유교사상을 통한 청소년의 시민윤리의식 실증조사연구

문기영 ( Ki-young Moon ),이인영 ( In-young Lee ) 한국철학사연구회 2017 한국 철학논집 Vol.0 No.52

본 연구는 한국 청소년의 유교적 가치관과 시민윤리의식의 관계를 분석하고, 인성론에 입각한 시민윤리의식을 전망함으로서 교육적 방안을 제시하고자, 실증연구방법을 진행하였다. 실증연구에서는 청소년 대상으로 한 설문조사자료에 의하여 통계분석 및 논의를 거쳐 연구목적을 달성하였다. 실증연구 부분에서는 한국 청소년의 유교적 가치관에 대한 인식과, 그에 따른 시민윤리의식과의 관계를 분석하였다. 유교사상의 가치관이 시민윤리의식에 미치는 영향과 관계를 분석함으로서, 청소년들의 유교사상에 대한 수용성과 시민윤리적 유용성을 평가하였다. 본 연구의 대상은 서울, 경기에 소재한 중·고등학교에 재학 중인 남녀 학생 311부의 자료가 실제분석에 사용되었다. 첫째, 본 연구에서 분석하고자 하는 청소년의 유교적가치관 및 시민윤리의식의 수준과 응답경향을 알아보기 위해 기술통계분석을 실시하였으며, 그 결과, 조사대상자들의 유교적가치관에서 세계관 M=3.54, 인간관계관 M=3.66, 도덕함양 M=3.76, 사회질서 M=3.45로 모두 3.0점 이상의 긍정적인 수준을 보였으며, 특히 도덕함양에서 가장 우수한 점수를 나타내었고, 유교적 가치를 사회질서의 기준으로 생각하는 사회질서 요인은 다소 낮게 나타났다. 둘째, 연구대상 청소년의 개인적인 특성에 따른 유교적가치관 하위변인 및 전체 지각 차이를 검증한 결과, 성별에 따라 도덕함양에서 여학생(M=3.85)이 남학생(M=3.64)보다 높게 나타났으며, 가정의 주관적 경제수준에 따라 세계관에서 상위층(M=3.98)이 중하위층(M=3.25), 하위층(M=3.22)보다 높게, 인간관계관에서 중상위층(M=3.79)이 하위층(M=3.46)보다 높게 나타났다. 그리고 가족구성형태에 따라 도덕함양에서 확대가족(M=3.83)이 핵가족(M=3.62)보다 높게, 사회질서에서 확대가족(M=3.54)이 핵가족(M=3.36)보다 높게 나타났다. 셋째, 청소년의 유교적가치관이 시민윤리의식에 미치는 영향을 밝히기 위한 연구문제 검증을 위해, 다중회귀분석의 다층모형을 이용한 위계적 회귀분석을 사용하였다. 그 결과, 유교적 가치관은 인간관계관(β=.499), 세계관(β=.412), 사회질서(β=.341), 도덕함양(β=.241) 순으로 시민윤리의식 전체와 유의한 정(+)의 관계를 갖는 것으로 나타났으며, 유교적 가치관은 도덕함양(β=.458), 인간관계관(β=.454), 사회질서(β=.362), 세계관(β=.158) 순으로 자율성과 유의한 정(+)의 관계를 갖는 것으로 나타났고, 유교적 가치관은 인간관계관(β=.295), 사회질서(β=.281), 도덕함양(β=.232) 순으로 공동체의식과 유의한 정(+)의 관계를 갖는 것으로 나타났다. 이상의 결과에서 청소년의 유교적 가치관은 시민윤리의식에 유의한 정(+)의 영향을 미치는 것으로 나타나, 유교적 가치관이 높을수록 시민윤리의식도 긍정적임을 알 수 있어, 결국 유교적 가치관이 현대사회 시민윤리의식에 중요한 역할을 하고 있음을 확인할 수 있었다. 그리고 이러한 분석결과를 토대로 한 구체적인 방안으로서, 본 연구에서는 인성론에 입각한 시민윤리의식 교육의 필요성 및 가능성을 언급하였으며, 이를 위해 인(仁)의 인간존중 사상, 이상적 인간상으로서 군자, 바람직한 사회이상 대동사회를 통한 유교윤리와 현대사회 시민윤리의식의 접점을 찾아야 함을 제안하였다. This study investigates the relationship between South Korean youths` Confucian values and sense of citizen ethics while presenting outlook on the sense of citizen ethics based on the theory of human nature. The purpose of this study, by doing so, is to present educational measures. For this purpose, empirical research method was applied in this study. In the empirical study, youths were surveyed and the answers were statistically analyzed and discussed with a view to achieve the study purpose. In the empirical research part of the study, Korean youths` awareness on Confucian values was examined along with its relationship with the sense of citizen ethics. The effect of Confucian values on sense of citizen ethics and their relationship were analyzed to evaluate the receptivity of youths on Confucian ideas and usefulness of sense of citizen ethics. This study investigated a total of final 311 sets of data from male and female students at middle and high schools located in Seoul, Gyeonggi, South Korea. First, to identify the youths` Confucian values and level of sense of citizen ethics, descriptive statistical analysis was conducted. As a result, the survey