T. S. 엘리엇을 통해 본 문학 경제학

양병현 한국T.S.엘리엇학회 2010 T.S. 엘리엇 연구 Vol.20 No.1

In the case of T. S. Eliot, the difference between the use value of literature and its exchange value stems from the philosophical difference between the inner value of literature and its outer value. In the view of literature from an economic value, its exchange for money means the exchange of cultural and literary capital. Yet, it is not easy to ignore Marx’s concern the about the disturbing author’s consciousness of social criticism and his/her communication with reader’s when a literary work exceeds its worth by a critic in terms of commodity fetishism. But, if insight about human beings and society turns out to be a property of capital as a productive added-value, its literary worth is so satisfying that the fetishism of the reader as a consumer for the book cannot be an irrational action towards the market. From such a view, the study of economics of literature in the case of Eliot, gives us an instance in which we can find the use value of humanities in literature and its exchange value in terms of economics. As a poet, critic, and publisher, Eliot can be a most valuable person in literary history necessary for the study of literature in the light of economics. This paper examines Eliot through the effect of unity between literature and economics on the study of economics of literature and its positive elements in market, such as literary production, publication, distribution, and consumption.

조선후기 사족 여성의 경제활동과 문학적 형상화 양상

강혜선 ( Hye Sun Kang ) 한국고전여성문학회 2012 한국고전여성문학연구 Vol.0 No.24

조선의 사족 여성은 가족, 가정이라는 사적 영역 안에서 ``딸 -> 아내 ->어머니``의 주기적 삶을 살았는데, 이러한 여성의 삶을 사대부 작가들은 대체로 유가적 이상형에 맞춰 정형화된 방식으로 기술해 놓았다. 그런데 조선후기에 이르러 양산된 여성 대상의 글들을 보면, 여성의 삶과 생활을 형상화하는 작가들의 시각과 인식의 변화가 특히 여성의 경제활동을 형상화한 대목에서 뚜렷한 변화를 보여주고 있다. 사대부의 공적, 사적삶에서 은폐되거나 금기시되었던 경제활동에 대한 형상화가 여성의 경우에는 구체적이면서 풍부하게 이루어졌다. 여성 대상의 행장, 실기, 유사 등의 문체는 여성의 생활과 관련하여 각종 일화를 서술하는 과정에서 여성의 경제활동을 비중 있게 형상화 하였다. 이 문체들은 비록 기록의 사실성과 객관성을 기본으로 하지만, 한편으로 유가적 규범에 의거해 일부를 과장하거나 생략함으로써 대상 여성을 현창하려는 성격도 있었다. 이 때문에 여성의 경제활동을 형상화한 글들이 당대의 실상을 그대로 반영하였다고는 할 수는 없지만, 다른 어떤자료보다 적극적인 방식으로 여성의 경제활동을 주목하고 형상화하였다. 조선후기 사대부들은 규범적으로는 유가의 여성 덕목 중 하나인 부공(婦功)에 준하여 여성의 경제활동을 바라본 바, 대체로 남녀의 역할 구분에 따라 집안일로 경제활동을 제한하고 특히 근면한 가사 노동을 중시하였다. 이러한 관점에서 현실 생활에서 행해진 각종 경제활동과 재산증식 활동들이 표면적으로 부정되거나 은폐되고 경시되기도 했다. 그러나 조선후기에 나온 각종 글들 속에서는 이러한 규범과 편차를 보이는 현실의 여러 양상이 풍부하게 반영되어 있었다. 생계유지나 가정경제 운영의 수단으로 여성의 가내 노동을 가장 중시하면서도, 한편으로는 재산증식의 수단으로 고리대와 상업 활동이 활발하게 이루어지고 그러한 활동에 노비의 역할이 긴요하였다. 또한 사대부의 관직생활 이면에는 여성을 매개로 한 청탁과 뇌물 수수, 관직을 이용한 부당한 상거래 등 부정적 경제활동도 빈번하게 이루어졌다. 또한 재산분배에서 여성의 역할을 주목하면서, 윤회봉사를 배격하고 종손 중심의 제사문화를 확산시키는 과정에서 여성 스스로 친정의 재산분배를 거부하는 행위를 강조함으로써 가부장적 이념 전파에 이용하기도 하였다. 이광사의 <아내 유인 문화 유씨 실기>는 사족 여성의 경제활동을 형상화한 글 가운데 단연 주목할 대상이다. 이광사는 아내의 주체적, 능동적 경제행위를 긍정적으로 형상화함으로써 사족 여성의 경제활동에 대한 변화된 의식을 보여주었다. 이 글 속의 여성은 가정 경제를 운영하는 주체로서 당당한 위상을 보일 뿐 아니라, 그러한 여성의 치산능력과 치산과정을 형상화하는 서술시각에도 여성의 경제활동을 긍정적으로 평가하고 공인하는 변화를 발견할 수 있다. In this paper I have investigated how noble writers recognized and figured the economic activities of noble women in the late of Joseon dynasty. The economic activities of noble men(Sadaebu) were generally hidden or ignored in the descriptions of noble men`s lives. In contrast, the economic activities of noble women were emphasized and embodied in the descriptions of noble women`s lives. According to the Confucian standards, noble women`s economic activities were limited in domestic labor. It was not desirable that noble women practiced usury and performed business transaction in order to make profits and increase their properties. However many noble women of those days actually took part in economic activities such as usury and business transaction. Their slaves played important roles in those activities. In addition, some noble women did illegal acts and solicited gifts or money in exchange for favors when their husbands became public officials. Also some noble writers emphasized the fact that noble women voluntarily rejected property sharing of their parents. These descriptions strengthened patriarchal family system. Any way noble women`s economic activities in real lives were interpreted as a tacit approval. Yi Gwang Sha`s documentary for his dead wife is noteworthy. Yi Gwang Sha described vividly his wife`s enthusiastic attitude and activities to increase property. His wife`s standing in the home economics was very confident and her image was positive as a main agent of economic activity. This shows the changes of Yi Gwang Sha`s perception about the economic activities of noble women.

