한국어교육을 위한 한국의 효 문화에 관한 연구 -<심청전>을 중심으로-

김지안 한국효학회 2022 효학연구 Vol.- No.36

배경: 언어를 배운다는 것은 곧 문화를 배운다는 것과 같다. 우리나라는 예로부터 ‘효’를 무엇보다도 중요하게 생각하였다. 한국의 효는 인류 보편성을 함유하고 있으므로 그 가치가 남다르다. 타인과 다른 사회에 대한 이해와 이타적 배려가 절실히 필요한 때 인류가 마지막까지 지켜내야 할 윤리 의식 ‘효’의 지향성을 찾는 것은 당연해 보인다. 따라서 한국어교육 입장에서 한국의 효는 다양한 배경을 가진 인류에게 교육될만한 문화로 그 가치가 높다. 목적 : 한국의 효 정서를 가장 잘 나타낸 대표 고전소설 <심청전>을 활용하여, 한국어교육에 있어 효 문화에 대한 현대적 가치를 확인하는 데 목적이 있다. 방법론/접근: 첫째, <심청전>의 선행연구를 검토하여 공통된 주제 의식을 분석한다. 둘째, 한국의 효에 대한 해석에 있어 전통적 해석과 현대적 해석을 하고 현대적 관점에서 ‘효’의 의미를 재해석한다. 셋째, <심청전>의 내용 분석을 하고 그에 따른 현대적 관점에서 한국어교육을 염두한 ‘효’ 문화 내용을 검토한다. 결과/결론: 현대적 효의 의미는 상호존중이 기본원리로 작용하는 효, 타인에 대한 사랑이 전제되는 효, 다름의 이해와 평등의식에 따른 배려와 봉사의 효로 해석될 수 있었다. <심청전>은 심청의 효가 중심이 되면서 딸에 대한 아버지의 신뢰와 믿음과 딸의 부모에 대한 신뢰와 믿음을 확인하였다. 더불어 이웃 사람들의 심청 부녀에 대한 이해와 사랑을 확인할 수 있었다. 끝으로 가장 높은 위치에 있는 인물 황제의 실천적 자세로 배려와 봉사 정신의 효를 찾아볼 수 있었다. 시사점 : 현대의 효로 재해석된 <심청전>을 활용하여, 한국어교육 측면에서 한국의 효 문화를 인류 보편적 가치로 접근한다면, 한국의 효는 인류의 문화로 승화시킬 수 있을 것이다. 그 가능성을 위한 노력으로써 본 연구의 의의가 있겠다.

