梁漱溟의 향촌건설운동과 주체성 문제

金昌圭(Kim Chang-gyu) 중국근현대사학회 2017 중국근현대사연구 Vol.75 No.-

Lately the community movement like establishing a village community has attracted a lot of attention and notice as the place and ideal of alternative modernity. This study reviewed what conditions are required so that such a movement can be an alternative post-modernity through Liang"s Village Community Movement. Liang thought that China should create a new culture based on conventional morals and ethics as the fundamental spirit, and import Western science and democracy to design the society in harmony through mutual communication. A village called Hyangchon is the place of communication and harmony between Chinese and Western specifics. At that time, rural villages in China were just right before destruction without ‘any way of rescue, and any way of promotion’. Accordingly, Liang set creation of a new culture as the ultimate goal of the rural reconstruction and entered into the Village Community Movement. The idea and principle of Hyangchon organization originated from Confucian ethics and its materialization, Hyangyak. He tried to establish the dynamic order to adapt to the changes of modern society by building some public space. ‘Farmers self-awareness’ and ‘Hyangchon organization’ based on traditional morals and ethics were the substance of the movement, which was why education was seriously required and he built a Hyangchon school. It was his purpose to have Hyangchon residents be awakened modern subjects through education. The Village Community Movement was to introduce Western reason(science and democracy) and to create a new culture from a view of Chinese emotion(Ethics and morals). But, the movement was not a welcome idea or learning. One of the intrinsic reasons was the failure in forming the modern subject. Considering that the movement was raised as an alternative Western modernity, the subject of the new culture should have been not only rational subject, but also another subject, so called, emotional subject. Of course, Liang emphasized ‘emotion’, but he interpreted Confucian morals and ethics as emotion, and identified that with the national spirit enough to establish that as modern ethics and morals. The pressure of Confucian principles is oppression and rejection of human beings as a reasonable and emotional existence. In such a case, human beings were set as a passive and instrumental existence to be reformed by traditional morals and ethics, excluding their emotion. After all, Liang Shuming"s theory came to the one to block human advance instead. Paradoxically speaking, the ideal of the village community can be an alternative post-modernity which we can sympathize, with the prerequisite introspection of ‘emotional subject’.

도덕과 교육의 내실화를 위한 동양도덕교육론적 대안

박병기 ( Byung Kee Pak ) 한국윤리교육학회 2010 윤리교육연구 Vol.0 No.22

우리 도덕과 교육의 지속적으로 직면하고 있는 정체성 위기를 극복할 수 있는 근원적 대안의 출발점을 현재의 상황에 대한 정확한 인식이다. 이러한 인식은 직접적으로 우리에게 다가오는 생멸 차원의 인식과 당위와 진리의 영역을 지향하는 진여 차원의 인식으로 구별될 수 있다. 이 논문은 전자의 인식에 기반하면서도 이론 차원의 접근을 통해 문제 해결을 시도하는 진여 차원의 시도이다. 도덕과 교육을 이끌어가는 이론의 문제에 초점을 맞출 때 교과의 토대를 이룬 우리 도덕교육 전통에 대한 재평가와 함께 현재의 이론적 배경을 이루고 있는 서양 도덕교육 이론의 주체적 수용이 동시에 이루어져야 하고, 이 논문에서는 그 중에서 주로 후자에 초점을 맞추고 있다. 먼저 습관화와 수양 또는 훈습과 수행이라는 단계적 접근을 현재적 상황에 맞게 재구성할 필요가 있고, 사회윤리 교육의 차원에서는 수기안인과 연기적 독존주의라는 유교와 불교의 사회철학을 활용하여 개인의 도덕성과 사회 구조의 도덕성이 만날 수 있는 이론적 지점을 더 확고히 할 필요가 있다. 그런 후에는 현대 도덕심리학과 윤리학의 주된 흐름을 형성하고 있는 윤리적 자연주의를 동양도덕교육론에서 어떻게 수용할 것인지에 대해서도 좀 더 치밀한 논의가 필요하다. The purpose of this article is to find out an eastern ethical alternative for the advancement of moral subject education at South Korea. Our approach to moral education is moral subject education and this approach is from the Korean tradition of education, especially from Korean Confucianism and Korean Buddhism. But our moral subject education is constructed from the modern western theories, especially L. Kohlberg`s theory. As a result, our moral subject education is confused from theory to practices. Korean traditional approach to moral education is the unity of moral habituation and moral cultivation, ie. Hunshup(薰習) and Shuheng(修行). This Unity is from the Kisinron`s way of thought(起信論的思 惟). We have to try reconstruct our traditional approach of moral developmental stages and to construct social ethics` education of Confucius Shugianin(修己安人) and Buddhist theory of pratityasamutpada(緣 起性), and we must be reconstruct the western theories of moral education focusing on the citizenship of modern civic society.

