Quality is to a product what character is to a man -is virtue ethics the missing piece in quality management?

( Mia Ljungblom(msc Pedagogy) ),( Thomas Taro Lennerfors(associate Professor) ) 한국품질경영학회 2015 한국품질경영학회 학술대회 Vol.2015 No.2

Background It is a growing trend within the field of management studies to argue that virtue ethics is necessary for good management. This quite recent trend goes against the common view of ethics in business as fundamentally deontological or consequentialist, rather than a focus on character. Business ethics in general, including project management, is often reactive rather than affirmative. In other words, to avoid problems and scandals, managers and employees use rule-based ethics that prohibits infraction and wrongdoing instead of becoming role models that strive for the good. Quality is seldom discussed in relation to virtue ethics. In this paper, we argue that virtue ethics should also be a fundamental part in quality management by bringing quality down to the personal level which has a processual focus (continuous improvements, and commitment), and thereby fits well into for example Total Quality Management. We stay true to the Heinzian statement that character is to a man, or woman, what quality is to a product, or process. Purpose To to argue for the use virtue ethics in quality management. Methodology We have emulated the methods employed by Loo using a general inductive approach for analyzing qualitative evaluation data. Responses on three ethical dilemmas were collected between 2011 and 2015. These include 88 responses from Project management students and 31 responses from well-established PMs. The respondents were asked to give their solution to the dilemmas, and also give their solution if they had the dilemma themselves as a PM. All the response will serve as the basis for the analysis in this paper. Findings TQM and ethics have in common that an integral perspective is needed in order to achieve the intended goals and quality management can benefit from a more direct engagement with theories of virtue ethics. Organizations have to find out what kind of behaviors (virtues) is necessary for quality improvements and what kind of character is best for co-worker working with quality issues. Virtue ethics, as maximalistic ethics, is not enough, but must be complemented with a minimalistic ethics to promote quality

고등학생의 쓰기 윤리 실태 연구

강민경(Kang Min-kyeong) 국어교육학회 2012 국어교육연구 Vol.50 No.-

"Ethics of writing" has been added to the 2009 Korean Language Education Curriculum. In order to teach ethics of writing, it is important to understand the actual condition of writing ethics among students. The purpose of this study is to provide basic materials for writing ethics education and examine problems that researchers of Korean language education need to solve. Until now, studies on the actual condition of writing ethics among middle/high school students have been mostly conducted by quantitative research. In this study, I conduct qualitative research to compensate limit of quantitative research and understand the actual tendency of student's writing ethics. This study analyzes student's compositions on why we violate ethics of writing by using NVvivo 9, a computer program specialized in qualitative research. The results are categorized as "student", "society and culture" and "school", "Student" category includes several aspects of performance assessment, ethics of writing itself, affective factors, writing competence, linguistic habits, ethicality, etc. "Society and culture" category includes several aspects of Information Technology, ethics of writing itself, ethicality, etc. "School" category is composed of educational climate, conduct of performance assessment. The items of each category are arranged in order of frequency. Based on these results, this study proposes necessary improvements in relation to education contents, teacher' conduct of performance assessment and writing education.