한국효학회 학술지발행규정 외

한국효학회 한국효학회 2018 효학연구 Vol.0 No.28

한국어교육에서 효 문화교육의 방향성 탐색 - 국제 통용 한국어 표준 교육과정 고찰을 중심으로 -

김지안 한국효학회 2020 효학연구 Vol.0 No.32

본 연구는 한국어교육의 기준인 ‘국제 통용 한국어 표준 교육과정’의 흐름을 파 악하여 한국어문화교육에 있어 효 문화교육의 방향성을 찾는 데 목적을 두었다. ‘국제 통용 한국어 표준 교육과정’에서 한국어교육의 ‘사용’과 ‘활용’을 읽어내고 문 화교육 측면에서는 ‘실제성’을 읽어냈다. 한국어교육에 있어 문화교육은 시간이 지날수록 더욱 강조되고 있다. 한국의 독 특한 정서이면서 인류 보편적 정서인 ‘효’ 문화교육의 필요성을 강조하며 전통적 효의 개념과 현대적 효의 개념을 정리하여 한국어교육에 있어 ‘효’ 문화교육이 나 아가야 할 방향성을 모색하였다. 첫째 상호존중으로 일방적인 ‘효’가 아니라, 양방향적인 ‘효’의 중요성을 제시 하였고, 둘째 인류애적인 측면에서 ‘효’가 서로 사랑하는 것임을 시사하였다. 셋째 상호존중과 인류애가 결국에는 ‘실천’의 방향으로 나아가야 함을 강조하였다. ‘국제 통용 한국어 표준 교육과정’에는 ‘효’ 문화 내용이 제시되어 있지는 않 지만, 한국어의 지속 가능 발전을 위해 ‘효’ 문화교육은 반드시 교수·학습 되어야 할 것이다. This study aims to find the direction of HYO culture education in Korean culture education by grasping the flow of the “international standard Korean language curriculum” which is the standard of Korean language education. In the “International Standard Korean Curriculum”, “use” and “use” of Korean language education were read. In terms of cultural education, “practicality” was read. In Korean language education, cultural education is being emphasized more and more over time. Emphasizing the necessity of ‘HYO’ cultural education, which is a unique sentiment of Korea and a universal sentiment of mankind. By organizing the concept of traditional HYO and modern HYO, we sought ways to advance “HYO” cultural education in Korean language education. First, it suggested the importance of two-way 'HYO' rather than one-sided 'HYO' as mutual respect. Second, it suggested that 'HYO' is to love each other in terms of humanity. Third, it emphasized that mutual respect and love for humanity should eventually go in the direction of “practice”. The “HYO” culture content was not presented in the “International Korean Standard Curriculum”. However, for the sustainable development of the Korean language, ‘HYO’ cultural education must be taught.

다문화가정 청소년자녀를 위한 성경적 효교육

박행님 한국효학회 2011 효학연구 Vol.0 No.13

다문화사회로 진입한 한국사회에서 다문화가정의 자녀들은 교육의 현장과 한국 교회의 중요한 구성원으로 자리 잡고 있다. 이제 다문화가정의 자녀들이 자신의 정체성을 확고히 정립하는 동시에 한국사회의 일원으로서 건강하게 적응하고 성장 하도록 도와야 하는 것은 한국사회와 교회의 책임이 되었다. 본 연구에서는 다문화가정의 청소년들로 하여금 한국사회의 일원 으로서, 또 교회의 구성원으로서 잘 적응할 수 있도록 돕기 위한 방안의 하나로서 성경적 효교육에 대해 살펴보았다. 정체성 형성에 있어서 결정적 시기에 있는 다문화가정 청소년에게 한국문화의 기 저를 이루고 있으며 한국사회가 인간교육의 핵심으로 여겨온 ‘효’에 관해 교육하는 것은 한국사회 적응과 한국국민으로서의 정체성 형성을 지원하는 효율적인 방안이 될 수 있다. 다문화가정 청소년을 위한 성경적 효교육의 궁극적 목적은 ‘성경적 효에 대한 바른 이해를 바탕으로 한국의 생활문화와 가치규범에의 적응과 그를 통한 한국국 민으로서, 또 하나님의 자녀로서의 바른 정체감 확립’이라 할 수 있다. 그리고 이 를 위한 성경적 효교육의 목표는 부모 공경을 통하여 하나님을 경외하는 법을 배 우게 하는 것, 부모를 공경함으로써 어른을 섬기며 가족을 사랑하게 하는 것, 부모 공경의 효가 이웃사랑과 나라사랑으로 확장되어 실천되도록 하는 것, 그리고 효의 정신이 자연보호와 인류봉사로 확장되어 실천되도록 하는 것이다. 이는 곧 성경적 효교육의 내용인 대리의 효, 순종의 효, 친애의 효, 존속의 효로 연결된다. 본 연구 에서 제시하고 있는 성경적 효교육의 목적과 목표, 그리고 내용을 바탕으로 다문 화가정 청소년을 위한 성경적 효교육의 방법을 구상하고 실천함으로써 다문화가정 청소년의 건강한 정체성 형성과 성경적 가치관 확립에 기여할 수 있을 것으로 기 대된다. Children of multicultural families is putting down roots as important members in education field and Korean church. Now, it becomes the responsibility of Korean society and church to help to establish identity of adolescent in multicultural families firmly and to adapt and growth as members of Korean society. This study examined the biblical Hyo(filial piety) education as a device for helping adaptation of adolescent in multicultural families as members of Korean society and church. Adolescence is a critical period for formation of identity. Hyo(filial piety) education for adolescent in multicultural families can be the effective way for support of adaptation in Korean society and formation of identity. Because of Hyo(filial piety) is the basis of Korean culture and core of human education of Korean society. The ultimate goal of biblical Hyo(filial piety) education for adolescent in multicultural families is the adaptation in Korean life culture and the standard of value and the identity formation as the Korean people and people of God through the right understanding of biblical Hyo(filial piety). And the objectives of biblical Hyo(filial piety) education are to learn the fear of God through the respect for parents, to love families and to care the elderly on the basis of the respect for parents, to love neighbors and nation, to protect nature and to serve mankind as a extension and practice of Hyo(filial piety). These objectives are connected directly with the contents of Hyo(filial piety) education, that is Hyo of representation, Hyo of obedience, Hyo of affection, Hyo of continued existence. The plan and practice for the biblical Hyo(filial piety) education on the basis of the goal, objectives and contents of biblical Hyo(filial piety) education suggested in this study is respected to contribute to the identity formation and the establishment of biblical values for adolescent in multicultural families.