국내 경제이해력 함양 교수-학습방법의 효과에 관한 메타분석

박상은 ( Sangeun Park ),서봉언 ( Bongeon Seo ) 한국경제교육학회 2018 경제교육연구 Vol.25 No.2

본 연구는 메타분석을 활용하여 국내 초중등 학생을 대상으로 경제교육에서 이루어지는 경제이해력 함양을 위한 교수학습방법의 효과를 종합적으로 평가하고 경제교육 연구와 실천을 위한 시사점을 도출하는 것을 목적으로 하였다. 연구대상을 선정하기 위하여 1990년부터 2018년 6월까지 국내에서 발표된 학술지와 학위논문 가운데 학술연구정보서비스, 누리미디어, 한국학술정보, 학술교육원, 교보문고 스콜라의 데이터서비스에서 경제이해력, 경제이해도, 경제사고력, 경제지식, 경제인지, 경제개념, 경제 학업성취도 등을 키워드로 하여 자료를 검색하였고 검색된 자료 중에서 실험집단과 통제집단을 설정한 실험연구와 평가도구를 사용한 논문을 기준으로 총 42편의 논문을 선정하였다. 이들 논문에서 추출한 총 42개의 효과크기 값은 메타분석 전문 프로그램인 CMA(Comprehensive Meta Analysis 2.0)를 이용하여 분석하였다. 분석결과 무선효과를 이용한 전체효과크기 값은 0.567인 것으로 나타났다. 즉 경제이해력 함양 교수학습방법을 받은 실험집단이 통제집단 보다 경제이해력이 약 21.5% 상승하는 것으로 나타났다. 또한 학교급별 분석 및 학년에 따른 메타회귀분석 결과, 초등학교에서 효과크기가 유의하게 큰 것으로 나타났다. 연구결과에 기초하여 향후 연구과제와 교수학습방법에 대한 시사점을 논의하였다. This study aims to evaluate the effects of teaching and learning methods for economic literacy using a meta-analysis and provide suggestions for future research and practice in economic education. We searched several databases including Riss, DBpia, Kiss, E-article, and Kyobo Scholar, using wide range of keyword such as economic literacy, economic recognition, economic concept, achievement from the beginning of 1990. 42 studies that included both treatment group and control group were analyzed using Comprehensive Meta-Analysis version 2.0. Overall effect size was large(g=0.567). Random effects meta-analysis showed that economic literacy of treatment group was improved about 21.5% compared with control group. Also, meta-ANOVA and meta-regression were performed. The effect size significantly increased in elementary schools. Based on these findings, suggestions for future research and teaching strategy were discussed.

