의식과 자아의 문제: 사르트르의 『자아의 초월성』을 중심으로

김선하 대한철학회 2023 哲學硏究 Vol.168 No.-

본 논문은 구조주의에 맞서 의식의 자발성을 주장하는 사르트르의 논의에 주안점을 두고 있다. 특히, 사르트르의 초기 저작 『자아의 초월성』에서 의식과 자아의 문제에 대한 탐구에 집중하면서, 구조주의의 거센 위협에도 불구하고 전통적인 주체에 대한 논의의 흐름을 쇄신하고 있는 그의 실존주의적 사유에 집중하고자 한다. 이에 따라 칸트의 초월적 주체와 후설 현상학의 의식 주체에 대한 그의 비판적 입장을 검토한다. 『존재와 무』에서 사르트르는 단도직입적으로 심리적 결정론은 의식의 자기기만이라고 말한다. 곧 주체적인 선택에 대해 구실과 변명거리를 찾는 모든 행동을 자신의 자유를 부정하는 행동으로 치부한다. 또한 선택에 있어서 수동성을 피력하려는 모든 시도를 자기기만이라고 비판한다. 이러한 급진적 주장은 자아의 구조에 대한 사르트르 자신의 사유를 반영하고 있다. 사르트르는 의식을 두 가지 즉, 대상을 향해 나가는 정립적 의식과 의식 자신에 대해서는 비정립적인(non-thétique de soi) 의식으로 구분한다. 그에 따르면, 의식이 자기 자신에 대해 비명제적으로 인식하고 있더라도, 의식은 항상 의식 자신에 대해 의식하는 것이기 때문에 의식의 존재는 절대적이다. 이 의식 안에는 후설적 의미의 선험적 ‘나’를 위한 장소가 없다. ‘나’라는 것은 의식의 필연적 구조가 아니며 또한 의식과 마주한 세계와 동등한 의식의 대상도 아니다. 어떤 의미로 이러한 ‘나’는 의식의 거주자라고 사르트르는 말한다. 의식의 절대성이 자유로 나타나고 그에 뒤따르는 귀결이 책임이다. 이로부터 사르트르는 칸트와 후설 현상학을 넘어서 구조주의에 맞서는 의식과 자아에 대한 자신의 주장을 전개한다.사르트르는 의식을 두 가지 즉, 대상을 향해 나가는 정립적 의식과 의식 자신에 대해서는 비정립적인(non-thétique de soi) 의식으로 구분한다. 그에 따르면, 의식이 자기 자신에 대해 비명제적으로 인식하고 있더라도, 의식은 항상 의식 자신에 대해 의식하는 것이기 때문에 의식의 존재는 절대적이다. 이 의식 안에는 후설적 의미의 선험적 ‘나’를 위한 장소가 없다. ‘나’라는 것은 의식의 필연적 구조가 아니며 또한 의식과 마주한 세계와 동등한 의식의 대상도 아니다. 어떤 의미로 이러한 ‘나’는 의식의 거주자라고 사르트르는 말한다. 의식의 절대성이 자유로 나타나고 그에 뒤따르는 귀결이 책임이다. 이로부터 사르트르는 칸트와 후설 현상학을 넘어서 구조주의에 맞서는 의식과 자아에 대한 자신의 주장을 전개한다.본 논문은 구조주의에 맞서 의식의 자발성을 주장하는 사르트르의 논의에 주안점을 두고 있다. 특히, 사르트르의 초기 저작 자아의 초월성 에서 의식과 자아의 문제에 대한 탐구에 집중하면서, 구조주의의 거센 위협에도 불구하고 전통적인 주체에 대한 논의의 흐름을 쇄신하고 있는 그의 실존주의적 사유에 집중하고자 한다. 이에 따라 칸트의 초월적 주체와 후설 현상학의 의식 주체에 대한 그의 비판적 입장을 검토한다. 존재와 무 에서 사르트르는 단도직입적으로 심리적 결정론은 의식의 자기기만이라고 말한다. 곧 주체적인 선택에 대해 구실과 변명거리를 찾는 모든 행동을 자신의 자유를 부정하는 행동으로 치부한다. 또한 선택에 있어서 수동성을 피력하려는 모든 시도를 자기기만이라고 비판한다. 이러한 급진적 주장은 자아의 구조에 대한 ... This paper focuses on Sartre's thought of the spontaneity of consciousness against structuralism. In particular, Sartre's The Transcendence of the Ego focuses on the exploration of consciousness and self and his critical position on Kant's transcendental subject and the subject of consciousness in phenomenology. In “Existence and Nothing”, Sartre says that psychological determinism is self-deception of consciousness. In other words, all actions that find excuses and excuses for independent choices are regarded as actions that deny one's freedom. It also criticizes all attempts to express passivity in choice as self-deception. These radical arguments reflect Sartre's own thoughts on the structure of the self. First, Sartre divides consciousness into two categories: established consciousness toward objects and non-thétique de soi consciousness directed at itself. In Sartre’s view, even if consciousness is non-propositionally aware of itself, consciousness is absolute because consciousness is always conscious of itself. There is no place for a priori ‘I’. The ‘I’ is not an inevitable structure of consciousness, nor is it an object of consciousness equivalent to the world facing consciousness. In a sense, Sartre says, this ‘I’ is a resident of consciousness. The absoluteness of consciousness manifests itself as freedom, and the consequences that follow are responsibilities. From this, Sartre develops his argument for consciousness and self against structuralism beyond Kant and postulate phenomenology.