대안학교 교육과정 분석과 도덕 교과 운영에의 시사점

김영화(Kim Young Ha) 한국도덕윤리과교육학회 2015 도덕윤리과교육 Vol.- No.46

본 연구는 미인가 대안학교(중학교)의 교육과정을 분석하여 도덕 교과의 교육과정 운영 에 있어서의 시사점을 도출하기 위해 진행된 것이다. 분석된 대안학교들은 전인교육, 인 성교육, 생태교육 등의 교육철학과 교육목표를 지향하는 가운데, 다양하고 특색있는 교육 과정을 편성?운영하고 있다. 또한 자기주도적 학습능력의 배양과 체험 및 참여 학습을 위 해 기획된 교수학습방법 및 평가방법이 관심을 끌기에 충분하다. 특히 프로젝트수업, 노 작활동이나 봉사활동 프로그램 등은 중학교 자유학기제의 전면 시행을 앞두고 있는 공교 육 부문에서 눈여겨보아야 할 대목이다. 한편, 대안학교들의 교육과정은 도덕 교과의 그 것과 형식적인 측면에서 많은 유사점이 발견되고 있지만, 공교육 현장의 현실과는 거리가 있어 보인다. 따라서 대안학교의 각종 교육적 실험들은 향후 도덕 교과 교육과정의 운영 에 많은 시사점을 제공하고 있다. This paper was researched the Implications for the Moral Curriculum by the Analysis of the Alternative (Middle) School Curriculum. The purpose of this study is to find a solution to the cause of the lack of self-directed learning attitude of students through a variety of educational experiments of alternative schools. In particular, They conducted for the purpose of providing to the suggestions for the Moral Curriculum. Alternative schools obtain their educational philosophy and educational goals through whole-rounded education, character education, practical education, and ecological education. They also adopted a variety of courses, teaching methods and assessment methods to improve self-directed learning. Specially, project learning, work-oriented-education, volunteer work and student government activities will provide a lot of help in the implementation of the Middle freedom semester system. Meanwhile, the curriculum of an Alternative School may find many similarities in the Moral Curriculum. However, there are many differences of the actual appearance in the schools. It will provide a number of implications for the operation of the Moral Curriculum through various examples of Alternative Schools.

대안학교 교육과정 분석과 도덕 교과 운영에의 시사점

김영하 한국도덕윤리과교육학회 2015 도덕윤리과교육 Vol.- No.46

본 연구는 미인가 대안학교(중학교)의 교육과정을 분석하여 도덕 교과의 교육과정 운영에 있어서의 시사점을 도출하기 위해 진행된 것이다. 분석된 대안학교들은 전인교육, 인성교육, 생태교육 등의 교육철학과 교육목표를 지향하는 가운데, 다양하고 특색있는 교육과정을 편성․운영하고 있다. 또한 자기주도적 학습능력의 배양과 체험 및 참여 학습을 위해 기획된 교수학습방법 및 평가방법이 관심을 끌기에 충분하다. 특히 프로젝트수업, 노작활동이나 봉사활동 프로그램 등은 중학교 자유학기제의 전면 시행을 앞두고 있는 공교육 부문에서 눈여겨보아야 할 대목이다. 한편, 대안학교들의 교육과정은 도덕 교과의 그것과 형식적인 측면에서 많은 유사점이 발견되고 있지만, 공교육 현장의 현실과는 거리가 있어 보인다. 따라서 대안학교의 각종 교육적 실험들은 향후 도덕 교과 교육과정의 운영에 많은 시사점을 제공하고 있다. This paper was researched the Implications for the Moral Curriculum by the Analysis of the Alternative (Middle) School Curriculum. The purpose of this study is to find a solution to the cause of the lack of self-directed learning attitude of students through a variety of educational experiments of alternative schools. In particular, They conducted for the purpose of providing to the suggestions for the Moral Curriculum. Alternative schools obtain their educational philosophy and educational goals through whole-rounded education, character education, practical education, and ecological education. They also adopted a variety of courses, teaching methods and assessment methods to improve self-directed learning. Specially, project learning, work-oriented-education, volunteer work and student government activities will provide a lot of help in the implementation of the Middle freedom semester system. Meanwhile, the curriculum of an Alternative School may find many similarities in the Moral Curriculum. However, there are many differences of the actual appearance in the schools. It will provide a number of implications for the operation of the Moral Curriculum through various examples of Alternative Schools.

