 것을 모색해 본다는 것은 매우 뜻 깊은 일이다. 풍수지리는 우리조상들의 슬기와 예술성, 그리고 민족정신과 철학이 함께 결합된 역사적 실증 자료로써 전통과 민족지혜가 담겨 있는 관광 상품이 될 수 있다. 크게는 이조의 도읍지의 선정과 지세, 지형에서부터 대도시, 중소도시, 전통적인 촌락에 이르기까지 택지의 형성에는 풍수 지리적 전설, 설화, 구전과 속설이 널려 있고, 그곳에는 우리의 선대들이 남겨 놓은 문화재적 사적 기념물, 건축물, 명승지가 널려있다. 현재의 수준에서라도 각종 혁신도시 및 각종 계획도시의 입지선정, 및 도시디자인의 구성, 공공건물 ,학교시설 등의 입지조건에 활용함으로써 경제적으로 얻을 수 있는 매우 크고, 이미 지어져 있는 문화제나 입지, 주거 공간, 전통적인 양반마을 등의 주거지, 무덤 등을 관광 상품에 활용하면 경제적인 큰 소득원이 될 수가 있다고 생각하고, 문화 민속적인 차원에서라도 관광자원의 콘텐츠는 충분하다고 본다. 서동욱 / 경제경영연구 21세기 경제적인 규모에 있어서나 정치, 문화의 질, 양면에서 서울은 세계에서 몇 손가락 안에 꼽히는 초거대 메가폴리스다. 우리 선조들이 여기에 수도를 정하는 데는 풍수지리적인 안목이 최우선적으로 고려되었다고 보여 진다. 풍수지리적으로는 서울은 사신사의 조건이 모두다 두루두루 갖추어져 있는데, 물흐름의 방향, 주변산세들과의 조화, 물의 수량으로 보면, 초거대도시가 되는데 부족함이 없다. 이것이 공교롭게도 물과 지형과의 관계에서 미국의 워싱톤, 뉴욕의 맨하탄, 보스톤, 디트로이트, 시카코, 카나다의 뱅쿠버 등과 닮아 있다는 것이다. 이런 것은 풍수의 요건 중에서 물의 요건하나에서 논급하건데 대명지의 요건을 가지고 있다는 것이다. 세계 중요 도시의 그 것과 같고, 비교해도 손색이 없다는 것을 볼 수 있다. 여기에 추가하여 풍수의 조건이 되는 한반도속에서 서울까지 흘러온 용맥의 흐름, 청용, 백호, 안산의 사격 등을 상세히 논한다면 관광산업에서 훌륭한 상품이 될 수 있는 콘텐츠 일 것이기 때문에 이런 것들을 관광과 경제적으로 활용하자는 것이다. 이와 같은 지형은 규모나 품질은 떨어질지 모르지만 우리나라의 여러 중소도시나 촌락에서 찾을 수 있고, 그런 곳은 사람들이 오래 오래 세거하고 있다. 우리나라는 지형적으로 도시마다 고을마다, 마을마다 물이 흐르지 않는 곳은 사람이 살지 않는다. 그러한 곳의 물과 사람과 자연과 기가 응결되는 현장을 살펴보면 아무리 보아도 오묘하기만 하다.