한국대학원에 재학하는 중국 유학생의 효 의식에 관한 연구

박미숙,이미정 한국효학회 2015 효학연구 Vol.0 No.21

국제화로 인해 한국의 대학원에는 외국인 유학생들이 증가하고 있다. 이들 중 중국유학생들은 모든 유학생의 50%를 넘게 차지하고 있다. 이들은 유교사상과 효 문화가 생활의 기저에 자리 잡고 있는 한국에서 효에 대한 의미와 의식이 어떻게 자리 잡고 있는지 살펴보는 것은 매우 의미가 있다. 따라서 본 연구의 목적은 한국대학원에 재학 중인 중국 유학생의 효 의식을 탐색하고자 한다. 이를 위해 한국의 대학원에 재학 중인 중국유학생 7명을 연구대상자로 선정하여 2015년 3월부터 2015년 5월까지 심층인터뷰를 실시하였다. 인터뷰 내용은 연구자가 분류한 효의 내용을 근거로 공경의 효, 친애의 효, 봉양의 효, 입신행도의 효로 유형화하여 분석하였다. 본 연구의 결과는 다음과 같다. 첫째, 공경의 효에 대해서는 중국출신 대학원생들은 부모에게 공경함과 존중함을 갖추려고 노력하고 있었으며 부모에게 근심을 끼치지 않는 것이 가장 큰 효라고 생각하고 있었다. 둘째, 친애의 효에서는 부모와 멀리 떨어져 있지만 부모를 사랑하는 마음은 변치 않으며 부모와 소통을 위해 화상전화와 메신저와 메일을 주고받고 있었다. 그러나 부모가 주는 사랑만큼 자신은 자녀에게 하지 못할 것이라고 인식하였다. 셋째, 봉양의 효에는 부모가 늙거나 병환중일 때 부모를 자신이 모실 것이라고 하였다. 요즈음 한국에서 부모님을 노인시설에 보내는 것에 대하여 이해를 할 수 없다고 하였다. 넷째. 입신행도의 효에서는 빨리 학위를 받아 부모님께 자랑스러운 자식이 되고 싶고 공명정대하고 청렴하게 자신의 명예를 잘 지키는 것이 자신이 할 수 있는 효라고 인식하고 있었다. 이와 같은 연구결과는 한국으로 유학 온 대학원생들의 효심을 들여다보는 기회가 되었으며 유학생들의 효 의식을 이해하고 학문적 자료를 제공하는데 도움이 되길 바란다. There has been increase in numbers of foreign students in Korean graduate school due to the globalization. Among them, Chinese students account for more than 50%. It has significant meaning to explore how their and filial piety are working in Korea in which filial piety culture and Confucianism are deeply rooted. Therefore, the purpose of this study is to explore the filial piety consciousness of Chinese students who are attending graduate school in Korea. To do this, 7 Chinese students who are attending graduate school in Korea are selected and in-depth interview was conductive from March 2015 to May 2015. The contents of the interview has been analyzed being categorized by filial duty of honor, filial duty of affection, filial duty of support and filial duty of success. The results are as follows. First of all, regarding to filial duty of honor, Chinese graduate school students were trying to show respect and honor toward their parents and thinking that not causing anxiety to their parents is the most important part of piety duty. Second, concerning filial duty of affection, even though they were living apart from their parents, their affection toward their parents do not change and they were keeping in contact with their parents via E-mail, messenger and display phone. However, they thought that their affection level is lower than that of their parents. Thirdly, in terms of filial duty of support, when their parents get older or sick, they said that they will support their parents. They said that they do not understand why Koreans are sending their parents to the nursing homes these days. Finally, with regard to filial duty of success, they want to achieve degree as soon as possible to be a proud and helpful offspring of their parents. Such results above gave opportunity to explore the filial piety consciousness of Chinese students in Korea graduate school and it is expected to give understanding of foreign students’ filial piety consciousness as well as provide academic resources.