요한복음 21장 1~17절에 나타난 베드로의 무의식

전창희,최주혜 한국실천신학회 2016 신학과 실천 Vol.0 No.49

이 논문은 무의식의 개념을 중심으로 요한복음 21장 1-17절에 나타난 베드로의 내러티브를 정신분석학적 관점에서 살펴보았다. 정신분석적 입장에서 인간의 정신적 문제는 어린 시절의 경험과 무의식과 연관되어 있다고 주장한다. 그래서 인간의 무의식을 탐구하는 것은 정신 분석에서 아주 중요한 부분을 차지하고 있다. 무의식 속에는 억압된 충동이나 경험이 자리 잡고 이러한 경험은 인간의 삶 속에서 의식이 조절할 수 없는 강력한 힘을 발휘한다. 그래서 인간의 정신적 문제를 해결하기 위해서는 이러한 무의식을 탐구하고 의식화 하는 것이 중요하다고 프로이트와 융은 주장한다. 현대 포스트 모더니즘 입장에서 무의식은 문제 해결을 위한 단서뿐만 아니라 인간의 잠재성을 위한 가능성의 존재로 인식되어 진다. 다시 말하면, 인간의 무의식의 의식화는 인간의 문제 해결에서만 머무르는 것이 아니라 인간의 건강하고 의미 있는 성장을 돕는 다는 것이다. 기독교 역사 속에서도 무의식은 중요한 개념이 되어 왔다. 하나님의 우리 안에 거하시는 공간으로서 인간으로 하여금 하나님을 경험하고 자신을 바라보며 하나님이 주시는 소명을 찾을 수 있는 역동적인 공간이다. 목회상담의 대표적 학자인 앤 율라노프는 그래서 기독교에서 인간의 무의식을 탐구하는 것은 상담심리학에서뿐만 아니라 기독교에서도 의미 있다고 주장한다. 다시 말하면 인간의 무의식을 의식화 하고 자신의 무의식을 대면함으로 인간은 자신의 또 다른 측면을 경험하고 통합함으로 자신의 삶의 목적과 방향을 찾게 된다는 것이다. 요한복음 21장 1-17절에 나타난 베드로의 이야기는 이러한 무의식의 통합과 의미 있는 삶을 보여주는 내러티브이다. 예수님의 부인으로 인해 자신의 부정적 에너지의 무의식에 조절을 당하고 있던 베드로에게 예수님이 나타나 베드로로 하여금 그의 무의식을 대면하게 하고 통합하게 함으로 베드로가 다시금 사역하게 만드는 중요한 사건이다. 이 사건에서 보여 지듯이 인간의 무의식은 교회 속에서 살아가는 많은 교인들에게 도전이 된다. 다시 말하면 교회에서는 인간들이 자신의 어두운 무의식을 인정하고 통합하는 것을 돕고 그러한 통합 위에서 하나님의 사역을 도울 수 있는 것이 필요하다고 하겠다. It is believed that the counselee’s repeated problems are related to childhood and unconscious experience. Therefore, psychoanalysis focuses on the unconscious of the counselee to solve her/his problem, because the counselor can find unresolved unconscious problem beneath the counselee’s repeated problem. In this aspect, unconscious is the most important state to better understand humanity and solve the problem. In Christianity, unconscious is very important aspect. God is in us and we are in God. God leads us live newly. The relationship between God and human makes human to grow positively. Ann Ulanov also states that humans can experience God in unconscious. Those who find the real self can live having purpose and meaning that God allow them. Eventually, we can find our real self and meet God through exploring unconscious. The narrative in John 21:1- 17 is very interesting relating to unconscious. This narrative is closed related to the unconscious of Peter. Peter cannot live meaningful live, because of his shadow unconscious that is from his betrayal . But, when Jesus invite him to his breakfast, Peter can open space for growth and find his shadow. In other words, when Peter face with his unconscious, he can start to change his life toward Jesus.

한국과 일본의 가족의식에 관한 비교 연구

김경희(Kim, Kyounghee),홍지수(Hong, Jisu) 한국가족학회 2013 가족과 문화 Vol.25 No.3

본 연구의 목적은 인구학적 변화의 양상이 비슷한 한국과 일본에서 비전통적 가족의식에 영향을 주는 요인들을 비교분석하는 것이다. 본 연구는 서울과 동경지역의 20-49세의 남녀 4000명을 대상으로 한 2010년 한일사회조사(2010 Korea-Japan Cross-National Social Survey) 자료를 활용하여 요인분석 및 다중회귀분석을 실시했다. 종속변수인 가족의식은 요인분석을 통해 가족구성, 가족유지, 가족돌봄의식으로 구성하였다. 본 연구에서 주목할 만한 주요 결과는 다음과 같다. 첫째, 한국과 일본 모두에서 남성에 비해 여성이 가족구성에 있어서 더 전통적인 의식을 보이고 있다. 이러한 결과는 경제위기 상황에서 인정된 고용과 표준화된 생애전망이 어려워진 상황에서 남성들은 전통적 방식의 가족 만들기에 주저하고 있는 경향을 보여주는 것으로 해석할 수 있다. 둘째, 두 나라에서 남성에 비해 여성은 가족돌봄과 관련하여 더욱 비전통적 의식을 보여준다. 가족돌봄을 이제까지 주로 여성이 전담하다시피 해왔던 경험에 비춰본다면, 여성들의 경제활동 참여의 증가와 성역할 고정관념의 약화 추세 속에서 돌봄 수행자가 다양해질 필요성이 대두되는 변화를 반영하고 있다. 셋째, 두 나라에서 모두 성역할고정관념이 약할수록 가족구성에서는 덜 비전통적 인식을 보인 반면, 성역할의식이 높을수록 가족돌봄에서는 더욱 비전통적 인식을 보인다. 이것은 성역할에 대한 고정관념의 약화가 결혼과 자녀출산을 통한 가족구성의 필요성이 약화되는 것으로 이어지는 것은 아님을 보여준다. 또한 성역할 고정관념이 약화될수록 기족돌봄 의식은 성역할에 구애되지 않는 보다 넓은 사회적 관계에 의해 제공되는 돌봄을 선호하는 비전통적 의식의 강화로 나타나고 있음을 보여준다. This comparative study examines the factors that influence non traditional attitudes towards family between Korea and Japan. The study used data from the '2010 Korea-Japan Cross-National Social Survey'(4,000 cases) targeted young people of the ages of 20 to 49 who live in Seoul and Tokyo. Using factor analysis, the study divides attitudes towards family as dependent variable into attitudes of family formation, family keeping and family care and conducted multiple regression to search factors to influence on these family attitudes. Some major results of the study are as follows. First, in both Korea and Japan, women have less non-traditional attitudes of family formation than men. Second, women have more non-traditional attitudes of family care than men. Third, people who are more progressive attitudes towards gender roles tend to show non-traditional attitudes toward family care. These results would imply that with the rapid social and economic changes such as worsening economic condition and increasing non-standardiz.ed life style, men are likely to hesitate to form the family in the traditional way that men should be a breadwinner in the family and family care would not any more be women's responsibility in socio-economic changes.