孔子의 윤리 상담에 관한 硏究

이상호 동양철학연구회 2015 東洋哲學硏究 Vol.81 No.-

The objective of this study was to examine Confucius’ ethics counseling and apply it to today’s school education as a strategy for more effective ethics counseling. In the field of education today, efforts are made more in psychological counseling for students with emotional disturbances than in ethics counseling for ordinary students. It is because of the belief that when students with maladjustment to school life or the offenders of school violence are left untreated, they will cause even more serious social problems in the future. In school education, an increasing number of middle schools are reducing the hours of the morality class, and the high school curriculum changed ethics‐related subjects from mandatory to elective courses. As a consequence, students have fewer opportunities for learning or ethics counseling to solve ethical issues that they face through their lives. Lack of autonomy and difficulty in interpersonal relationships lead to maladjustment to college life, and low moral empathy ability becomes a factor causing conflicts in marriage life. The purposes of Confucius’ ethics counseling are to help each individual find his/her human nature and to support society members to strengthen their moral empathy ability. The ultimate goal of ethics counseling is achieving an ethically ideal society in which every person is happy. For the ultimate purpose, Confucius promoted ethics counseling based on the naturalness of humaneness, and gave ethics counseling in consideration of the counselee’s personality and level. In addition, his ethics counseling illustrated desirable and undesirable dispositions through contrastive explanations about the words and deeds of virtuous and petty persons and, by doing so, presented the ideal image of humans to be pursued by his disciples. Thus, Confucius’ ethics counseling is considered meaningful in that it suggests a desirable direction for today’s morality teachers to follow in their ethics counseling. 본 논문의 목적은 공자의 윤리 상담을 검토하여 오늘날 교육 현장에 적용할 수 있는 효과적인 윤리 상담의 방안을 모색하는 데 있다. 오늘날 교육 현장에서는 정상적인 학생을 위한 윤리 상담보다는 정서적 장애를 겪고 있는 학생들을 위한 심리 상담에 치중하여 상담을 진행하고 있다. 학교생활 부적응 학생이나 학교 폭력 가해자 학생을 치료하지 않고 내버려둘 경우 더 큰 사회문제가 발생할 수 있다는 취지 때문이다. 교육 현장의 경우 중학교 도덕 수업 시수를 감축하는 학교가 증가하고 있고, 고등학교 윤리 관련 과목의 경우 필수에서 선택으로 바뀌었다. 그 결과 살아가면서 당면하게 되는 윤리 문제 해결을 위한 학습이나 윤리 상담 기회는 줄게 되었다. 자율성 부족과 대인 관계 어려움은 대학 생활 부적응으로 이어지고 있으며, 도덕적 공감 능력 부족은 결혼 후 부부 갈등을 일으키는 요인이 되고 있다. 공자의 윤리 상담 목적은 개개인의 인간 본래성을 스스로 찾도록 하는 데 있었으며, 사회적 측면에서는 도덕적 공감 능력을 확산시키는 데 있었다. 윤리 상담의 궁극적인 목적은 모든 사람이 행복한 윤리적 이상 사회를 이루는 데 있었다. 이러한 목적을 달성하기 위해 공자는 인정의 자연스러움에 바탕을 두고 윤리 상담을 진행했으며, 질문하는 사람의 개성과 자질을 고려하여 그들의 수준에 맞게 윤리 상담을 하였다. 그리고 군자와 소인의 언행에 대한 대조적 설명을 통해서 바람직한 인격과 바람직하지 못한 인격을 예시적으로 가르치고 보여줌으로써 제자들이 지향해야 할 이상적인 인간상 정립에 도움을 주는 윤리 상담을 했다. 공자의 윤리 상담은 오늘날 도덕 교사가 윤리 상담을 할 때 지향해야 할 바람직한 방향을 제시했다는 점에서 의의가 있다고 하겠다.