이병주의 「虛像과 薔薇」에 나타난 4.19의 문학적 전유 양상

손혜숙 한국문학이론과비평학회 2018 한국문학이론과 비평 Vol.79 No.-

In this study, I focused on Lee Byeng-Ju's <Illusion and Roses>, in which the history of 4.19 was recalled in what manner, and what was roused and what was the problem was tracked through it. First of all, this work breaks the history that is being made by recalling the memories of 4.19 through the memories of the body of ‘Jeon Ho’ represented by thigh pain and reminding it of it. When the memory of the body works, ‘Jeon Ho’ remembers the spirit, meaning, and victims of 4.19 and shares the memory with the other. This is the act of confronting the history and the sound that the contemporary era is building, and it is the act of telling the events which are carried out in the depths of the memory. Novels do not stop to recall and memorize the day through the memory of the body and the sharing of others. I want to revive the meaning of the day by activating democratic memory through his life as a trail to testify the ‘Jeon Ho’ 4.19. This is just a way of mourning and condolences for the victims led to 4.19. If ‘Jeon Ho’ recalls the meaning and memory of 4.19 through the memory of his body, Min Yoon-Suk is projecting the reality of the present day, which needs the meaning of 4.19. The problem of the present age, which is transformed into a material-centered society, is revealed through the life and secular success of the economic animalized Min yun-Suk. Despite his intellectual abilities, Min yun-suk's success is influenced by his appearance and man, resulting in the best fairy madam. The success of Min yun-Suk's success as a fairy madam is a circuitized expression of the fact that it is impossible to succeed. It is a proof that the democratic spirit of 4.19 is needed again to overcome the ills of this age. On the other hand, Hyung-san which insists on the poor but honest living in the age of modernization and economic growth is being reproduced as a rejection of such a society. Through the life of Hyung-san who lived a life of compassion for the rest of his life, he clearly shows what is the clean life that keeps the meaning of 4.19 penetrating the whole work. 이 연구는 이병주의 「虛像과 薔薇」를 중심으로 이 작품에서 4.19라는 역사가 어떤 방식으로 소환되는지, 그것을 통해 무엇이 환기되고, 무엇을 문제 삼고 있는지를 추적해 보았다. 먼저 이 작품은 허벅다리 통증으로 표상되는 전 호의 몸의 기억을 통해 봉인된 4.19의 기억을 다시 불러내어 그것을 환기시키면서 당대 정권이 만들어가고 있는 역사에 균열을 내고 있다. 몸의 기억이 작용할 때면 전 호는 그 때의 정신과 의미, 희생자들을 기억하며 그 기억을 타자와 분유한다. 이것은 당대가 구축하고 있는 균질적인 역사와 소리 없이 맞서는 행위이며, 그 기억의 심연에 포진되어 있는 일련의 사건들을 말하는 행위이다. 소설은 몸의 기억과 타자와의 분유를 통해 그날을 소환하여 기억하는 것에 그치지 않는다. 전호를 4.19를 증거하는 흔적으로 내세워 그의 삶을 통해 민주적 기억을 활성화하여 그날의 의미를 다시 구축해 나가고자 한다. 이것이 바로 4.19를 이끌었던 희생자들에 대한 진정한 추모와 애도의 방식이 된다. 전 호가 몸의 기억을 통해 4.19의 의미와 기억을 추동하였다면, 민윤숙은 4.19의 의미가 필요한 당대의 현실을 투사하고 있다. 물질 중심의 사회로 변화하고 있는 당대의 문제를 경제 동물화 된 민윤숙의 삶과 세속적인 성공을 통해 드러내고 있다. 지적 능력을 갖췄음에도 불구하고 민윤숙의 성공은 외모와 남성에 의해 좌우되어 최고의 요정 마담으로 귀착된다. 민윤숙의 성공이 요정 마담으로서의 성공에 그친 것은 진정한 성공이 불가능한 시대임을 우회적으로 드러낸 것이며, 이러한 시대의 병폐들을 타개하기 위해서는 4.19의 민주적 정신이 또다시 필요하다는 것의 방증이다. 이에 반해 근대화와 경제 성장을 표방했던 당대에서 청빈하게 살아가기를 고집하는 형산은 그러한 사회를 거부하는 존재로 재현되고 있다. 그리고 평생을 반속적으로 살았던 형산의 삶을 통해 작품 전체를 관통하고 있는 4.19의 의미를 지키는 깨끗한 삶이란 무엇인지 명확하게 제시하고 있다.