디지털 영상과 무의식의 가상성

최원호 ( Won Ho Choi ) 부산대학교 영화연구소 2008 아시아영화연구 Vol.1 No.1

주체는 주체적 의식에 기반을 두지만, 그 이면에는 무의식의 영역이 항상 자리 잡고 있다. 상징계의 주체는 현실을 통해 무의식을 형성하게 되고, 무의식은 의식으로 드러나고자 함으로써, 의식과 무의식은 끊임없이 상호작용하게 된다. 의식으로 부상하고자 하는 무의식은 순수하게 대상을 욕망하고 있으며, 현실적 측면에서 이는 항상 가상적이다. 상상계의 욕망은 전의식을 통과해 의식으로 드러나기 위해 솟아오르며, 이 과정에서 무의식은 탈연속적 특징을 보이게 된다. 이러한 탈연속적 특징을 가장 잘 보여주는 것이 꿈을 통한 이미지의 압축과 치환이다. 꿈을 통해 드러나는 이미지는 의식화되기 위해 검열을 통과할 수 있는 것으로 대체되고, 검열의 통과여부에 따라 무의식은 탈연속적으로 나타나게 된다. 꿈을 통한 탈연속적이며, 가상적인 이미지는 욕망을 드러내는 실마리이며, 이를 통해 욕망의 실체에 접근할 수 있게 된다. 꿈은 시각적 이미지를 통해서만 드러나게 되며, 검열을 통과하지 못한 욕망은 전의식에 트라우마를 남기게 된다. 무의식의 의식화는 상징계의 영역에 들어오는 것을 의미하며, 이 과정에서 무의식과 의식은 끊임없이 갈등하게 된다. 의식과 화해한 무의식은 탈연속적, 가상적 이미지로 드러나며, 이는 디지털 영상의 그것과 흡사하다. 사실적 재현을 위한 인류의 시각적 욕망은 사진과 영화를 탄생시켰으며, 영상의 디지털화는 시각재현의 또 다른 층위를 형성하면서 시각적 욕망을 극적으로 실현시키고 있다. 본 논고에서는 무의식의 욕망과 시각적 발현 그리고 인류의 시각적 욕망에 따른 디지털 영상의 재현의 상관관계를 통해 무의식의 이미지와 디지털 이미지에 대해 접근해보고자 한다. Although the subject subsists on the conscious, it is the unconscious that sustains the inside of the subject. The subject forms the unconscious, entering reality which is governed by the Symbolic. However, the unconscious keeps trespassing the conscious, so that the interaction between the two continues. The unconscious rising to the surface of the conscious, represents a pure form of desire for the object; therefore, it is always invisible in the realm of reality. The desire in the Imaginary has to be screened by preconscious before settling into the conscious, and in this process, the unconscious characteristically becomes a succession of discontinuous states. What testifies to this characteristic of discontinuity is the condensation and displacement that define the images in the dream. The images in the dream are the part of the unconscious that has passed the censorship conducted by the conscious. Some parts of the unconscious survive the censorship while others fail to manifest themselves: this is why the unconscious represented by the images in the dream becomes discontinuous. However, the discontinuous and invisible images in the dream provides a clue to grasp desire: the dream images enable us to approach the essence of desire. Dream only unfolds visual images and the censored desire leaves trauma in the preconscious. By entering the realm of the Symbolic, the unconscious becomes part of the conscious. In this process, however, both are driven into eternal conflict. The part of unconscious that reconciles with the conscious reveals itself in the form of discontinuous and invisible images, and these images are reminiscent of digital pictures. Visual desire for realistic representation of the surrounding world brought birth to photography and cinema, while now the digitalization of pictures forms new dimension of visual representation and dramatically satisfies visual desire. The purpose of this article is to examine the unconscious images and the digital images in light of the relationship between unconscious desire and its visual manifestation, and the representation of digital pictures as an outcome of human visual desire.