글쓰기 윤리의 정립과 윤리의식 제고 방안 연구 ― `표절유형과 인용법`을 중심으로

전동진 ( Jeon Dong-jin ) 국제어문학회 ( 구 국제어문학연구회 ) 2012 국제어문 Vol.55 No.-

이 글의 목적은 연구윤리와는 다른 측면에서 글쓰기 윤리를 고찰하고 정립의 필요성을 제기하는 것이다. 이와 함께 글쓰기 윤리의식 제고 방안을 다양한 측면에서 탐색하였다. 글쓰기 윤리를 연구윤리의 일부분으로 규정하는 것에는 무리가 따른다. 연구윤리는 사회 · 도덕적인 측면에서의 윤리성이 강조된다. 반면 글쓰기 윤리는 자기 윤리적 측면, 심미적인 측면에서의 윤리성이 강조된다. 연구 윤리에서 가장 중요한 덕목이 정직성이라면, 글쓰기 윤리에서는 진실성을 최우선에 놓는다. 글쓰기는 언어의 특성상 `허구`가 가미될 수밖에 없다. 허구는 정직성의 측면에서는 `거짓`이라고 할 수 있다. 진실성의 측면에서 허구는 `상상`의 다른 이름이다. 연구윤리와 글쓰기 윤리는 위상을 달리한다. 설문지를 바탕으로 우리나라 대학들의 현재 상황을 점검했다. 이런 논의를 토대로 우리나라 대학의 실정에 맞는 윤리의식 제고 방안을 제시해 보았다. 무엇보다 우선되어야 할 것은 내실있는 글쓰기 교육을 통해 학생들의 내적 역량을 성숙시키는 것이다. 학생들에게는 정확한 인용 방법을 습득하게 하는 것이 일차적이다. 교수자는 과정적 글쓰기를 통해 글의 시작부터 마무리까지 학생과 함께 할 때 글쓰기의 윤리의식은 크게 제고될 것이다. 대학 당국에서는 글쓰기 명예 규약, 글쓰기 윤리 수칙의 제정 등 제도적인 뒷받침을 하고 이를 일관성 있게 운영하는 것이 중요하다. 사회적으로도 글쓰기 윤리에 대한 인식을 고취하고, 표절 예방 시스템을 구축하는 방안이 함께 강구되어야 할 것이다. 글쓰기 윤리에 대한 논의는 연구윤리의 일부로서 다뤄지기 시작한 것도 문제지만 주로 학교라는 테두리를 중심으로 다뤄지고 있는 것도 하나의 한계라고 지적할 수 있다. 예술과 외설, 표절, 모방, 패러디 등 경계를 넘나들며 글쓰기 윤리는 다채롭게 논의되고 있다. 따라서 글쓰기 전반으로 `윤리성`에 대한 논의를 확대할 필요가 있다. The purpose of this thesis is to study Writing-ethics with another aspect of Research-ethics and to raise necessity of to take a triangular position. Futhermore, I made search for the heightening plan of ethical awareness. It is hardly to say that Writing-ethics is one part of Research-ethics. Research has been emphasized on aspect of social & moral ethics. The other hand, writhing-ethics was stressed on self-ethical & aesthetic ethics. The most virtues in Research-ethics is < Honesty > but in writing-ethics is < truthfulness > It could not help adding fiction in particular of language in writing. Fiction is untruth in aspect of Honesty. But fiction is truth another name of `Imagination` in aspect of Truthfulness. A research-ethics and writing-ethics were positioned between different layer. I inquired types of plagiarism that represented unethical-act in writing and classified precautions of plagiarism to be enforced in Universities in America. As based on the questionnaire, I checked up present conditions in Korea and proposed the heightening plan of ethical awareness that fitted on our university-writing education

우리나라 의료윤리교육의 현황과 발전방향: 누가 무엇을 어떻게 가르치고 평가할 것인가?

최은경 ( Eun Kyung Choi ),장기현 ( Kee Hyun Chang ),김수연 ( Soo Youn Kim ),권복규 ( Ivo Kwon ),김옥주 ( Ock Joo Kim ) 한국의료윤리학회 2006 한국의료윤리학회지 Vol.9 No.1

This study examines the current status of ethics education in medical schools in Korea and addresses the following questions: "Who teaches medical ethics?" "What is taught?" and "How is it taught?" The study also surveys opinions on the questions of "Who should teach medical ethics?" "What should be taught?" and "How should it be taught?" From March to May 2006, a questionnaire was developed and sent to educators of medical ethics in Korea. Out of the 41 medical schools that received the questionnaire, 37 (90.2%) replied. Thirty six medical schools provide ethics education as part of their regular curricula; 28 schools (75.7%) offer independent courses in medical ethics, while 6 schools provide integrated/special lectures in medical schools. Thirty three medical schools (80.5%) reported teaching ethics in only one year of their curriculum, while the remaining 8 medical schools reported teaching ethics in 2 or more years. Two medical schools provided ethics courses in 5 years. Most schools offer ethics courses in the second or third year of medical schools, and 8 schools (21.6%) provide instruction in ethics in two or more medical courses. With respect to the question of who teaches, in 25 schools (67.6%) only one professor teaches medical ethics, while in the remaining 12 schools there are two or more instructors. Thirty schools do not have a full-time faculty member for medical ethics education. With respect to the question of what is taught, the most common content areas are ``ethical concepts,`` ``the ethics of death and dying,`` ``reproductive ethics,`` and ``doctor-patient relationships.`` As for the question of how it is taught, the most common methods are lectures (34 schools, 91.9%), group discussions (24 schools, 64.9%), and case studies. The majority of respondents indicated that current medical ethics education in Korea fails to meet the goals and standards of ethics education. The principal causes of this, according to respondents, are as follows: 1) an insufficient allocation of time for ethics education; 2) the lack of qualified instructors; and 3) the lack of recognition and support for the importance of ethics education in medical schools. As for the question of who should teach medical ethics, most of the educators believe that a team consisting of ethicists, clinicians, medical humanists, lawyers, and specialists is most suitable. Respondents ranked the following as the most important content areas: 1) ``ethical concepts``; 2) ``doctor-patient relationships``; 3) ``human rights and doctors.`` The ranking reveals a continuing stress on the conceptual and theoretical bases for medical ethics. Concerning teaching methods, most respondents replied that the best method is small group discussion, although it is impractical due to the lack of teaching faculty. At a workshop where these results were discussed, educators of medical ethics expressed a need, given the lack of resources and professional personnel in Korea, to build a network to share resources and information for the betterment of ethics education in Korea.