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들뢰즈의 그림론: 감성에서의 수동적 종합으로서 회화 —마니에리슴에서 베이컨까지
서동욱 범한철학회 2013 汎韓哲學 Vol.70 No.3
Many contemporary philosophers tries to overcome representational thinking and, at the same time, to open the realm of non-representational thinking. One of the dominant aspects of Deleuzian philosophy is the critique of ‘representation,’ which is known as a base of things in general to be. According to him, the element of representation, like an identity or a resemblance, is not a foundation of things but an ‘effect’ of profound genetic condition of them, namely, the passive synthesis of sensibility. This paper tries to show that Deleuzian analysis of paintings (mannerism in the Baroque period, Francis Bacon, etc.) must be understood as a study of the actual exercise of the passive synthesis of sensibility. 들뢰즈의 철학은 재현에 대한 비판을 핵심 과제로 삼는다. 재현을 구성하는 개념은 동일성, 유사성, 유비, 대립 등인데, 이러한 개념들은 사물을 규정하는 근본 개념이 아니라는 것이 들뢰즈의 비판의 논점이다. 이런 재현적 개념 이전의 비재현적 층위를 근거로 삼아 부차적인 최종 효과로서 발생하는 것이 재현적 개념들일 뿐이다. 비재현적 층위는 개념의 능력인 지성과는 다른 감성에서 발견된다. 이 감성 가운데 출현한 것들이 ‘종합’을 이루어 최종적으로 재현이 출현한다. 감성은 수동적 능력이므로, 감성적 층위에서 종합이 가능하다면 ‘수동적 종합’일 것이다. 이 수동적 종합이 가능하다는 것을 어떻게 보일 것인가? 클리세에 속하는 기존의 개념들에 종속된 통상적인 우리의 감성에서가 아니라, 바로 감성을 기존의 개념에서 해방시킨 그림에서의 감성적 영역 속에서 우리는 재현적 개념이 개입하지 않은 ‘수동적 종합’의 가능성을 발견할 수 있다. 들뢰즈는 이러한 수동적 종합을 주로 바로크 회화와 프란시스 베이컨의 회화에서 발견한다. 그러므로 바로크와 베이컨에 관한 들뢰즈의 그림론은 그의 철학의 핵심 주제인 감성적 종합의 가능성을 기술하는 작업이다. 이 논문은 재현 비판과 그에 뒤이은 감성에서의 수동적 종합이라는 주제의 구현으로서, 바로크와 베이컨에 대한 들뢰즈 미술론을 다룬다. 그렇게 함으로써 이 미술론의 성격과 목적과 성과를 그의 철학 전체에 비추어 이해할 수 있을 것이다.
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서동욱 이화여자대학교 한국문화연구원 2016 한국문화연구 Vol.30 No.-
이 논문은 청춘의 시간성을 규명하는 것을 목적으로 한다. 심리학, 교육학 등 인간의 연령대를 연구 대상으로 삼는 학문은 연령과 관련된 객관적․ 학문적 개념을 가지고 있다. 가령 ‘사춘기(puberty)’ 개념이 대표적일 것이다. 그러나 청춘이나 젊음이라는 말은 학문적으로 객관적인 내포와 외연을 지니지 않는다. 청춘이라는 말은 학문의 필요상 고안된 규약적 개념이 아니기 때문이다. 오히려 청춘은 화용론적인 차원에서 접근될 수 있는 말이다. 보다 구체적으로 청춘은 주체가 스스로의 정체성을 확립하는 실천에 사용되는 말이다. 이 정체성의 확립은 시간적인 차원에서 이루어진다. 청춘이라는 말을 통해 주체가 스스로의 정체성을 확립할 때 주체는 ‘상실된 시간으로서의 청춘’과 관계한다. 노년 역시 청춘의 상실이 실체화하는 방식으로 이해될 수 있으며, 이런 점에서 청춘은 주체가 시간을 질서 짓는 방식이라 할 수 있다. 이런 논의의 연장선에서 이 논문은 ‘회춘’이라는 주제 역시 다룬다. 노년의 시간을 특징짓는 한 방식인 회춘은 ‘반복’ 개념을 통해 그 의의가 밝혀진다. The purpose of this study is to elucidate the temporality of ‘youth (Chungcheun;靑春;literally, springtime).’ The East-Asian word Chungcheun is, like a French expression printemps de la vie, of ordinary languages rather than of scientific notions. This means that the Chungcheun can be recognized only on the pragmatic ways of its usages. Specifically, this word is used as a function by which the subject constitutes its own identity with regards to the temporal dimensions, the past and the future. More concretely, the subject relates its identity to the Chungcheun as the loss of the passed times. After this investigation, the meaning of ‘old age’ as time for the ‘rejuvenation’ is also examined by means of the concept of the ‘repetition.’
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