효 의식을 매개로 자존감이 변화전략에 미치는 영향

정정애,이삼여,임미영,김재숙,이정숙,임종윤 한국효학회 2016 효학연구 Vol.0 No.24

본 연구는 보호관찰소의 수강명령 교육생을 대상으로 하였고 교육생들이 의식하는 효의식과 자존감, 변화전략에 관한 연구이다. 자존감이 변화전략에 영향을 주는 과정에서 효의식의 두 변인 간 매개효과를 분석하였고, 효의식의 중요성을 고취시킴으로써 수강명령 교육생의 자존감과 변화전략 지도에 필요한 자료를 제공하기 위한 목적을 두고 있다. 음주운전, 무면허운전 등 교통법규를 위반하여 법원으로부터 수강명령 교육을 선고 받은 성인 208명을 대상으로 한 연구결과는 다음과 같다. 자존감과 효의식 및 변화전략 간의 상관분석에서는 각 하위요인 간 유의미한 정적상관과 부적상관이 있는 것으로 나타났다. 자존감과변화전략 간 효의식의 매개효과분석에서도 유의미한 매개의 효과가 있는 것으로 분석되었고 변화전략의 각 하위영역(인지평가, 행동전략)에서도 유의미한 매개효과가 있는 것으로 분석되었다. 이러한 결과는 보호관찰소의 수강명령 대상자인 음주운전, 무면허운전 등 법규위반 수강명령 교육생에게는 효의식이 자존감과 인지정서전략에 미치는 영향력은 매우 유의미하고, 인지평가전략과 행동평가전략에서도 효의식이 높을수록 법규를 위반하지 않을 가능성과 변화의 가능성이 높다는 것을 알게 해주는 결과이다. 한 개인의 위법행위는 개인뿐만 아니라 가족 지역사회, 그리고 사회전반에 문제를 확장시킬 우려가 있다. 이러한 부정적인 행위의 개선을 위해서는 긍정적 행위에 대한 인식이 필요하다. 본 연구결과 교육생들의 자존감과 변화전략 변인의 중심에는 효의식이 부정적 행동을 감소시키는 완충적 역할을 한 것으로 설명된다. 그러므로 교육생의 개인적인 변인들이 효의식과 연관성을 갖고 교육하고 연구된다면 교육생들의 자존감 향상 및 인지평가와 행동전략 향상에 더욱 바람직한 결과를 기대할 수 있을 것으로 판단된다. This study involves trainees who receive an order to attend a lecture and covers HYO consciousness, self-esteem and strategy for change which trainees are aware of. The mediating effect between two factors about HYO consciousness was analyzed in the process of the effect of self-esteem on strategy for change, the purpose of the study is to offer data which is necessary for self-esteem of trainees and instruction of change strategy by inspiring the importance of HYO consciousness. The study results for 208 adults who broke traffic rules such as drink-driving, unlicensed driving and received an order to attend a lecture from court are as in the following. The correlation analysis between self-esteem, HYO consciousness and strategy for change showed the meaningful positive correlation and negative correlation among each sub-factors. There are the meaningful effect of complete mediation and partial mediation in the mediating effect analysis of HYO consciousness between self-esteem and strategy for change, also there are the meaningful mediating effect in the each subordinated area (cognitive-appraisal, action strategy). As the trainees break traffic rules such as drink-driving, unlicensed driving and receive an order to attend a lecture, the effect of HYO consciousness on self-esteem and cognitive strategies is very meaningful. It is the result that the higher HYO consciousness, the higher the possibility of not breaking regulations and the possibility of change in the cognitive assessment strategies and behavioral assessment strategies. It is apprehended that the personal illegal act extends the problem in not only individual but also family, local community and the society at large. In order to improve the negative action, we need awareness about positive action. The study result is that HYO consciousness functions as the buffer to reduce negative action in the center of factor about self-esteem of trainees and strategy for change. Therefore, if individual factor of trainees is instructed and studied in the condition of linkage with HYO consciousness, we can look forward to more desirable result in the improvement of trainees’ self-esteem, cognitive assessment and behavioral strategies.

이데올로기와 무의식의 역학관계 - 프로이트의 검열과 억압의 문제를 중심으로

황순향 대동철학회 2017 大同哲學 Vol.80 No.-

본 논문은 프로이트가 그의 전기 무의식 개념에서 보여주는 이데올로기와 무의식의 역학관계 설정과 그의 후기의 무의식 개념에서 이데올로기와 무의식의 역학관계 설정을 비교 분석하여 전기에서 후기로의 그의 무의식 개념의 수정에 따라 이데올로기와 무의식의 역학관계가 어떻게 변화하는 지를 검열과 억압의 문제를 중심으로 살펴본다. 또한 이러한 과정에서 그의 후기 이론을 검열과 억압의 측면에서 검토할 때 발생하는 이론적 모순에 대해서도 검토한다. 잠재적이지만 의식화하는 데 자아의 저항이 적은 전의식은 초자아로서 사실 프로이트에 의해서 의식화하기 힘든 것으로 여겨지는 진짜 무의식을 생성하는 사회의 법과 윤리인 이데올로기에 해당되는 것이다. 사회와 개인 간의 역학관계에서 프로이트가 그의 이론의 초기에 의식에 침입하는 무의식의 역동성과 후기 이론에서 자아와 초자아의 무의식적인 측면을 강조함에도 불구하고 그의 저서 전반에 나타나는 무의식 개념은 그것이 초자아에 입각한 자아의 판단과 검열 작용에 의해 억압되는 유아기 초기의 경험들과 외상(trauma)들에 대한 기억의 흔적들로 구성된다는 점에서 근본적으로 그의 무의식 개념은 자아와 초자아를 구성하는 이데올로기에 대한 반작용이 일어나는 역학관계를 보여준다. 프로이트의 초기 무의식 개념에 의하면 무의식은 사회의 상징적 질서인 이데올로기를 위반하는 위협적인 주체의 전복적인 힘으로서, 이데올로기에 의해 ‘부정’되거나 ‘순치’되어져야 할 대상이 되는 것이다 이렇듯 프로이트의 심리학 역학 전체는 초자아와 자아라는 의식의 영역의 현실원리로 작동하는 이데올로기와 이데올로기에 의해 검열되어 억압된 것으로서 이데올로기에 반하는 주체의 에너지들이 잔존해있는 쾌락원리에 의해 작동되는 무의식과 대치를 이루는 구조로 볼 수 있다. This essay examines the relation of dynamics between ideology and Freud's Unconscious in terms of the dynamic mechanism that governs the process of generating the Unconscious through censorship and repression by considering and comparing the theoretical change from Freud's early concept of the Unconscious to his late one. And also this essay tries to analyze the theoretical contradiction of Freud's theory, especially on the matter of his revised concept of the Unconscious containing preconsciousness, that is to say, "superego' which was considered the part of consciousness in his early theory. According to Freud's early concept of the Unconscious, the Unconscious is the realm of instinct and drive remained and unsatisfied by having been censored and suppressed by the action of 'ego'. In the process of censorship and repression of the Unconscious, ego is also governed by the ideology, the symboilic law, which is internalized in the realm of superego. So the thinking process of consciousness of ego is closely related to the ideology of superego. Therefore, the relation of dynamics between the ideology and the Unconscious is that the Unconscious is in conflict with the ideology in superego. This is the relationship between the Unconscious and ego and superego whose thinking process causes subjects to feel pangs of conscience and guilty by the criteria of law and ethics on the basis of the dominant ideology in the society where subjects exist.