레비나스의 ‘얼굴’, 윤리학적 해석이 가능한가?

박치완 범한철학회 2012 汎韓哲學 Vol.64 No.1

Other(Autre) is often mentioned with Levinas and his ethics. However, how can ethics be related to Levinas' argument which is unfamiliar to general grammar of philosophy? The necessity for Levinas' ethics of Other could raise two matters: indifference about many ethical issues or totally clueless condition of ethics itself. This paper would try to solve the questions above mentioned. It will reconstitute his philosophy focused on Face(visage) which is misunderstood by many researchers. His ethics is basically the ethics of Autre absolu(Infini/Dieu). Accordingly, Visage, lnfini and Dieu mean the same. But suppose this is secularized referred to ethics. This assumption comes from misunderstanding of his intention. It means that we can mistake his messianic vertical ethics for horizontal ethics of other general. In the 21th century the ethics of coexistence and harmony requires more than hospitality of absolute other. Levinas also emphasized that modern ethics should be the care of les hommes including “orphan, widow and stranger". How can Levinas' ethics as the first philosophy accomplish its proper duty? We have to extend our attention from Europe to global world as well as from Jew to all mankind. It is not absolute other but other general that should be included in ethical argument. ‘타자’라는 개념이 언급될 때면 언제나 레비나스가 언급되며, 또한 ‘윤리학’이 언급된다. 하지만 철학의 일반적 문법과는 다소 생소한 레비나스의 주장들은 과연 윤리학과 어떤 긴밀한 관계가 있을까? 그가 주장하는 타자의 윤리학은 우리로 하여금 현대의 무수한 윤리적 문제들에 대해 무관심하게 하거나 ‘윤리학’ 개념 자체를 오리무중 상태에 빠지게 하는 것은 아닐까?우리는 본고에서 이러한 의문을 해결해보려고 하며, 많은 연구자들이 오해하고 있다고 판단되는 ‘얼굴’ 개념을 중심으로 그의 철학을 재구성해볼 생각이다. 기본적으로 그의 윤리학은 ‘절대타자’의 윤리학이다. 즉 그에게 있어 <얼굴=무한=신>은 동일한 의미이다. 그런데 이를 윤리와 연관된 내용으로 세속화시킨다고 가정해보라. 이것은 분명 레비나스의 본래 의도를 곡해한 것이다. 또한 그의 메시아적 수직 윤리를 타자 일반의 수평 윤리로 착각한 것이다. 21세기가 우리에게 요구하는 공존과 조화의 윤리는 절대타자를 환대하는 것만으로는 불충분하다. 레비나스 역시 자신이 자주 인용하는 성경 구절인 “고아, 과부, 이방인”을 포함해 “사람들”을 배려하고 보살피는 것이 현대 윤리학의 핵심이라고 강조했다. 레비나스의 제일철학으로서의 윤리학이 윤리학의 본래적 임무를 수행하는 데 기여하려면 어떻게 해야 할까? 해답은 간단한데서 찾을 수 있다. 우리의 관심을 절대타자에서 ‘타자들’로, 유럽에서 지구촌으로, 유대인에서 인류로 확장시키는 것이 바로 그것이다. 윤리학의 과제는 절대타자의 문제를 해결하는데 있는 것이 아니라 타자 일반의 문제를 해결하는데 있다.