도덕적 책임에 관한 프랑크퍼트의 이해

이상희 ( Lee Sang-hee ) 한국윤리학회(구 한국국민윤리학회) 2018 倫理硏究 Vol.123 No.1

프랑크퍼트식 사례 논증은 양립가능론과 양립불가능론 간의 치열한 논쟁의 중심에 있다. 본 연구는 프랑크퍼트식 사례를 중심으로 한 논쟁을 다루기에 앞서, 논의의 시작점인 프랑크퍼트의 논증을 면밀히 분석하여 자유의지와 도덕적 책임에 관한 그의 주장을 이해하는 데에 목적이 있다. 프랑크퍼트는 인간에 대한 독특한 이해를 바탕으로 형이상학의 전제 없이 도덕적 책임의 귀속 가능성을 실천적으로 해명한다. 대안 가능성의 원리에 대한 프랑크퍼트의 비판은 ‘인간으로서의 자유의지’를 기초로 인간 행위에 도덕적 책임을 부여하는 철학적 이론화이며, 도덕적 책임에 관한 그의 입장은 그의 다른 논의와의 연계에서 더 잘 이해될 수 있다. The frankfurt argument is at the center of intense debates between the compatibilism and incompatibilism. The purpose of this study is to analyze the frankfurt argument which is the starting point of a huge literature discussing and to understand his view about free will and moral responsibility before dealing with the controversary issues around Frankfurt-style examples. Based on his own understanding of human beings, G. H. Frankfurt practically explained attribution of moral responsibility without a premise of metaphysics. He attempted to deny the principle of alternative possibilities and to assign moral responsibility for human behavior without a freedom to do otherwise. It can be better interpreted to his thoughts in connection with his other treatise especially about philosophical theorization of freedom of the will for human.

Sergiovanni의 도덕적 리더십의 학교조직 적용 가능성 탐색

경미선 ( Kyung Mi-sun ),국준봉 ( Guk Jun-bong ),김갑성 ( Kim Kap-sung ) 인하대학교 교육연구소 2021 교육문화연구 Vol.27 No.3

이 연구는 학교조직에 적용 가능한 리더십으로서 Sergiovanni의 도덕적 리더십의 개념 및 원리를 파악하고, 학교장 리더십에 줄 수 있는 시사점을 찾아 그것이 적용된 학교조직의 모습을 설명하는 데 목적이 있다. 이를 위해 기존의 지식과 이론, 자료를 활용하여 개념의 논리적 관계를 분석하는 문헌연구방법을 사용하였다. 연구 결과, 리더십의 대체안으로 정의되는 도덕적 리더십은 ‘조직의 규범과 핵심가치’, ‘전문직업인으로서의 능력과 덕’, ‘일 자체에 대한 몰입감’으로 설명될 수 있다. 이와 같은 개념 및 원리는 가치지향성, 전문성, 합(合)의 특성을 갖는 학교조직에는 신뢰·존중·배려의 리더십이 적용되어야 함을 시사한다. Sergiovanni의 도덕적 리더십이 적용된 학교조직의 모습은 ‘공유된 가치와 비전 중심의 교육공동체’, ‘교류와 협력을 통한 성장이 이루어지는 학습공동체’, ‘전문가 집단의 내적 동기에 의해 움직이는 자생적 공동체’, ‘신뢰와 존중의 공동체’로 제시될 수 있다. 이에 이 연구는 학교조직의 특수성과 Sergiovanni의 도덕적 리더십 원리의 연결고리를 찾아 그 적용 방안을 탐색하고자 하였다는 데 의의가 있으며, 교육 주체들의 전문성과 자율성이 중시되고 있는 최근의 교육 현장의 흐름을 고려하였을 때 학교가 공동체가 되어야 한다는 시사점을 제공해준다. The purpose of this study is to understand the concept and principle of Sergiovanni's moral leadership as a leadership applicable to school organization, find implications that it can give to principal leadership, and explain the appearance of the school organization to which it is applied. To achieve the purpose of this study, a literature research method was used to analyze the logical relationship of concepts by utilizing existing knowledge, theory, and data. As a result of this study, moral leadership defined as an alternative to leadership can be explained as ‘organizational norms and core values’, ‘competence and virtue as a professional’, and ‘immersion in work itself’. These concepts and principles imply that the principal's leadership should be a leadership of trust, respect, and consideration considering the characteristics of the school organization. The appearance of the school organization to which Sergiovanni's moral leadership is applied can be presented as ‘an educational community centered on shared values and vision’, ‘a learning community where growth is achieved through exchange and cooperation’, ‘a self-sustaining community driven by the internal motives of the expert group’, ‘a community of trust and respect’. Therefore, this study is significant in that it attempted to find the link between the characteristics of the school organization and Sergiovanni's moral leadership principle and to explore its application method, and provides implications that schools should become a community considering the recent trends in the field of education, where the expertise and autonomy of the educational subjects are important.