나도향의 문학 활동과 경제적 조건

박현수 ( Hyun Soo Park ) 반교어문학회 2014 泮橋語文硏究 Vol.0 No.36

나도향이 문학에 뜻을 두게 된 것은 <배재고등보통학교>의 교사와 친구, 『청춘』, 그리고 누나 나정옥의 영향에 의해서였다. 그는 박영희, 최승일 등과 함께 후기 『신청년』에서 활동을 하면서 4, 5, 6호에 글을 실었다. 1922년 1월 나도향은 『백조』의 창간 동인으로 참여했다. 이 글은 『백조』의 창간 과정, 나도향의 활동, 발간의 경제적 기반 등을 다루었다. 나도향은 『백조』가 발간될 즈음인 1922년 3월 5일 이후 안동으로 가 1923년 1월 31일 이전 경성에 돌아왔다. 나도향은 『동아일보』에 1922년 11월 21일부터 1923년 3월 21일까지 『환희』를 연재한다. 이 글은 무명에다가 20세에 불과한 나도향이 어떻게 『동아일보』에 『환희』를 연재할 수 있었는지에 대해 논구했다. 나도향이 1922년 12월 『개벽』에 소설을 발표할 수 있었던 데는 『환희』를 연재한 것이 일정하게 작용을 했다. 이 글은 『개벽』에서 나도향의 활동, 발표 소설, 원고료 등에 대해서 다루었다. 나도향은 『조선문단』에는 6호부터 소설을 발표한다. 1924년까지는 『개벽』이라는 발표 공간이 있었고, 또 당시 『시대일보』에 『어머니』를 연재하고 있었다. 13호부터 16호에 이르기까지 『조선문단』에 소설을 발표한 것은 당시 나도향의 발표 공간이 『조선문단』에 한정되어 있었기 때문이었다. 나도향이 『시대일보』에 『어머니』를 연재했던 것은 『시대일보』 기자로 일했던 것과 관련이 있다. 1925년 9월 전후 동경으로 향하는데 시기로 볼 때 『시대일보』 기자를 그만둔 것과 관련이 있다. 이후 나도향은 결핵에 시달렸는데, 1926년 8월 26일 세상을 떠날 때까지 글쓰기를 멈출 수는 없었다. The purpose of this thesis is to investigate Ra, Do-Hyang(나도향)`s literary activity and economic activity from the introduction to the study of literature to death. This thesis handles his efforts of 『Shincheongnyeong(신청년)』 and 『Baekjo (백조)』. And treats teaching profession at Andong(안동), the feature of serialized novel 『Hwanhee(환희)』. And also deals with his activities of 『GaeByeok(개벽)』 and 『Joseonmundan(조선문단)』. This thesis also discusses the economic condi tion with these activities. Ra, Do-Hyang could not received the writer`s fee from 『Shincheongnyeong』 and 『Baekjo』. He received a lot of writer`s fee from 『GaeByeok』. But He could not publish his manuscripts at 『GaeByeok』 since 1925`. At that time Park, Young-Hee became the dean of the literature depart ment of 『GaeByeok』 and acted several works enthusiastically. Ra, Do-Hyang was taken the tuberculosis the second half of 1925`. He had to write novels to yearn the writer`s fee. In those days Ra, Do-Hyang`s novels faced the double bind of the logic of life and feeling of love.