subjects were found to have, concerning the Confucian values, world view M=3.54, human relations view M=3.66, morality cultivation M=3.76, and social order M=3.45, higher than 3.0 to represent positive levels. The morality cultivation, in particular, was recorded the highest among all whereas the social order was relatively lower, which represents the degree of relying on Confucian values to establish social order. Second, the sub-variables of Confucian values were verified according to the personal characteristics of the surveyed youths and differences in their entire perception was investigated. As a result, according to gender, morality cultivation was found higher in female students (M=3.85) than in male students (M=3.64). According to the subjective economic level of their household, world view was found higher in upper class (M=3.98) than middle-low class (M=3.25) and low class (M=3.22) while human relations view was found higher in middle-upper class (M=3.79) than low class (M=3.46). As for the family type, morality cultivation was found higher in extended family (M=3.83) than nuclear family (M=3.62); and social order was higher in extended family (M=3.54) than nuclear family (M=3.36). Third, to verify the study theme of identifying the effects of youths` Confucian values on sense of citizen morality, hierarchical regression analysis was employed in this study, which used the multi-level model of multiple regression analysis. As a result, the Confucian values was found to have significant positive (+) correlations with the entire sense of citizen ethics in order of human relations view(β=.499), world view(β=.412), social order(β=.341), and morality cultivation(β=.241). Confucian value showed significant positive (+) correlations with autonomy in order of morality cultivation(β=.458), human relations view(β=.454), social order(β =.362), and world view(β=.158). Confucian values was found to have significant positive (+) correlations with community spirit in order of human relations view(β =.295), social order(β=.281), and morality cultivation(β=.232). As shown in the findings above, youths` Confucian values was found to have significant positive (+) effects on the sense of citizen ethics. It is noted that the higher the Confucian values, the more positive the sense of citizen ethics would be. Consequentially, the Confucian values was identified to play an important role in the sense of citizen ethics in the modern society. Based on this analysis, this study presented specific measures - the necessity and possibility of education on sense of citizen ethics under the theory of human nature. To this end, this study proposed to find an optimal interface between the contemporary sense of citizen ethics and Confucian ethics through the respect for human life and nature, man of virtue as the ideal human model, and united society as a desirable society model.