플로리디(Luciano Floridi) 정보 윤리학의 위치와 성격- 과도기로서의 공존 윤리 -

김유민,목광수 새한철학회 2021 哲學論叢 Vol.104 No.2

Luciano Floridi claims that “standard ethics” cannot adequately respond to ethical problems arising from the advent of the Artificial Intelligence era, namely the informational turn. To overcome this limitation, he suggests a new “non-standard ethics” which he calls the ethics of information. Some scholars claim that Floridi’s suggested ethics does not deviate from the standard anthropocentric ethics. Other scholars claim that Floridi’s ethics attempts to be de-anthropocentrized, but it is not fully theoretically completed. This controversy over Floridi’s ethics of information prevents them from entering productive discussions and from appreciating its values. Therefore, it must be firstly explored where Floridi’s ethics is located and what characteristics its location has. This paper tries to answer these questions by interpreting Floridi’s ethics as transitional from anthropocentric to de-anthropocentric. It means that Floridi’s position is logically oriented towards de-anthropocentrism as an ideal theory, but it is still practically anthropocentric as a non-ideal theory. Furthermore, this paper analyzes that Floridi’s ethics is based on the value of co-existence but it is only hierarchical with little basis heading to the de-anthropocentric. In order to overcome this limitation, this paper suggests that an argument of equal co-existence should be added to Florid’s discussion of co-existence. The positional clarification and the complementary addition in Floridi’s ethics of information will contribute to an effective and rich understanding of informational ethics. 플로리디(Luciano Floridi)는 인공지능 시대가 도래하면서 발생하는 윤리 문제들에 기존 윤리학이 적절하게 대응할 수 없음을 지적하며, 인공지능 시대에 걸맞은 ‘새로운’ 윤리학으로 “탈(脫)-인간 중심”(de-anthropocentric) 정보 윤리학(ethics of information)을 제안한다. 그러나 많은 학자들은 플로리디의 이러한 시도가 여전히 인간 중심적(anthropocentric)이라고 비판하거나, 또는 기존 윤리학이 구축해온 질서를 탈피하려는 그의 탈-인간 중심 시도가 성공하지 못했다고 비판한다. 플로리디의 정보 윤리학이 인공지능 시대에 기여할 수 있는 이론적 가치와 실천적 의미가 지대함에도 불구하고, 인간 중심적인 논의와 탈-인간 중심적인 논의 사이 어디에 위치하는가에 대한 논란은 이러한 가치와 의미에 주목하지 못하게 한다. 따라서 플로리디 정보 윤리학의 위치와 성격에 대한 논의가 우선으로 다루어질 필요가 있다. 본 논문의 목적은 플로리디의 정보 윤리학이 탈-인간 중심 윤리를 지향하면서도 실천적으로는 인간 중심 논의로부터 시작하는 과도기에 위치한 공존(co-existence) 윤리임을 주장하는 것이다. 이를 위해 먼저 플로리디 정보 윤리학이 과도기 윤리에 위치함을 규명하고, 과도기 윤리로서의 정보 윤리학이 지향하는 윤리적 가치는 공존에 해당한다고 분석한다. 그런데 본 논문의 분석에 따르면, 플로리디 논의에 나타나는 공존 방식은 탈-인간 중심 윤리로 나아가는 과도기 윤리로서 불충분하다. 왜냐하면, 정보 세계(infosphere)의 윤리 가치에 대한 플로리디의 논의는 인간 중심적인 방식의 공존인 위계 공존만을 설명할 뿐, 탈-인간 중심 윤리로 나아가는 이행 동력과 이행 절차를 제시하지 못하기 때문이다. 이러한 한계를 극복하기 위해 본 논문은 동등 공존 방식을 보완책으로 제시한다. 본 논문은 플로리디 정보 윤리학의 위치와 성격에 대한 규명과 보완을 통해 정보 윤리학의 풍성한 이론적 가치와 실천적 의미를 효과적으로 이해하는 토대 마련에 기여하고자 한다.