1960∼70년대 노동과 소비의 주체화 연구

김성환(Kim, Sung-Hwan) 부산대학교 인문학연구소 2017 코기토 Vol.- No.81

1960년대 한국 경제가 경제성장 제일주의, 불균형성장을 목표로 삼으면서, 경제개발의 논리는 일상화되었다. 로스토우의 도약이론을 중심으로 한 경제성장 담론은 장밋빛 전망과 함께 부에 관한 이미지를 생산했다. 이 과정에서 국민과 노동이 호출되었으며, 성장을 위해 건전한 노동을 요구받는 동시에 ‘소비는 미덕’이라는 분배의 전망도 함께 제시되었다. 노동과 소비는 국가 경제의 차원에서 통제되고 계발된다는 특징을 가진다. 생산을 위해 노동이 규율되지만 소비 또한 국가경제 차원에서 관리된다. 그런 이유로 노동과 소비는 경제상황의 변화에 따라 그 사회적 의미가 변화하는데, 소비의 경우 한때 ‘소비는 미덕’이라는 기대가 있었지만 경제상황이 악화될 때 소비는 다시 내핍으로 전환되기도 한다. 취미는 일상의 차원에서 소비를 실천하는 양상으로, 경제성장의 전망으로 인해 다양한 취미담론이 전개되었다. 취미의 상상은 1960∼70년대 『세대』의 취미칼럼에서 펼쳐졌다. 전통적인 취미 외에도 주택과 사교 등 당시 경제상황이 반영된 다양한 활동이 취미로 상상되었다. 그러나 경제 상황의 부침에 따라 노동과 소비는 경제의 목표에 맞게 수정된다. 취미는 대량소비사회에 걸맞은 소비활동으로 기대되다가 경제사정이 악화되면서 내핍이 다시 강조되는데, 이때 내핍은 노동과 국가경제를 위해 적절히 통합될 것으로 기대된다. 소설도 이와 같은 경제적 상황변화와 그에 따른 경제주체의 내면에 주목했다. 최인훈의 ‘소설가 노동자’ 개념을 통해 노동과 경제에 대한 인식속에서 소설쓰기의 위치를 확인했다. 그리고 비생산적인 노동인 예술에 대한 인식을 통해 노동의 주체화를 짐작할 수 있다. 「유자약전」에서 유자의 시대착오적 예술의 고유성은 근대화와 경제를 강조한 지배담론을 폭로하는 효과를 드러낸다. 소비와 취미의 경우 소설을 통해 경제주체의 내면을 확인할 수 있다. 「순례자」는 주택이라는 경제적 대상에 대한 인식의 차이를 통해 경제 주체의 내면을 드러냈다. 「주말여행」의 여행은 산업화의 중심에 있던 중산층 직장인들의 소비상황을 비교적 명확하게 보여주었다. 서구의 취미를 모방과 그 실패의 서사를 통해 「주말여행」은 취미를 즐길만한 물질적 조건과 내면을 증명했다. After April Revolution and May 16 coup, korean society is reorganized in terms of economy. Slogan of overcoming poverty and economic growth was working for home administration policy, which connected with the Third World countries economy alliance, works out the immanent development theory But it is the economy that control the korean society in effect. Loans form America, West germany, and Japan drive korean government and people be economic subjects, and take over the unbalanced growth model. These changes were from W. W. Rostow"s idea and policy which exercised a lot of influence over Korea. It means that Korea transfer into World System. As the slogan of “the year of labor” was adopted by government in 1965, the concept of austerity, consumption, and honest labor was spreaded national widely and rosy prospects that the mass consumption society be realized in 1970 was given in everyday life and the literature. But change of the economic condition made that prospects impossible, so the discourses of the hobby, leisure, and taste was changed and the literary presentation was furcated in 1970s. Some korean fictions in 1960∼70’s did not show the labor ethics that the labor have to be a part of the national economy, but represented art awareness which have subversive intend against the social order in fictions of the artist, that suggest ideological labor ethics in “A Short Biography of Yuja”(「유자약전」). And discourses of the taste, or leisure emerged in the late 1960. the taste was regarded as a reward for ideological labor and a evidence of the advent of a mass production and mass consumption society which will greatly change our value systems. Accordingly some fiction showed the possibility of the subject of taste such as “The Pilgrim”(「순례자」), “A Weekend Trip”(「주말여행」). A main interest of “The Pilgrim” is the housing, which had raised as a taste at the time. the young character demands a ‘sweet home’ and dreams some nice taste in the new house. “A Weekend Trip”(「주말여행」) is a narrative of the middle class’s trip taste. They want a weekend trip as the western modernity. Although their trip ended in failure, the failure means that they have the inner side and internalized consumption conditions.