청소년의 효의식과 정신건강과의 관계 연구

정정애 한국효학회 2012 효학연구 Vol.0 No.15

본 연구는 청소년의 효의식과 정신건강에 관한 연구이다. 현대사회는 매우 다양하게 변화하고 있다. 그 가운데 가정내 가족의 기능과 역할의 변화는 가족제도 안에서 우리나라의 전통윤리인 효의식이 희박해져 가는 원인이 되고 있다. 가족유형의 변화는 청소년들의 성장과정에도 많은 영향을 준다. 청소년기는 아동기에서 성인기에 이르는 과도기로서 내적 불안정과 정신적 부조화를 경험하고 모든 면에서 변화가 큰 시기이다. 청소년기의 정신건강은 생활환경의 모든 장면에서의 인간관계와 직접적인 관계가 있다. 바람직한 부모와의 관계, 친구와의 관계, 그리고 그 밖의 모든 사람들과의 관계가 조화롭게 이루어져야 건강한 청소년 시절을 보낼 수 있다. 그러므로 인생에 있어 가장 중요한 청소년시기의 효의식은 이들의 정신건강에도 많은 상관이 있을 것으로 사료되어 이를 실증적으로 연구해 볼 필요성이 있다고 판단하였다. 특히 청소년의 정신적 건강은 가정내 부모와 관련된 효에 대한 의식과 관계가 있을 것으로 사료되어 이를 실증적으로 연구하게 되었다. 그러므로 본 연구는 효의식과 정신건강의 관계를 분석하여 청소년의 현대적 효에 대한 효의식을 고취하고 건강한 심신을 유지하며 건강한 삶을 살아가는데 기여할 수 있는 기초자료를 제공함을 목적으로 한다. 본 연구의 대상은 강원도에 소재한 중․고․대학생 총 437명(남 216명, 여 221명)이며 SPSS/WIN 13.0 Version으로 평균(M)과 표준편차(SD)를 산출하였고 실증적 연구를 위해 청소년의 효의식과 정신건강의 차이분석과 상관관계 분석을 실시 하였다. 연구결과는 효의식과 정신건강의 성별 간 차이는 없는 것으로 나타났으나 효의식 수준은 대부분 건전한 상태를 보였다. 정신건강에서는 여학생들이 남학생들보다 부정적인 정신건강 상태를 보인 것으로 나타났다. 학교급별 간 차이에서는 효의식과 정신건강 모두 하위요인 중 부분적으로 고등학생들의 평균이 중학생, 대학생들보다 높은 것으로 나타났다. 효의식과 정신건강의 상관관계 분석에서는 효의식과 정신건강의 하위요인 대부분이 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 특히 효의식의 하위요인 중 생육의 효가 정신건강의 모든 하위 요인과 유의한 상관관계가 있는 결과를 보였다. 공경의 효에서 정신건강의 적대감에서만 상관관계를 보였을 뿐 거의 대부분의 하위요인들 간에는 유의미한 상관관계가 있는 것으로 나타났다. 그러므로 이러한 관점으로 볼 때 가정에서의 현대적 효의식에 대한 교육 및 학습과 실천은 가정내 기능과 역할의 미흡한 점을 보완하며 청소년의 건전한 정신건강의 유지와 청소년 자신의 정체감을 형성하는데 큰 도움이 될 것으로 기대하는 바이다. The purpose of this study is to offer basic data of possibly contributing to which the adolescents encourage HYO consciousness on modern HYO (filial piety), maintain sound body and mind, and proceed with making healthy life, by analyzing difference and correlation between HYO consciousness and mental health targeting middle-and-high school and university students. The result of research showed that there is no gender-based difference between HYO consciousness and mental health. Female students were indicated to have more negative mental health status than male students. In the difference by school level, both HYO consciousness and mental health were indicated to be partially higher level in high school students than middle-school and university students among sub-factors. In the analysis of correlation between HYO consciousness and mental health, the HYO((filial piety) of growth and development showed significant correlation with mental health and all sub-factors among sub-factors of HYO consciousness. The HYO(filial piety) of dutiful respect was indicated to have no significant correlation among other factors except hostility. Hence, seeing it from this perspective, the education, learning, and practice on modern HYO consciousness based on traditional HYO consciousness at modern home is expected to be likely to be greatly helpful for supplementing insufficient point of function and role within home and for adolescent's maintaining sound mental health and forming own identity.