인문정신문화와 도덕 교과의 복원

정세근 한국동서철학회 2022 동서철학연구 Vol.- No.106

This paper aims to propose a policy making. My subject is ‘The restoration of independent moral course for promotion of Korean human spiritual culture’. Ethics education in Korean school has undergone all sort of hardship, for example, anti-ethical national ethics, political ethic education, superficial ethic knowledge, not opened solid ethics, and pedagogic pseudo-ethics. As is generally known, ethics course of secondary education is called ‘moral philosophy’ in Austria and Australia. Eventhough Korean ethics course needs ideological education for unification of South and North Korean and moral psychology for pedagogical peculiarity, the main stream is moral philosophy or value. Philosophical society have been made 3 times desperate efforts for education of secondary school ethics. This third period(2021~2022) is held with 27 chairmen committee including 6 nation-wide society for philosophy. At this time, we tolerated all kind of ethics, for example, eastern and western philosophy, and religions. Before applying of high school credit system(2025), Ministry of education planned to notify an education course in 2022. However, it ignored the emphasis of humanity, and for that reason, philosophical society announced a statement(2021.6.25.). In the assertion, there is not only for restoration of independent moral course but also for education for humanity and civic ethics in the secondary school. The moral course of secondary education denotes ‘education for humanity’ and ‘education for citizen’. We have not a law for education for citizen but only a law for humanity now, though. The Goal of moral course is ‘Moral human and his civil justice’. ‘Faithfulness, regard, responsibility’ are applicable to education for individual moral human; values of ‘Justice for society’ to education for civilian. Furthermore, we request an essay writing examination instead of choosing 1 answer among 5 for entering college. It is necessary for ethics education to study classics. We society for philosophy with society for ethics education and society for religion insist the restoration of independent moral course based on legal background. Education for humanity and citizen is a priority matter whatever your political party are. 이글은 정책 제안을 목표로 한다. 내게 주어진 주제는 ‘대한민국 인문정신문화 창달을 위한 도덕 교과의 독립적 위상 복원’이다. 윤리적이지 않은 국민윤리, 정치학으로 변형된 윤리교육, 심도 없는 윤리적 지식, 개방되지 않는 폐쇄적 윤리, 교육학 우선의 껍데기 윤리가 윤리교육학을 역사 속에서 알게 모르게 변형시켰다. 알다시피, 오스트리아나 호주 등에서는 ‘도덕철학’(moral philosophy)이라는 말로 중등 과정의 윤리교육을 일컫는다. 우리의 윤리교육학에 아무리 이데올로기 교육으로 ‘통일’의 문제나 교육학적 특수성을 고려하는 ‘도덕심리학’이 필요하다고 할지라도 그 주된 줄기는 도덕철학 또는 가치다. 윤리교육과 관련되어 철학계에서는 크게 3차에 걸친 노력이 있었다. 이번 셋째 시기는 2021~3년 현재로 전국규모의 6개 학회가 포함된 27개 철학학회 회장단 모임이 바탕이 된 ‘미래교육을 위한 전국철학회 연석회의’의 도덕 교과군의 독립적 위상 복원 요구다. 셋째 시기에는 ‘철학’이라는 말에 집착하기보다 ‘윤리’의 내용상에 들어가는 ‘동양철학’과 ‘서양철학’ 그리고 ‘종교’까지 포함하여 도덕 교과군을 독립하여 복원시키자는 의견으로 그 뜻이 모였다. 교육부에서는 2025년 고교학점제 시행을 앞두고 2022년 교육과정의 총론과 각론을 확정·고시하고자 했는데 여기에 ‘인문 정신’에 대한 강조가 심각하게 무시되어 철학계가 문제를 제기했으며, 이어 ‘도덕교육의 정상화를 위한 전국 철학회 연합회의’(‘미래교육을 위한 전국철학회 연석회의’의 전신)에서 성명서를 발표한다(2021.6.25.). 여기에는 도덕 교과군의 독립 복원만이 아니라 ‘인성교육’과 ‘민주시민교육’이 도덕 교과를 주축으로 시행되어야 한다는 염원이 담겨있다. 도덕 교과에는 ‘인성교육’과 ‘시민교육’이라는 두 축이 분명하게 자리 잡고 있는데도 우리는 현재 ‘인성교육법’만 있고 ‘시민교육법’이 없는 기이한 현상이 벌어지고 있다. ‘도덕적 인간과 그가 만들어가는 정의로운 시민사회’가 도덕 교과의 목표다. 이를테면 ‘성실, 배려, 책임 등’과 같은 가치는 개인의 인성 교육에, ‘정의로운 사회’라는 가치는 시민 교육에 해당된다. 나아가 자신, 타인, 사회, 자연에 대한 성찰은 그런 점에서 단답식으로는 결코 이루어질 수 없다. 그리하여 서술형, 토론형, 개방형(학제적) 문제가 요청된다. 나는 서, 논술형 대학입시제도의 확립이야말로 대한민국의 도덕교육을 위해서 가장 우선시되어야 한다고 생각한다. 고교 과정부터 ‘고전’에 대한 학습과 그에 대한 평가가 필수적이다. 철학계는 윤리교육계와 종교계와 더불어 도덕교육의 독립적 위상 복원을 법률적 기반 위에서 주장한다. 관련 법률을 제정 또는 수정 제안하고, 여야 정쟁과 무관하게 대한민국 인문정신의 창달이 ‘인성 교육’과 ‘시민 교육’이라는 두 축에 바탕하여 ‘시민인성교육’이라는 이름으로 이루어지길 염원한다.