정보시스템 요원의 정보윤리 실천의도에 영향을 미치는 요인간 관계연구

이상배(Sang Bae Lee),김용겸(Yong Kyeom Kim),김인호(In Ho Kim) 한국경영학회 2004 經營學硏究 Vol.33 No.2

The growing concern about business ethics has been accompanied by an increase in empirical research seeking to discover the determinants of ethical/unethical behavior. This extensive result of empirical research suffers from a general inconsistency of focus and structure. Whereas a well-conceived theoretical framework could provide a very useful device for guiding research efforts, at present few such frameworks have been applied in the area of information ethics. The study apply the theory of planned behavior and two path of TAM (technology acceptance model) to the explanation of behavioral intention to perform the information ethics of IS personnel. The ability of the theory of planned behavior to predict ethical/unethical behavior is an empirical question that has yet to be explored. At present there is a striking lack of understanding of what factors influence decision making when information ethics are at issue in Korea. Under this theoretical background the research model is built. Using four scenario (privacy, accuracy, property, accessibility) with the dilemmas about information ethics, the study explores factors affecting the behavioral intention to perform the information ethics of IS personnel. Data are gathered from company located in Seoul and Kyunggido. Among these data, 157 respondent are used finally. Structural equation modelling using maximum-likelihood estimation(LISREL, 8.2) for the ten hypotheses reveal that the traditional forms of the theory of planed behavior and TAM fit the data adequately with the exception of a nonsignificant path(link) from subjective norm/organizational ethical climate to behavioral intention and attitude toward the behavior to perform the information ethics. The specific results of empirical research are as follows. Those two factors like attitude toward the behavior, perceived behavioral control have direct effects on the behavioral intention to perform the information ethics, while those two factors like behavioral belief structures, control belief structures have indirect effects on the behavioral intention to perform the information ethics through attitude toward the behavior, perceived behavioral control, respectively. Especially, behavioral belief structures have a direct effect(this is one path of TAM) as well as an indirect effect through attitude toward the behavior on the behavioral intention to perform the information ethics. The direct effect of subjective nordorganizational ethical climate on the behavioral intention to perform the information ethics is not significant, while the direct effect of normative belief structures on the subjective norm/organizational ethical climate is significant. The direct effect of control belief structures on the attitude toward the behavior is significant(this is one path of TAM). Therefore, the addition of these two paths of TAM improves the overall model fit as compared with the model fit of the theory of planned behavior. Ego strength shows quasi-moderating effect between the perceived behavioral control and the behavioral intention to perform the information ethics. Last, Implications for research and practice are discussed, and the limitations of research and directions of future research are suggested.