조선시대 불화와 의례공간

정명희 동방문화대학원대학교 불교문화예술연구소 2015 불교문예연구 Vol.0 No.6

조선시대 신앙활동에 있어서 불교의식의 비중은 매우 증가하여, 건축, 불 상, 공예 등 불교미술 전반에서 의식문화의 영향이 광범위하게 확인된다. 본 고에서는 불교의례의 성행이 가져온 변화를 불교회화의 측면에서 살펴보았 다. 불화와 의례공간의 관련성은 주불전 내부의 의식과 야외 의식이라는 두 가지 측면에서 조망할 수 있다. 예배 공간으로 인식되던 주불전(主佛殿)은 다양한 법회(法會)와 의례가 개 최되는 공간으로 활용되었고, 전각 내부에는 의식 수요에 부응하는 불화가 봉 안되었다. 불보살을 도량[道場]에 청해 공양을 권하는 권공(勸供)과 육도의 중 생을 청하여 음식을 베푸는 시식(施食) 의례는 특정 의식에 한정되지 않고 불 교 문화 전반에 영향을 미쳤다. 수륙재의 성행은 특히 삼단의례(三壇儀禮)라 는 형식을 통해 저변화되었다. 그 결과 주불전 안에 상단(上壇), 중단(中壇), 하단(下壇)의 삼단이 갖추어지고, 각 단을 상징하는 불화가 하나의 기본 조합 을 이루게 된다. 한편 야외 의식용 대형 불화인 괘불(掛佛)이 전국적으로 조성되는 현상은 전각 외부로까지 확장된 의식에서 불화의 쓰임과 기능 확대를 보여준다. 불 화는 의식단의 가설에 따른 수요로 혹은 전각 내부에서 외부로 의식단이 옮 겨짐으로써 이동하였다. 불화를 거는 절차의 핵심은 의식이 진행되는 곳으로 불보살의 강림(降臨)을 청하는 것이다. 불보살의 강림은 도량에 초청하고자 하는 불보살의 명호를 부르는 거불(擧佛) 절차를 통해 상징되었다. 또한 거불 의 대상이 의식용 불화의 주제로 그려짐으로써 구체적으로 시각화되었다. 의 식을 위해 불화를 꺼내 이동하고, 의식을 마치면 다시 원래의 자리에 가져다 두는 일련의 절차는 불보살의 현존을‘도량으로의 강림’이라는 극적인 방식 으로 전달하였다. 이들의 강림을 찬탄하고 도량에 내려온 불보살에게 공양을 올리는 절차는 의식의 신이력을 높이는 데 기여하였다. 조선시대 불교회화는 전각에 봉안되어 불상의 뒤편에 놓여 불전이 상징하 는 불세계를 상징하는 데 그치지 않고 의식의 성행이라는 신앙의 흐름에서 역동적으로 기능하였다. 전각 외부로 확장되는 의식과 의식을 전담하는 불 화로의 이행을 대표하는 것이 괘불이라면, 감로도(甘露圖)는 의식에 사용되 던 불화가 전각 내부의 불화로 고정되는 현상을 보여준다. 의식의 성행으로 의식 전용 불화가 생겨나는 동시에 특정한 의식에 사용되던 불화가 상설 불 화로 봉안되었다. 조선시대 불교회화는 의식 수요에 부응하는 과정에서 그 주제와 구성에서 다양한 변용을 보이며 전개되었다. 불화가 봉안된 공간과 그 공간에서 이루어졌던 의식 문화를 통해 조선시대 불화의 다각적인 기능 을 이해할 수 있다. In regard to religious activities of the Joseon Dynasty, there was a significant rise of Buddhist rituals, and the influence of ritual culture was widely observed across Buddhist art including architecture, statues, and crafts. This study explores the changes brought about by the prevalence of Buddhist rituals in the Buddhist paintings. The correlation between Buddhist paintings and ritual spaces is surveyed from two aspects-indoor rituals held in the main halls of temples and outdoor rituals. The main hall, which was perceived as a place for worship, was utilized as a space for holding diverse Buddhist services and rituals, and Buddhist paintings were enshrined inside the halls in order to fulfill ritual demands. The ritual of inviting Buddha and bodhisattvas to the temple and making offerings, and the ritual of inviting all sattva in the six paramitas and sharing food were not limited to a particular ritual but had an influence on overall Buddhist culture. The growing prevalence of Suryukjae (the Water and Land ritual), a ceremony conducted for the salvation of all the souls of the dead on land and sea, occurred through the formality involving the threelevel altar ritual scheme. As a result, a three-level altar comprised of the upper, middle, and lower altar was formed within the main hall, with a Buddhist painting symbolic of each level comprising a single, basic composition. Meanwhile, the phenomenon of the production of large hanging Buddhist paintings for outdoor rites across the nation demonstrates the expansion in the use and function of Buddhist paintings in rites that have extended outside the halls. Buddhist paintings were moved according to demand of the installation of ritual altars or the relocation of the ritual altar from the inside to the outside of the hall. The purpose of hanging Buddhist paintings is in requesting and inviting the advent of Buddha and the bodhisattvas to the place where the ritual is held. The advent of Buddha and bodhisattva was symbolized through the process of calling out the names of deities to be invited to the temple. Moreover, the subject of the name dictation was visualized as it was depicted in paintings for ritual use. The process of taking out and moving paintings for rituals and returning them to their original positions after the rituals represents the “advent of Buddha and bodhisattva to the temple”in a dramatic way. The process of lauding the advent of Buddha and bodhisattva and making offerings to them greatly contributed to enhancing the mythical power of the rituals. The Buddhist paintings of the Joseon Dynasty were enshrined and hung in a hall behind the statue of Buddha, not only symbolizing the Buddhist world but actively utilized in the time when rituals prevailed as well. If large hanging scrolls of Buddhist painting are to represent the expansion of rites outside the hall and special Buddhist paintings used for the outdoor rituals, then gamnodo (nectar ritual paintings) demonstrate the phenomenon of paintings for ritual use being fixed as paintings within the hall. With the prevalence of rituals, there was an emergence of paintings used exclusively for rituals, and simultaneously paintings that were used for particular rituals were enshrined as permanent paintings inside a hall. Buddhist paintings of the Joseon Dynasty, throughout the process of meeting the demands of rituals, were diversified in theme and composition. The multilateral function of the Buddhist paintings of the Joseon period is understood by examining the space in which the paintings were enshrined and the rituals carried out in the space.