1970년대 여대생의 성(性)과 사랑의 윤리 -구혜영의 1970년대 청춘소설을 중심으로-

안미영 ( Mi Young Ahn ) 충남대학교 인문과학연구소 2014 인문학연구 Vol.47 No.1

구혜영의 1970년대 장편소설은 여중고교생을 주인공으로 삼은 학원소설과 여대생(대학생)을 주인공으로 삼은 청춘소설로 나눌 수 있다. 이 글에서는 구혜영의 1970년대 청춘소설을 대상으로 여대생의 성(性)과 사랑의 윤리에 대해 살펴보았다. 1970년대 구혜영의 저작 중 특기할 만한 것으로 『진아의 편지』(창원사, 1974)가 있다. 엄마와 딸(들)의 편지를 모은 서간문이지만, 성교육 지침서라는 점에서 주목을 요한다. 구혜영은 『진아의 편지』에서 여성 스스로가 성적(性的)인 면에서 주도적으로 인식하고 실천해야 함을 강조한다. `시민`이 국가에 대한 주권자임을 자각하고 주권자로서 행동하고 책임을 지듯이, ‘여성`이라는 시민은 성(性)관계에 있어서도 자신이 주권자임을 자각하고 행동에 책임져야 한다는 것이다. 이 때 책임은 새 생명에 대한 엄마로서의 자각, 결혼이라는 입사식에 따른 사회 구성원으로서의 역할을 의미한다. 1970년대 청춘소설에서 구혜영은 시민으로서 여성의 윤리를 제시하는데, 그것은 크게 다음과 같이 분류할 수 있다. 첫째, 숭고한 사랑의 완성을 위해 각고의 노력을 다해야 한다. 둘째, 건강한 생활인으로 거듭나야 한다. 셋째, ‘윤리와 생활의 이원화`를 경계해야 한다. 일련의 소설에서 작가가 제시하는 바는 인간과 현실에 대한 통찰이 아니라 동시대 ‘시민`윤리라는 점에서, 구혜영 소설을 ‘시민소설`이라 명명할 수 있다. Gu Hye Yeong`s long novels in 1970s can be classified into school novels with heroines of middle and high school girl students and youth novels with heroines of female college students (college women). This paper explored college women`s sex and love ethics on the subjects of Gu Hye Yeong`s youth novels in 1970s. A noteworthy one of Gu Hye Yeong works in 1970s is Jin-A`s Letter (Changwon Press, 1974). It comprised letters between a mother and daughters but was noteworthy in that it was a sex education guidebook. Gu Hye Yeong in Jin-A`s Letter emphasizes on women`s self-directed perception and practice in the matter of sex. As ‘a citizen` who is aware of his/her being as a sovereign should act as a sovereign and be responsible, a citizen as ‘a woman` should get awaken about her sovereignty and be responsible for her behaviors in terms of sexual relationship. Here the responsibility was meant as recognition of mother towards a new birth, and as a role of being a social constituent according to the joining ceremony of marriage. In youth novels in 1970s Gu Hye Yeong presented woman`s ethics as a citizen, and it can be classified largely as follows. Firstly, women should endeavor to do their best to make the lofty love perfect. Secondly, women should be reborn as a healthy common life. Thirdly, women should keep watch over ‘dualism of ethics and life.` Gu Hye Yeong`s novels can be designated as ‘citizen novels` in that the subjects she wrote about were not so much insights of human beings and the reality but rather ethics contemporary ‘citizens` in a series of her novels.

연구논문 : 지구시민의 윤리: 큉과 레비나스의 논의를 중심으로

이동수 ( Dong Soo Lee ) 서울대학교 한국정치연구소 2011 韓國 政治 硏究 Vol.20 No.1

다양한 문화와 전통, 가치관의 혼재로 갈등과 충돌이 자주 발생하는 지구화시대엔 지구시민들이 근거할 수 있는 윤리의 수립이 절실하다. 이에 종교적 태도에서 지구윤리를 구하고 있는 큉의 논의와 타자와의 초월적 관계를 윤리로 생각하는 레비나스의 논의는 도움이 된다. 먼저 큉은 혼란스러운 지구촌에서는 최소한의 원칙을 지키는 지구윤리가 필요한데 이는 단순히 도덕적인 문제가 아니라 종교적 태도를 통해 함양된다고 본다. 즉 신과 같은 초월성에 대한 경건함이 있어야만 인간은 타인에 대한 존중과 협력의 필요성을 느끼게 된다는 것이다. 그런데 현실세계에서는 종교 간의 충돌이 문명 간의 충돌을 야기하고 있으므로, 종교 간의 대화가 먼저 선행되어야 한다. 즉 종교간 대화 없이는 평화가 없다는 것이다. 반면 레비나스는 현대사회 폭력성의 원인이 통일성과 전체성을 추구하는 잘못된 근대적 주체가 타자성을 말살하려는 데 있다고 본다. 이를 극복하기 위해서는 대상과 세계를 자기의식의 표상관계에서 파악하고 이를 동일성으로 환원시키려는 근대적 주체의 인식론을 버리고, 대상과 세계를 실존적 향유관계 속에서 직접 대면함으로써 타자를 환원될 수 없는 타자성 그 자체로 받아들이는 태도가 필요하다. 이런 윤리적 관계 속에서만 타자성에 응답하여 무한 책임을 지며, 이때 비로소 ‘우리’의 개념이나 형제애가 나타날 수 있다. 이런 큉과 레비나스의 논의는 타당하나, 이를 실천하기 위한 정치적 고려는 부족한 것이 흠이다. 인간관계로서의 윤리는 정치세계의 민주화가 먼저 선행되어야 그 함양이 가능하기 때문이다. Global ethics is desperately needed in the age of globalization in which the diversity of conflicts and clashes frequently occurs. The arguments of Hans Kung and Emmanuel Levinas are helpful for its understanding. Above all, Kung sees that global ethics as the minimal principle for global citizens may be established by incarnating religious attitudes. In other words, men may be ethical when they have the piety to the transcendental God toward whom the individual man exceeds himself. In the real world, however, the basic problem lies in the fact that the transcendental religions are conflicting and even fighting each other. Therefore, the first thing to do is to have dialogues among religions, without which there is no peace. On the other hand, Levinas contends that violences in the modern world are theoretically derived from the concept of ``modern subject`` that pursues unity and totality. In order to overcome them, therefore, we have to repudiate the modern epistemology in which I reduce others to my own representation, and to accept the idea that others are recognized as others themselves in my ``jouissance`` of the world. In such an attitude I am infinitely responsible for the others, and I and others will make the concept of ``we.`` The ideas of Kung and Levinas are very insightful, but in a sense unsatisfiable because they do not take into account the political that lies ahead of the ethical. Ethics as that which are relational among men is achievable when political democracy proceeds in the real world.