‘부가가치 창출을 위한 상품’으로서의 문화콘텐츠 기획을 효율적으로 도와주기 위한 고전시가의 연구 방향

이수곤 한국고전연구학회 2018 한국고전연구 Vol.0 No.43

This paper aims at presenting the direction of research to efficiently execute the role of classical poetry in the planning of cultural contents. We restricted the meaning of cultural contents to 'cultural products for economic, high-value-added creation', and developed discussions on this premise. Previous discussion, classical poetry focused on the possibility of cultural content, and proposed several. It was judged that there was a distance from the actual. One of the core of cultural contents is “storytelling.” Therefore, I thought that study of classical poetry should proceed in a direction that can provide substantial support in composing the storytelling. Specifically, it is “literary thematics.” Cultural content is an opportunity to prepare for the revitalization of National literature. I thought that the planning and proposal was not the role of national literature. It is necessary to actively approach the cultural project aimed at pursuing cultural value. However, in pursuit of economically added value, that is, it is best to faithfully perform the role as an assistant in the current cultural contents industry. 본고는 문화콘텐츠 기획에서 고전시가의 역할을 효율적으로 수행하기 위한 연구 방향을 제시하는 데에 목적을 두고 있다. 문화콘텐츠의 의미를 ‘경제적 고부가가치 창출을 위한 문화상품’으로 제한하였고, 이를 전제로 논의를 전개했다. 기존에는 고전시가의 문화콘텐츠화 가능성에 초점을 두고 여러 가지를 제안했다. 이는 실상과 거리가 있음을 살펴보았다. 문화콘텐츠의 핵심 중 하나가 ‘스토리텔링’인데, 고전시가 연구는 스토리텔링을 구성하는 데에 실질적 도움을 줄 수 있는 방향으로 진행해야 한다는 견해를 밝혔다. 구체적인 방법으로 ‘문학주제학’을 언급했다. 문화콘텐츠는 국문학의 활성화를 위해 모처럼 마련된 기회이다. 기획과 제안은 국문학의 역할이 아니라고 생각했다. 문화적 가치 추구에 목적을 둔 문화사업에는 적극적으로 다가갈 필요가 있다. 하지만 경제적 부가가치를 추구하는 즉 현재의 문화콘텐츠 산업에서는 조력자로서의 역할을 충실히 행하는 일이 최선이라 판단했다.

法頂 수필집 『無所有』에 나타난 生態主義的 思惟

황수남 충남대학교 인문과학연구소 2010 인문학연구 Vol.37 No.3

Monk Bub-Jung was a Buddhist monk, a writer and more importantly, a true teacher for our generation who practiced the literal meaning of 『Non-Possession』throughout his life as a ecologist. He published numerous books and, through his essays, he wrote about the wonder of nature discovered during the mundane daily life and converged such an idea with the subtle Buddhism. This paper will discuss about one of the earliest publications of Monk Bub-Jung's, 『Non-Possession』. His essay 『Non-Possession』 was influential and impactful in the 1970s when Korean society was utterly confused and compounded by modernization, industrialization and political turmoils since it provoked and initiated self-reflected spirit. Up until his nirvana in 2010, his thoughts were solidified mostly in this text. This paper discusses the essence of ecology based on Buddhism exposed in 'Non-Possession' and mainly divide the discussion into two parts - Buddhist Ecology and Social Ecology, with a hope that the Monk Bub-Jung's essay might contribute to establishing a new paradigm for critics in ecological literature. The idea of Monk Bub-Jung's expressed in "Non-Possession" is to get closer to mother nature and, by examining it closely, converge with nature. Until his very last day, he spent his days in a little cottage in rural area, thus he himself endeavoured to return to the nature. 'Non-Possession' does not mean "not possessing anything" but 'not possessing unnecessary things' and leaving an empty space in mind, and the very empty space is there to embrace the world and life. The economy of non-possession stems from this empty space. His essay guides and teaches how to avoid possessive mind and greed and finds the root of nature through Buddhist ecology, thus introducing the ecological literature.