현장에서 2인칭 관점 윤리의 구현과 지속 -노들 장애인 야학에서 활동가와 장애 당사자 간의 관계를 중심으로

정진영 서울시립대학교 도시인문학연구소 2020 도시인문학연구 Vol.12 No.2

This article examines how the ethics of the second person perspective are practiced and sustained in daily lives. For this study, I conducted field work from October 2018 to June 2020. The field work was conducted at the ‘Nodeul-Yahak’ which is an organization for the people with disabilities, located in Jongno-gu, Seoul. Nodeul-Yahak is an organization with complex characteristics such as social movement organization, living community and lifelong learning center. The results of the research are as follows. First, the ethics of the second person perspective are represented by the ethics of responsibility. In other words, in Nodeul-Yahak, activists practice ethics of second person perspective by taking responsibility and intervening in the lives of people with disabilities. The realization of the ethics of responsibility is not a result of active choices by activists. Rather, Activists are called to take responsibility for others. This suggests that unlike the view of modern liberal ethics, actors who have free will and reason are not the only ones who construct and practice ethics. Second, this ethics of responsibility face struggles as the relations last for a long time. Activists are not sure that their choices would work as ‘good’ for people with disabilities. At the same time, they face the question of 'Who is the sufferer?' However, such pain, struggle and conflict do not function as a condition that makes ethics impossible. Rather, pain, struggle and conflict are part of the ethics. The ethics of the second-person perspective are realized in the process of welcoming the struggling self, and even the risk that the position of the sufferer would change and be overturned. The practice of embracing pain, struggle and conflict creates ethics in itself by cracking the premise of self-identity and other's fixed weakness. In other words, this study suggests that the eliminating pain, struggle and conflict is not a condition of ethics, but rather embracing those is an expression of ethics in itself. 본 논문에서는 구체적인 일상에서 2인칭 관점의 윤리가 어떻게 구현되며 지속되는가를 보고자 한다. 이를 위해 2018년 10월부터 2020년 6월까지 서울특별시 종로구에 위치한 노들 장애인야학에서 현장연구를 진행하였다. 노들 장애인야학은 교육기관, 생활공동체, 사회운동 단체 등의 역할을 수행하는, 복합적인 성격을 지니는 단체이다. 연구 결과는 다음과 같다. 첫째, 2인칭 관점의 윤리는 책임의 윤리로 표상된다. 즉 노들야학에서 활동가들은 장애 당사자의 삶에 대해 책임을 지고 개입하는 것으로 2인칭 관점의 윤리를 실천해나간다. 이때 활동가들이 책임의 윤리를 구현하는 것은 능동적인 선택이라기보다 관계 속에 놓이게 된 결과이다. 활동가들은 본인도 모르는 사이에 타자에 대한 책임을 지도록 호명 받는다. 이는 근대 자유주의적 윤리의 시각과는 상이하게, 이성적이고 개별적인 행위자만이 윤리를 구현해내는 것은 아님을 제시한다. 둘째, 이러한 책임의 윤리는 관계가 장기화되며 여러 위기에 직면한다. 활동가들은 본인들의 선택이 장애당사자에게 좋음으로 작용할지 확신하지 못한다. 동시에 ‘누가 약자인가?’라는 질문에 직면한다. 그러나 이와 같은 고통, 분투, 갈등이 윤리를 성립 불가능하게 하는 조건으로 기능하는 것은 아니다. 오히려 고통, 분투, 갈등은 2인칭 윤리의 일부로 자리한다. 2인칭 관점의 윤리는 분투하는 나 자신, 나아가 타자의 약자성이 변화하고 전복될 수 있다는 위험까지 환대하는 과정에서 발현된다. 고통, 분투, 갈등을 끌어안는 실천은 자기동일성 및 타자의 고정된 약자성에 대한 전제에 균열을 냄으로써 그 자체로 윤리를 만들어낸다. 다시 말 해 본 연구는 고통과 분투의 제거가 윤리의 조건이 되는 것이 아니라 오히려 그것을 포용해내는 과정에서 윤리가 발현될 수 있음을 제시 한다.