시장윤리와 공동체 윤리: 민주적 시장경제질서를 위한 가치체계 연구

심현주 ( Hyun Ju Shim ) 한국윤리학회 2014 倫理硏究 Vol.94 No.1

민주주의 사회는 개인의 자유를 최고의 가치로 삼는다. 오늘날 경제적 자유와 사회-정치적 자유가 분리된 사회에서 양자는 어떻게 조화를 이룰 수 있는가? 시장의 자유가 지향하는 효율성과 민주적 사회공동체가 요구하는 자유, 평등, 정의를 조화시키는 일은 근대 시민혁명의 과제를 완성시키는 일이며 공화주의적 민주주의를 완성시키는 일이다. 사적영역인 시장에서 개인들의 사익추구 자유가 정치적 규제로부터 자유로와지는 순간 개인들은 시민이라는 공적존재가 아닌 시장에서 무한 경쟁에 휘둘리는 파편화된 개인, 효율성을 위한 수단이 되어버렸다. 시장에서의 공적존재의 자율성을 되찾는 일은 사회-정치적, 경제적인 자유와 권리를 획득하는 일이다. 이 일은 시장뿐 아니라 사회전체의 민주주의를 완성하는 일이다. 이를 위한 과제로는 첫째, 윤리적 차원에서 시장은 전인간의 총체적 욕구를 중심에 두어야 한다. 이 때 시장은 문명화된 경제질서를 유지할 수 있으며 사회의 제도적 규제를 수용할 수 있게 된다. 둘째, 제도적 차원에서의 그 과제는 시장과 국가 그리고 시민사회의 세 영역에 권력이 분배되는 것이다. 이 세 영역의 권력들은 서로 견제하고 연대하며 사회 전체의 공익과 민주정치 체제를 보장해야 한다. 셋째, 앞의 두 차원을 위해 전제되는 규범적 과제는 개인들이 시민으로서의 공적 지위를 획득하고 자율적 존재가 되는 것이다. 이때 시장이 요구하는 효율성은 공적 영역에 포함되며, 사적이익 추구는 공적이익 추구와 조화를 이루게 된다. 이 과제들은 사회 모든 영역을 포괄하는 민주주의를 완성하는 일이다. In the democratic society freedom is the highest value. How can the economic freedom and social-political freedom be in harmony when the liberal market und democratic society are divided? The work for the Harmony of efficiency that is required from the liberal market and of the equality·justice that are demanded from the democratic society is the task for the completion of the modern civil revolution and of the republican democracy. At the point of being free the pursue of private interests in the market as a private sphere from the political regulation, individuals can not publics exist as citizens any more. The way to resurgence of the citizen``s autonomy is the same way to acquisition of social-political, economic rights and freedom. This way also complete the democracy not only in market but in whole society. The tasks for these ways, First, on the ethical dimension the market regards the overall needs of the whole person. Then the market keeps a civilized economic order and can accept the institutional regulation. Second, on the institutional dimension the social power should be divided into market, government and civil society. These three powers should ensure the public interest and democratic system through the solidarity and containment of each other. Third, as the normal task for the above two dimensions, individuals acquire the public position as citizen and the autonomy. Thereby efficiency and the private interests that are the aims of the market can fall into chime with the public interests. These three tasks would contribute to the completion of a democracy including the all social spheres.