이성과 실존 사이에서 자기의식의 문제: 하이데거의 현존재 분석론, 아펠의 담론적 이성 이론, 그리고 에벨링의 저항의식 이론에서칸트의 자기의식 이론에 대한 변형들을 중심으로

김정주 철학연구회 2018 哲學硏究 Vol.0 No.120

Subjekt oder Selbstbewußtsein ist ein grundlegendes Prinzip neuzeitlicherPhilosophie. Das Selbstbewußtsein ist bei Kant Selbstbewußtsein(analytischeEinheit der Apperzeption als klare Selbstbeziehung) in Objektsbewußtsein(synthetischer Einheit der Apperzeptuion). Dabei zeigt er einReflexionsmodell des Selbstbewußtseins. Aber er erklärt nicht systematischein Verhältnis zwischen synthetischer Einheit und analytischer Einheit derApperzeption, und auch löst er nicht theorienimmanente und formaleSchwierigkeiten von Zirkelargument bzw. unendlicher Iteration in derReflxionsstruktur des Selbstbewußtseins. Aufgrund der Voraussetzungenseiner eigenen Fundamentalontologie kritisiert der frühe Heidegger, daßKants traditionsabhängige Subjektivitätstheorie Symptome der Seinsvergessenheit zeigt, transformiert Kants Selbstbewußtseinstheorie,interpretiert Kants transformierte Theorie als subjektivitätstheoretischeBegründung der traditionellen Ontologie von Vorhandenheit, und verstehtsie als ersten Schritt und erstes phlosophisches Modell seinerFundamentalontologie. Durch kritische Interpretation von Kants Lehre vonSelbstaffektion und Selbstbewußtsein deutet er ein Modell desSelbstbewußtseins als des phänomenologischen Horizontsbewußtseins an. In diesem Modell der vorreflexiven und unmittelbaren Selbstbeziehung entstehen Schwierigkeiten von Zirkelargument bzw. unendlicher Iterationnicht. Apel kritisiert Kants selbstbewußte Apperzeptionstheorie in demSinne, daß sie solipsistisch sei, und in seiner Transzendentalpragmatikvervollständigt er Kants transzendentalphilosophische Gültigkeit in derDimension von Intersubjektivität diskurierender Menschen. Hierbeiersetzt die Kommunikationsgemeinschaft Kants Apperzeption oderBewußtsein überhaupt. In der transzendentalpragmatischen Sicht, die aufden sprachlichen Bezug des Denkens und Erkennens und dieKommunikationsgemeinschaft geht, beruht das Selbstbewußtsein oder dieReflexion des Subjekts wesentlich auf seinem sprachlich vermittelten sozialenBezug. Also geht es nicht um Zirkelargument und unendliche Iteration indenkender Selbstbeziehung des Subjekts. Ebeling hebt HeideggersDaseinsanalytik auf das Niveau von Apels Transzendentalpragmatik an undentwickelt Fundamatalpragmatik über Widerstandsbewußtsein gegenallgemeinen Tod. Dieser Widerstandsbewußtsein ist fundamentalpragmatischeTransformation von Kants Selbstbewußtsein. Der Widerstandsbewußtseinder Vernunft bleibt in der solipsistischen Dimension nicht und ist einBewußtsein, das in der Widerstandsgemeinschaft durch Argumentationuniversalisiert werden kann. Hierbei geht es nicht um Zirkelargumentund unendliche Iteration. 주관 혹은 자기의식은 근대철학의 근본원리이다. 칸트에게 자기의식은 객관의식(통각의 종합적 통일)에서의 자기의식(명료한 자기관계로서 통각의 분석적 통일)이다. 이때 그는 자기의식의 반성 모델을 제시한다. 그러나 그는객관의식을 선험적 인식론의 본래의 주제로 삼음으로써, 통각의 종합적 통일과통각의 분석적 통일 사이의 필연적 연관성을 체계적으로 해명하지 못하고 있고,또한 자기의식의 반성 구조에서 순환논증 및 무한반복의 이론내재적인 형식적난제들을 해결하지 못하고 있다. 초기 하이데거는 기초존재론의 전제들 아래 칸트의 전통의존적 주관성 이론은 존재망각의 징후들을 보여주고 있다고 비판하면서 칸트의 자기의식 이론을 변형하고, 이 변형된 칸트 이론을 눈앞의 존재에대한 전통적 존재론의 주관성이론적 정초로 해석한다. 그는 칸트의 자기촉발과자기의식 이론에 대한 비판적 해석을 통해 현상학적 지평의식으로서의 자기의식의 모델을 시사한다. 그에겐 칸트의 ‘나는 사고한다’는 것은 시간 자체, 정확히 말해서 시간 자체의 한 양상인 현재화이다. 그리고 그의 전반성적이고 직접적인 자기관계의 모델에선, 주관의 사고하는 자기관계에서 나타나는 순환논증및 무한반복의 난제들은 생기지 않는다. 아펠은 선험화용론에서 칸트의 자기의식적 통각 이론은 독아론적이라고 비판하면서, 칸트 이론의 선험철학적 타당성을 논증하는 인간들의 상호주관성의 차원에서 완성하고자 한다. 여기선 칸트의통각 혹은 의식 일반은 담론적 이성이 기능하고 있는 의사소통공동체로 대체된다. 그런데 주관은 항상 타인들과의 관계를 통해서 자기관계를 가질 수 있고 또 자기와의 의사소통을 할 수 있다. 이처럼 주관의 자기의식 혹은 반성이 본질적으로 언어적으로 매개된 사회적 관계에 의존한다면, 주관의 사고하는 자기관계에서 나타나는 순환논증 및 무한반복은 문제시되지 않는다. 에벨링은 하이데거와 아펠의 칸트 변형들을 비판적으로 수용하면서 이성의 자기비판이라는 칸트의 선험철학적 관점에서 하이데거의 죽음 분석론과 아펠의 담론적 이성 이론을통합하여, 보편적 죽음에 대한 저항의식의 기초화용론을 개진한다. 이 저항의식은 칸트의 자기의식에 대한 기초화용론적 변형이다. 이성의 저항의식은 독아론적 차원에 머물지 않고, 저항공동체 내에서 논증을 통해 보편화가능한 의식이다. 따라서 순환논증 및 무한반복은 문제시되지 않는다.