橫光利一文藝理論の同時代性

金泰暻(김태경) 동아시아일본학회 2012 일본문화연구 Vol.41 No.-

형식주의문학논쟁을 통해 나타난 요코미쓰 리이치(?光利一)의 문예이론은 한때 엉뚱하고 유치한 착상으로 치부된 시기도 있었으나, 오늘날에 이르러서는 러시아 형식주의 및 소쉬르 언어학에 대응하는 문학론으로 재평가되고 있다. 본고는 요코미쓰 리이치의 형식주의문학이론을 동시대성이라는 또 다른 관점에서 재조명하려는 시도이다. 형식주의문학논쟁과 일본자본주의논쟁은 동시대적으로 이루어진 논쟁이나, 각각 문학 영역과 정치경제 영역 내부의 문제로만 다루어져 이제껏 동시에 논해진 바가 없었다. 본고는 두 논쟁의 과정에서 발표된 여러 평론을 새로이 교차시켜 두 논쟁의 상관관계를 포착하고, 형식주의문학논쟁과 일본자본주의논쟁 사이에 존재하는 담론 구조의 상동성을 밝혀냈다. 문제는 일본자본주의논쟁에서 나타난 강좌파(講座派)와 노농파(?農派)의 대립이 형식주의문학논쟁에서는 전기파(?旗派)와 문예전선파(文?派)라는 대립을 예상케 하나, 실제로 이루어진 대립구도는 이와 달랐다는 점에 있다. 형식주의문학논쟁 과정에서 전기파와 문예전선파는 어떠한 변별점도 없이 형식에 대한 내용의 우위를 함께 주장하였는데, 당시 이에 맞서 요코미쓰가 동시대의 프롤레타리아 문학자보다 철저한 ‘유물론적 문학론’자를 자임할 수 있었던 것은 언어의 물질성과 형식의 일차성에 대한 착안이 있었기에 가능했으리라 생각된다.

법정(法頂) 수필집 『무소유(無所有)』에 나타난 생태주의적(生態主義的) 사유(思惟)

황수남 ( Soo Nam Hwang ) 충남대학교 인문과학연구소 2010 인문학연구 Vol.81 No.-

Monk Bub-Jung was a Buddhist monk, a writer and more importantly, a true teacher for our generation who practiced the literal meaning of 『Non-Possession』throughout his life as a ecologist. He published numerous books and, through his essays, he wrote about the wonder of nature discovered during the mundane daily life and converged such an idea with the subtle Buddhism. This paper will discuss about one of the earliest publications of Monk Bub-Jung`s, 『Non-Possession』. His essay 『Non-Possession』 was influential and impactful in the 1970s when Korean society was utterly confused and compounded by modernization, industrialization and political turmoils since it provoked and initiated self-reflected spirit. Up until his nirvana in 2010, his thoughts were solidified mostly in this text. This paper discusses the essence of ecology based on Buddhism exposed in ``Non-Possession`` and mainly divide the discussion into two parts - Buddhist Ecology and Social Ecology, with a hope that the Monk Bub-Jung`s essay might contribute to establishing a new paradigm for critics in ecological literature. The idea of Monk Bub-Jung`s expressed in "Non-Possession" is to get closer to mother nature and, by examining it closely, converge with nature. Until his very last day, he spent his days in a little cottage in rural area, thus he himself endeavoured to return to the nature. ``Non-Possession`` does not mean "not possessing anything" but ``not possessing unnecessary things` and leaving an empty space in mind, and the very empty space is there to embrace the world and life. The economy of non-possession stems from this empty space. His essay guides and teaches how to avoid possessive mind and greed and finds the root of nature through Buddhist ecology, thus introducing the ecological literature.