한나 아렌트의 ``사유하는 시민``과 도덕교육적 방법

천명주 ( Myung Ju Chun ) 한국윤리교육학회 2012 윤리교육연구 Vol.0 No.28

본 연구는 "한나 아렌트의 ``사유하는 시민``을 도덕교육에 어떻게 적용할 수 있는 가"를 모색하는 연구이다. 말하자면, 아렌트의 ``사유(thinking)``개념 속에는 도덕적 의미가 포함되어 있음을 토대로하여 도덕교육의 새로운 목표정립과 도덕교육적 방법을 모색하고자 한다. 아렌트의 사유는 도덕적 사유로, 인간이 사악한 짓을 하지 못하게 하는 관념이고, 올바른 판단을 할 수 있도록 하는 도덕적 능력을 의미한다. 따라서 ``사유하는 시민``은 정치공동체 속에서 악행을 행하지 않고, 타인의 입장에서 생각할 수 있으며, 그리고 자신의 행위에 대해 책임지는 도덕적 존재이다. 본 연구는 아렌트의 ``사유하는 시민``이 도덕교육에서 요청되는 개인주의와 공동체주의의 조화, 도덕성과 시민성의 조화를 통한 광범위하고 통합적인 도덕성을 갖춘 시민을 의미한다고 본다. 이에 본 연구는 도덕교육의 목표를 아렌트의 ``사유하는 시민``으로 정립하며, ``사유하는 시민``을 함양하기 위한 방법으로 아렌트의 정치윤리를 활용한 도덕교육적 방법을 모색하고자 한다. 아렌트적인 도덕교육적 방법은 학교를 ``행복의 도덕공동체``로 만드는 방안과 ``이야기하기``를 활용하는 것이다. The purpose of this study is to find "how to apply ``the thinking citizen``, suggested by Hannah Arendt, to moral education". In other words, the study is going to set up the new goals and methods of moral education on the basis of Arendt`s ``thinking`` that she suggested imply moral thinking, Being moral, the female philosopher`s thinking is not only an idea that prohibit man from doing evil deeds, but also a moral ability to do right judgment, Thus, ``the thinking citizen`` becomes a moral beings who does no evil deed in the political community, can think from others` view and take ultimate responsibility for what he did. This study assumes that Arendt`s ``the thinking citizen`` means a citizen of comprehensive and integrative morality who meets requests by moral education like harmony between individualism and communitarianism and between morality and citizenship. Thus, the study sees ``the thinking citizen`` as the ultimate goal of moral education and proposes to take Arendt`s approach to moral education as the way to achieve that goal. Making school as the moral community of happiness and utilizing ``storytelling`` may comply with that approach.

욕망과 윤리의 공존가능성과 시민의 발견 : 윤흥길 론

김경민 한국어문학회 2022 語文學 Vol.- No.155

The 1970s was a time when the secular desire to pursue material values spread throughout society. The debate over petit bourgeois in the literary world is not irrelevant to this situation of the times. Meanwhile, a new concept of the people emerged as a meaning of resistance to inequality and nationalism. This perspective is recognized as a relationship in which petit bourgeois seeking snobbish desires and the people claiming solidarity and equality cannot coexist. However, is snobbery incompatible with the desire to pursue community ethics and justice? To this question, Yoon Heung-gil answers as a person with both types of shame. Both desires are natural, and they can coexist. He refers to a person with both a snobbish desire and a conscience aimed at community ethics, and calls him a "citizen." In particular, he emphasizes the shame seen when acting against conscience. The expression "good citizen" is the evidence. In general, political and sociology argue that before the 1980s, there was no citizenship or citizen in our society. However, through Yoon Heung-gil and literature in the 1970s, it can be confirmed that citizens and citizenship were already contemplated and imagined at that time. 1970년대는 세속적 물신주의를 기반으로 한 상승욕망이 사회 전반에 확산되었던 시기로, 문학장에서 치열했던 소시민 논쟁도 이런 시대적 배경과 무관하지 않다. 한편 부의 불평등과 국가주의가 절정에 이를수록 그에 대한 저항의 의미로 민중이라는 새로운 개념이 대두되기도 했다. 이런 접근은 속물적 욕망으로 상징되는소시민과 연대와 평등의 가치를 앞세우는 민중을 이율배반적 관계로 본 것이다. 그러나 과연 물질적 가치를 추구하는 욕망과 공동체의 윤리와 정의를 지향하는 욕망은 양립할 수 없는가? 이 물음에 대해 1970년대를 대표하는 작가 윤흥길은 두가지 유형의 부끄러움을 모두 경험하는 인물을 통해 두 개의 욕망이 당연하고 자연스러운 것이며, 더 나아가 이 둘이 공존할 수 있다고 주장한다. 그는 세속적 가치에 대한 욕망과 공동체적 윤리를 지향하는 양심적 요구라는 두 개의 모습이 공존하는 인물을 가리켜 ‘시민’이라고 부른다. 윤흥길은 두 가지 욕망 모두를 인정하지만그 중에서도 자기 양심에 반하는 행동을 했을 때 보이는 부끄러움의 무게를 보다무겁게 여기는데, 그의 소설들에 몇 차례 언급되는 ‘선량한 시민’이라는 표현이 바로 그 증거라 할 수 있다. 1980년대 이전에는 우리 사회에서 시민성이나 시민이라부를 만한 존재가 없었다는 것이 정치, 사회학의 일반적인 평가지만, 윤흥길을 통해 그리고 1970년대의 문학을 통해 1970년대에도 이미 시민과 시민성에 대한 고민과 상상이 이루어지고 있었음을 확인할 수 있다.