행위와 부작위는 도덕적으로 비대칭적인가

김효은(Kim, Hyo-eun) 서강대학교 철학연구소 2019 철학논집 Vol.59 No.-

죽임은 도덕적으로 비난받을만하지만 죽게 내버려둠은 도덕적으로 덜 비난받는다는 것이 일반적 직관이다. 이 논문은 프랭크푸르트 스타일의 행위-부작위간 도덕적 비대칭성 주장에 대해 세 가지 근거로 반박한다. 첫째, 비대칭성 주장은 대안가능성에 대한 결과중심적 해석을 가정하며 이 가정은 인과적 책임 논의에는 적절하나 도덕적 책임 여부에 대한 근거로 적절하지 않다. 둘째, 이 논문이 고안한 수정된 합쳐진 트롤리 시나리오에서 드러나듯 도덕적 책임의 제어조건은 인과중심 논의의 가정과 달리 인식적 요소와 밀접한 연관을 가진다. 셋째, ‘인과성’과 ‘행위-부작위 구분’에 대한 지각은 인식상대적일 수 있다. Killing is morally blameworthy but letting someone die is morally less blameworthy. This paper refutes the Frankfurt-style action-omission moral asymmetry claim on three grounds. First, the argument for asymmetry assumes a result-based interpretation of alternative possibilities, and this assumption is not appropriate as a basis for moral responsibility, although causal responsibility can be guaranteed. Second, the non-alternative examples used in the claim of asymmetry still leave room for alternative possibilities, and the control condition of moral responsibility requires a cognitive component that is overlooked by the causal discussion. Third, perception of causality and ‘action-omission distinction’ can be relative to perception.

김유정 소설의 “열린 결말” 연구

김승종 ( Seung Jong Kim ) 현대문학이론학회 2013 現代文學理論硏究 Vol.0 No.53

김유정의 소설의 대부분은 열린 결말의 형식을 취하고 있으며 이중적인 아이러니 효과를 거두고 있다. 표면적인 차원에서의 수사적 아이러니는 김유정 소설에 등장하는 인물들이나 독자들이 애초에 기대하지 않았던 결과를 알게 됨에 따라 발생한다. 반전 효과를 수반하는 수사적 아이러니는 독자의 흥미를 유발하며 서사적 긴장을 형성하고 현실적으로는 문제가 해결되지 않았음에도 불구하고 작품이 구조적으로 완결되는 데 기여한다. 이에 비해 사회·역사적 차원에서 발생하는 심층적 아이러니는 등장인물의 윤리적 규범에서 벗어난 일탈행위를 당 시대의 본질적 모순과의 연관성 속에서 파악할 때 인지된다. 생존 자체가 위협당하는 절박한 상황 하에서 민중들에 의해 불가피하게 행해지는 절도, 도박, 매춘 등은 근본적으로 체제 유지를 목적으로 하는 기존의 윤리적 규범을 해체하고 순박한 내면과 민중적 감각과 생존 방식에 바탕을 둔 대안적 윤리를 모색하는 방향으로 나아간다. 이처럼 등장인물들의 일탈행위가 민중 내부의 시점을 통해 정당성을 획득함에 따라 김유정 소설에서의 이중적 아이러니가 성립된다. This paper deals with plot of novels written by Kim You Jung. And this paper focuses on open ending of Kim You Jung`s novels. His novels`s open ending creates the effect of ambivalent irony, which is not simple contrast between intentions and results, but reveal contradiction of tenant farming in the Japanese colonial period. The situation of Kim You Jung`s characters of novels is getting worse when we compare ``end`` with ``beginning``. The characters of novels fall over themselves for improving their economic situation, but that situation would not improve absolutely. They were placed in extreme situation, and they do illegal acts, which is steal, gamble, prostitution for getting out from worst situation. But they always failed to escape from poverty because of the barrier of tenant farming in the Japanese colonial period. The women traveler in ‘The traveler of mountains’ gets merry with Duc-Dol, the son of pub, but she got merry already, and had husband. She stoles winter clothes of Duc-Dol, and returns to sickly, poor husband. And Eung-O in ‘The Manmubang’ stole rices that he have cultivated himself, but is not his possession. They violets the laws of Japanese colonialism. But they did those action not for themselves but for others. Therefor their illegal actions is objets of sympathy, not of condemn. The characters of another rural novels drove out Delbyengiee who is wanderer prostitute for family`s living. Even they sold wife, or tried to follow Delbyengiee. Of course they failed and backs to situation of ‘beginning``. Or they betray friends, plow over pea patch, injures himself for taking gold. These novels reveal the fact, that contradiction of tenant farming in the Japanese colonial period devastated not also their economic life but their inner world. The characters of urban novels of Kim You Jung are beggars, hostess of bar, unemployed person. They become lethargic or have a big crush elder women. They reveals ruined urban life, an trend of materialism, chronic poverty. Especially ‘The Blazing Sun’ is embodying the poor husband who is doing best to wife who is dying because of poorness. Likewise the ‘open ending’ of Kim You Jung`s novels show worsen aspects than ‘beginning’. The character of his novels try to get over their difficult position, but their attempt always fail. The open ending of These novels create ambivalent ironic effect. And ironic effect of these novels deconstruct existing morals and persue alternative morals for people class.