불복장(佛腹藏)의식과 『금강정경』상호공양의 연관성 고찰

강향임 불교의례문화 연구소 2022 무형문화연구 Vol.0 No.8

The Bulbokjang Jakbeop is a Buddhist ritual to infuse nāma-rūpa into newly created Buddha statues. The protocol of this ceremony is Josanggyeong. In Josangyeong, the process of converting articles for Bulbokjang used for Buddhist rituals into relics of the dharma body through a consecration is shown. This process is also the process of transforming objects such as five grains and five aromas into sacred articles for Bulbokjang to create a new dharma body Buddha. In Josanggyeong, after renunciant practitioner achieves only his Buddha body with perfectly proportioned limbs through the contemplation of the achieving the body of Vairocana through the fivefold meditation, he performs the ritual of Bulbokjang and dotting the eye. In the Bulbokjang maṇḍala Jakbeop, after the establishment of the maṇḍala, all the articles for Bulbokjang are sprinkle water and consecration, and this consecration can be said to be the first order to give birth to a children of the Buddha. This order can also be seen in the mutual offerings of the thirty-seven honored ones of the Vajradhātu maṇḍala based on the Vajraśekhara Tantra. The Vajradhātu maṇḍala is the nine assemblies. Each of the 9 mandalas are gathered to form one great maṇḍala, so it is also called the nine assembled maṇḍala. Among the 9 mandalas, mutual offerings starting from Vairocana appear in the forming-the-basis group in the center. Vairocana’s qualities are disclosed, the four buddhas, gives birth to the four perfect bodhisattvas, and makes offerings to the main deity, Vairocana, the honor again gives birth to a bodhisattva of internal affairs to the four Buddhas and makes offerings to bodhisattvas within four offerings. The thirty-seven honored ones are born in this process. These mutual offerings are forms in which Vairocana receives offerings from four Buddhas, praises and rejoices in their activities, and praises their qualities. In addition, the mutual offerings of Vajradhātu maṇḍala is accomplished through the birth of several other Bodhisattvas. The Bulbokjang Jakbeop based on Josanggyeong is also the same. Articles for Bulbokjang that have been transformed into relics of the dharma body, after undergoing a consecration, are also a children of the Buddha, Furthermore, it is because such Buddha-nature is posited in a newly created Buddha statue, and another Dharma body Buddha is born. It can be said that it is not different from the creation of Buddha statues by sentient beings through offerings of articles for Bulbokjang and the birth of thirty-seven honored ones through mutual offerings. 불복장의식은 새롭게 조성되는 불상 등에 명색을 불어넣는 불교의식이다. 이 의식의 의궤는 조상경이다. 조상경에는 불복장의식에 사용되는 복장물에 관정을통하여 법신사리로 전환하는 과정이 나타나고 있다. 이러한 과정은 오곡, 오향 등의복장물을 성물로 바꾸어 새로운 법신불을 탄생시키는 과정이기도 하다. 조상경에서는 수행자가 오상성신관의 관상을 통해 자신의 불신원만을 이룬 후 복장단의식과점안의식을 실행한다. 복장단의식에서는 단을 설립한 후 그 안에서 모든 복장물들을 쇄수, 관정하는데, 이러한 관정이 곧 불자를 출생시키는 차제라고 할 수 있다. 이러한 차제는 금강정경에 근거한 금강계만다라 삼십칠존의 상호공양에서도 엿볼수 있다. 금강계만다라는 9회만다라이다. 각각의 9개 만다라가 모여서 하나의 대만다라를 완성하므로 9회만다라라고도 한다. 9회 중 중앙의 성신회에서는 비로자나로부터 시작되는 상호공양이 나타나고 있다. 비로자나의 덕성이 개현된 사불은 사바라밀보살을 출생시켜 주존인 비로자나에게 공양하고, 비로자나는 다시 사불에게 내사공양보살을 출생시켜 공양 올린다. 이러한 과정에서 삼십칠존이 출생하는 것이다. 여기서 상호간의 공양은 비로자나가 사불로부터 공양을 받고 그들의 활동을 찬탄하고 기뻐하면서 그 덕성을 칭송하는 모습이다. 이외에도 금강계만다라의 상호공양은 또 다른 여러 보살의 출생을 통해 이루어진다. 조상경에 근거하는 불복장의라밀보살을 출생시켜 주존인 비로자나에게 공양하고, 비로자나는 다시 사불에게 내사공양보살을 출생시켜 공양 올린다. 이러한 과정에서 삼십칠존이 출생하는 것이다. 여기서 상호간의 공양은 비로자나가 사불로부터 공양을 받고 그들의 활동을 찬탄하고 기뻐하면서 그 덕성을 칭송하는 모습이다. 이외에도 금강계만다라의 상호공양은 또 다른 여러 보살의 출생을 통해 이루어진다. 조상경에 근거하는 불복장의식 또한 마찬가지이다. 관정을 거친 후 법신사리화된 복장물 또한 하나의 불자이고, 더 나아가 그러한 불성이 새롭게 조성되는 불상 등에 안립됨으로써 또 다른 법신불이 탄생하기 때문이다. 중생이 복장물 공양을 통하여 불상 등을 조성하는 것이나 상호공양을 통하여 삼십칠존이 출생하는 것은 서로 다르지 않은 것이라고 할 수 있다. 식 또한 마찬가지이다. 관정을 거친 후 법신사리화된 복장물 또한 하나의 불자이고, 더 나아가 그러한 불성이 새롭게 조성되는 불상 등에 안립됨으로써 또 다른 법신불이 탄생하기 때문이다. 중생이 복장물 공양을 통하여 불상 등을 조성하는 것이나 상호공양을 통하여 삼십칠존이 출생하는 것은 서로 다르지 않은 것이라고 할 수 있다.