법조윤리의 교육과 시험 : 한국과 미국의 비교법적 고찰

김재원(Kim, Jae-Won) 성균관대학교 법학연구소 2010 성균관법학 Vol.22 No.3

After South Korea adopted a new law school system, which modeled after the U.S. law school, all students who aspire to be a lawyer must take a course on legal ethics and pass the national legal ethics exam. There had been no teaching and testing on legal ethics at university law departments before. There thus existed very few law professors who could teach this subject competently. The purpose of this paper is to provide those inexperienced teachers with some practical guidance to improve their abilities to teach and make them familiar with the new national examination. Based on a comparative law approach, this paper surveys the U.S. legal ethics rules and the testing scheme. It follows similar study on the historical development of the Code of Legal Ethics both in South Korea and the U.S. This paper also discusses the proper name of the subject. It suggests in this regard the preference of using "Law Governing Lawyers," instead of the traditional usage of "legal ethics." The paper continues to deal with the goals and ideal contents of a legal ethics course. The calling of legal profession serving for the realization of social justice and the protection of human rights should not be overlooked or discounted in any circumstances. This paper also emphasizes the maintenance of proper balance between the professional and private life, paying more attention to the quality of each lawyer's life.

시민교육과 로티적 감성윤리학

박대원 대동철학회 2020 大同哲學 Vol.93 No.-

최근 코로나19의 팬데믹 상황이 지속되면서 개인적 자유와 사회적 공공선 사이의 충돌 이 잦다. 관련해서 이 글은 시민교육 의 의미와 방향을 고찰한다. 먼저, 시민(성), 시민교 육, 민주적 시민성 교육 에 대해 개념적 의미와 서로 간의 관계를 논의한다. 그 결과 시민 교육 은 자유주의적 시민의 권리와 공동체주의적 시민의 덕성을 민주주의적으로 견인하고 조율하는 민주적 시민성에 대한 교육 이 되어야 한다. 다음으로, 이런 의미의 시민교육 에 대한 방법적 고민으로서 로티적 교육관을 고찰한 다. 로티적 시각에 따르면, 교육에 관한 당대 미국사회는 우파적 진리 탐구 와 좌파적 자 유 추구 사이의 대립으로 요약된다. 그런데 이런 대립에도 양쪽은 모두 자신의 관점의 근 저에 인간의 본성을 인정하는 존재론적 인성론을 가정하고 있다. 그러나 로티는 인간과 동 물의 본성적 차이를 부정하고 그 유일한 차이를 행위 양태의 차이에서 비롯되는 정도 차이 로 생각하고서 인간의 본성에 근거하는 우파와 좌파적 교육관에 비판적이다. 그는 교육 을 인간의 본성에 근거한 우파적 진리 탐구 나 좌파적 자유 추구 로만 보려는 것에 반대하 고, 뚜렷이 구별되지만 똑 같이 필요한 두 가지 과정인 사회화 와 개성화 로서 파악한다. 달리 말해서 우리는 동물에서 인간으로 사회화 되고, 인간에서 구체적이고 자율적인 개인 으로 개성화 되는 일련의 성장과정을 겪는데, 로티는 이러한 성장을 교육 으로 파악한다. 마지막으로, 로티적 교육관을 시민교육 즉 민주적 시민성에 대한 교육 에 연계하면서 그 시사점을 고찰한다. 핵심은 시민의 권리와 시민적 덕성을 함양하기 위한 방법과 연관해 서 시민권을 인간의 고유한 권리와 연계하거나 시민적 덕성을 인간의 고유한 행위적 도덕 성과 연계하여 논의하고 정당화하는 시도가 별로 유용하지 않다는 것이다. 오히려 로티적 시사점에 따르면, 중요한 것은 구체적 현실에서 공동체 구성원들이 자율적 행위를 수행하 면서도, 동시에 공동체의 유지와 발전을 위해 구성원들 사이의 연대적 행위를 가능하게 하는 현실적 방안을 마련하는 것이다. 그리고 그런 방안을 마련하는 데는 인간의 합리성이나 도덕성과 같은 보편적 본성에 대한 탐구와 정당화 논의가 필요한 것이 아니라, 구체적 갈 등과 고통이 발생하는 현장에서 갈등의 구체성과 고통당하는 이들의 고통에 공감하는 실 천적 노력들이 훨씬 중요하다. With the current continuation of the COVID-19 pandemic there have been many conflicts between personal liberty and the public good of society. Under this consideration, this article considers the meaning and direction of citizen education . First, we discuss the conceptual meaning and mutual relationship of citizen, citizen education, and education of democratic citizenship . As a result, citizen education must become education of democratic citizenship that democratically drives and coordinates the liberal rights of citizens and the communitarian virtues of citizens. Next, we will consider the Rortian view of education as a methodical problem for citizen education . According to Rortian vision, contemporary American society on education can be summarized in the conflict between the political right s quest for truth and the left s pursuit of freedom . Both of these conflicts envision an ontological theory of human nature at the root of his point of view. However, because Rorty denies the natural difference between humans and animals, and thinks that the only difference between them is the difference in behavioral patterns, he criticizes the rightist and leftist views of education based on human nature. He opposes displaying education only as a rightist quest for truth or a leftist pursuit of freedom based on human nature, but grasps the process of socialization and individualization , which are distinct but equally necessary. In other words, we become human beings through socialization from animals, and become concrete and autonomous individuals through individualization from human beings. Rorty sees these growths as education . Finally, we consider which implications can be derived by linking the Rortian view of education to civic education, or education of democratic citizenship . Usually, the methodical worries to foster the rights and morals of the citizens are discussed in conjunction with the basic rights that derive from the inherent nature of human beings, or in conjunction with the inherent behavioral morals of human beings. However, according to Rortian views, it is important to have a concrete plan that allows members of the community to form a sense of solidarity while performing autonomous actions in concrete reality. It is not necessary to explore and justify universal nature such as human rationality and morality, but practical efforts to feel and sympathize with the suffering of those who suffer in the place of specific conflicts are much more important.