사회극의 효용성에 대한 사례분석-중등 도덕과 수업-

이양섭 한국사이코드라마.소시오드라마학회 2007 한국사이코드라마학회지 Vol.10 No.2

This research aims to check the positive effects of sociodrama by way of analyzing the result of classwork that applied sociodrama to the morality class of middle school. Subjecting 2nd grade junior high school's girl students, an analysis was made on the response descriptions of students to the sociodrama in morality class for an year in 2005. The main contents of sociodrama are composed of role play and role reverse. This study got the proof that sociodrama has a sufficient value as an alternative method of morality class. Also it showed a possibility of classwork to elevate the creativeness of class beyond the class of lecturing. Also it was confirmed that we need to do some research on the influence of sociodrama on the heightening of class effect, and on the enlargement of spontaneity. 본 연구는 중등학교 도덕교과에 사회극을 적용한 수업을 하고 사회극의 효과에 대해 확인하고자 하였다. 대구지역 여자중학교 2학년 학생들을 대상으로 2005년 1년간 도덕수업에서 역할놀이, 역할교대를 중심으로 사회극을 실시하고, 학생들의 서술 반응 분석을 통해서 사회극의 효과성을 검증하였다. 본 실험을 통해서 사회극이 강의식 수업에서 벗어나 창의성을 높이는 대안적인 도덕수업의 방법으로 충분한 가치가 있음을 증명하였다. 사회극은 학습효과와 생활 측면에서, 그리고 교사들의 철학을 새로이 제기하는 교사론의 측면에서도 유의미하다. 이후 사회극이 학습효과를 높이며, 자발성 확장에 미치는 영향에 대한 후속연구가 필요함을 확인하였다.

≪삼부녀≫에 나타난 오이디푸스 콤플렉스와 가족주의

공종구(Jong Goo Kong) 한국현대소설학회 2012 현대소설연구 Vol.- No.50

This treatise started with important critical mind. Although ≪Three father and daughter≫ is the faithful text to the grammar and code of popular novel, the text showed distinctly Son chang seoup`s unconsciousness to the oedipus complex and modern family system which functioned origin of Son chang seoup`s novels. This treatise confirmed that ≪Three father and daughter≫ played a variation on a oedipus complex repeatedly. This treatise conclueded that those narrative aspects was projecred criminal consciousness and grudge to the his mother. In addition to, this treatise confirmed that this text searched fundamental reflection to the modern family system which is the traces of oedipus complex. This treatise confirmed that Son chang seoup presented alternative model to modern family system through this text. The core of alternative family model was community of emotion which was based on common ownership of intimacy such as relationship and solidarity, and understanding and consideration, and comprehension and sympathy among social members. To be sure, this search to the modern family system unconsciousness and the oedipus complex which functioned origin of Son chang seoup`s novels had denunciation to the possibility of realization and potential risk of it. Nevertheless, Son chang seoup`s alternative model to modern family system through this text was significant reflection in itself.