도덕교육과 동학의 윤리관 -『 생활과 윤리』 교과의 ‘평화와 공존의 윤리’를 중심으로

전광수 동학학회 2018 동학학보 Vol.0 No.47

The purpose of the study is to examine moral education and the ethics of Donghak, with the current ethics curriculum at the center of peace and coexistence. Therefore, through the ideology and ideas of Donghak, among the traditional Korean ideas, the organization, contents and improvement of moral education are sought. In the course of this process, the ethics and ideas of various ethical courses are prepared with the aim of resolving the ethics of peace and coexistence, based on “ ethics of peace and coexistence, “ which is applied to the sixth unit of high school, life and ethics. The study was conducted as follows. First, I would like to explore the composition and emphasis of traditional ethics in the current middle and high moral textbooks in Korea. Therefore, we will look at the ethics curriculum of middle and high schools, which is applied to students entering 1st grade in 2018. Second, we will look at the direction of the promotion in the current moral curriculum and the core capabilities and the desirable talent awards that we want to focus on students in school education, and then we will be able to identify among traditional ethics. Third, what is the ethics of peace and coexistence demanded by the future society, and the purpose of it is to present the ideological basis that can be an indicator of the universal values and globalization pursued by Donghak. The results of this study are as follows. 이 연구의 목적은 현행 윤리교과의 ‘평화와 공존의 윤리’를 중심으로 도덕교육에서의 동학의 윤리관을 살펴보는 것이다. 따라서 한국 전통 사상가운데동학의 이념과 사상을 통해 도덕교육에 있어서의 구성방향과 내용 및 개선점을 모색하는 것이다. 이 과정에서 2018학년도 신입생부터 적용하는 고등학교『생활과 윤리』 교과목의 6단원 ‘평화와 공존의 윤리’를 중심주제로 하여 윤리교과에서 동학이 지니고 있는 이념과 사상을 통해 여러 당면문제의 해결방안과 대안을 마련하는데 그 목적이 있다. 이 연구의 내용은 다음과 같다. 첫째, 현재 우리나라의 중·고등 도덕교과서에 나타나 있는 전통윤리의 구성내용 및 강조점을 탐구하고자 한다. 따라서 2018학년도 1학년에 입학하는학생부터 적용되는 ‘2015 개정 교육과정’의 중·고등학교 도덕 교과과정에 대해 살펴보고자 한다. 특히, 2018학년도 신입생부터 사용되는 중등『 도덕』 교과서 5종과 고등『 생활과 윤리』 교과서 5종의 분석을 통해 ‘2015 개정 교육과정’ 이전의 교과서와의 비교를 통해 내용에서의 변화는 무엇인지를 살펴보고자 한다. 둘째, 현행 도덕교과의 추진방향과 학교교육에서 학생들에게 중점적으로 길러주고자 하는 바람직한 인재상과 핵심역량은 무엇인지 살펴보고, 전통윤리사상 가운데 동학사상이 지니고 있는 현재와 미래적 가치를 검토하고자 한다. 이 과정에서 동학사상을 연구하는 많은 연구자들의 결과물을 토대로 해결방안을 모색하고자 한다. 셋째, 미래사회가 요구하는 평화와 공존의 윤리는 무엇이며, 동학이 지향하는 보편적 가치와 세계화의 지표가 될 수 있는 사상적 근거를 제시하고자 한다. 이 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 현행 도덕교과서에 나타난 동양과 한국의 윤리사상은 유교를 통한 도덕적 심성의 이해와 불교를 통한 분쟁과 화합을 강조함으로써 보편적 윤리체계를 수립하는 과정에서 형성되었음을 말하고 있다. 2009개정 이후 도덕교과에는 동학과 관련한 주제의 축소로 인해 단순히 도교와 함께 유불사상과 우리전통문화와의 융합적인 면만을 부각한 나머지 동학이 지닌 거대 담론이 한국전통사상에 흡수되어 뚜렷이 나타나지 않는 문제점이 내재되어 있음을 확인할 수 있다. 따라서 한국 전통윤리사상의 근대적 지향성과 이상적 인간상을시민이라는 범주에 놓고 볼 때 동학이 지니고 있는 민족 고유의 가치는 더욱절실하게 요구됨을 알 수 있다. 둘째, 도덕윤리에 있어 동학의 인간론은 한반도의 이념문제를 극복하고 민족통일과 보편적 윤리가치를 지향하고 있으므로 통일을 둘러싼 여러 쟁점사항들을 해결하기 위한 사상적 대안을 모색할 수 있는 근거를 제공한다. 셋째, 동학의 윤리관은 오늘날 우리 사회의 대표적인 문제라 할 수 있는 이념, 지역, 세대갈등을 해결하기 위한 사회통합과 상호존중의 보편적 윤리관이 내재해 있음을 알 수 있다. 수운의 도덕실천론은 성경신의 실천과 도성입덕하여 완성된 인격자로 거듭나는 것을 도덕의 이상향으로 삼았다. 동학에서말하는 삼대개벽은 결국 새로운 인격자로 거듭나게 될 때 인간의 정신개벽으로 발현되며 이것은 다시 민족개벽과 사회개벽으로 이어지게 된다. 이런 점에서 동학의 실천적 윤리관은 민족통합과 지구촌 평화를 위한 정신적 기초가되어 갈등해결과 소통의 담론을 이끌어내는데 크게 기여할 것이다.