A Religionist’s Way of Respecting Her Fellow Citizens with Her Religiously Grounded Arguments

곽호철 ( Hochul Kwak ) 한국대학선교학회 2018 대학과 선교 Vol.36 No.-

민주주의 사회에서 첨예한 갈등을 일으키는 사회적 이슈는 종교적인 가치와 긴밀하게 연결되어 있다. 예를 들어, 인공임신중절, 안락사, 전쟁 등은 종교적 가치와 연동되어서 간극을 좁히기 어려운 사회적 갈등의 이슈가 되고 있다. 이런 사회적 갈등의 이슈는 구성원들 간의 불화를 일으키기 쉽다. 다른 구성원을 존중하기 위해서 존 롤즈(John Rawls)를 비롯한 많은 학자들은 종교인들이 자신들의 종교적 가치 표명을 공적 영역에서는 삼가야 한다고 주장한다. 이에 반해서 종교적 가치는 한 인간 존재의 근본적인 요소이기때문에 종교적 정체성이 부정당할 때는 존재 자체가 부정된다고 주장하는 니콜라스 월터슈톨프(Nicholas Wolterstorff) 등의 학자들도 있다. 민주주의 사회에서 모든 시민을 존중하며 의사결정에 참여해야 하지만, 종교적 가치를 거부할 때, 다른 시민들은 존중할 수 있는 반면, 자기 자신은 존중할 수 없는 상태에 이르게 된다. 종교인들이 종교적 가치를 포기하지 않고 다른 시민들을 존중하며 민주주의에 참여할 수 있는 방안 모색이 필요하다. 신학윤리적 균형(Theo-ethical equilibrium)이나 신학적 주장 관철(Theistic pur-suit)이 아니라 신학윤리의 근사치적 접근(Theo-ethical approximation)을 통해서 종교인들이 자신들의 종교적 가치에 바탕을 두고 민주적 의사 결정에 참여하며 다른 시민들을 존중할 수 있음을 이 논문은 제시한다. In a multi-religious democratic society, grave concerns are religious argu-ments in terms of important political policies, since they often lead to bitter conflict. For instance, social issues such as abortion, euthanasia, and war are deeply connected to religious comprehensive doctrine. While discussing such issues, citizens are prone to disrespect one another as they set forth their religiously grounded arguments. A pantheon of political theorists in-cluding John Rawls, Richard Rorty, and Martha Nussbaum contends that a re-ligionist should restrain her religiously grounded argument in terms of im-portant political policies. Other theorists such as Christopher Eberle, Nicholas Wolterstorff, and Micah Lott reject the restraint argument, affirming that religion is the core of individual identity. While restraining her reli-giously grounded arguments, a religionist can respect her fellow citizens but not herself. There should be a way of respecting both a religionist and her fellow citizens. I argue that by theo-ethical approximation, neither by theo-ethical equilibrium nor theistic pursuit, a religionist can respect herself and her fellow citizens as she sets forth her religiously grounded arguments.