한국여성과 결혼이민여성의 효의식과 자기효능감에 관한 연구 - 영동 지역을 중심으로

정정애,박영숙 한국효학회 2009 효학연구 Vol.0 No.10

우리의 전통사상인 효의식을 회복하고 생활화하여 다문화사회에 뿌리내리고 자리매김하는 것은 우리가 마땅히 수행하여야 할 과제인데 다문화사회에서 여성들이 자신의 에너지와 역량을 충분히 발휘하고 스스로에 대한 성취감과 기대감이 충족될 수 있도록 자기효능감을 고양시킬 수 있도록 하는 것도 필요하다. 본 논문에서는 한국여성과 결혼이민여성의 효의식과 자기효능감을 살펴보고 이를 토대로 앞으로 다문화시대에 우리의 소중한 전통생활양식인 효의식을 잘 보존하여 살아갈 수 있는 방법과 여성들의 자기자신에 대한 효능감을 고양시킬 수 있는 방법을 모색 하였다. 통계를 통해 한국여성들의 효의식은 결혼이민여성들의 효의식보다 낮은 수준을 보이고 있음을 알 수 있다. 이것은 우리나라의 효의식이 위협을 받고 있음을 보여 주는 근거이므로 한국여성들의 효의식에 대한 회복은 시급하다고 판단된다. 이는 다문화사회에서 한국여성들이 효의식에 대한 모범을 보이지 못할 경우 현재 보다 더 심각한 가정의 문제가 우려될 수 있기 때문이다. 이러한 문제들을 예방하고 행복한 미래를 위해서는 우리의 아름답고 고유한 전통윤리인 효의식을 한국여성들이 모범을 보일 때 결혼이민여성들이 지니고 있는 효의식이 사라지지 않고 그들의 생활양식으로 자리매김 할 수 있을 것이다. 그러므로 생활 수준이 향상되더라고 효의식이 높아질 수 있는 교육이 시급하다고 본다. 생활에서 자연스럽게 보여주는 교육과 연습 및 학습을 통한 효의식의 회복이 무엇보다도 절실히 요구되는 바이다. 또한 연구분석결과 결혼이민여성들의 자기효능감이 낮게 나온 결과는 이들의 성취감과 자신감 그리고 자신에 대한 기대감이 낮은 결과이기도 하다. 그러므로 결혼이민여성에 대한 관심과 지지가 요구되고 이들이 한국생활에 작 적응하여 자신감있는 여성으로서 가정생활을 효과적으로 수행하도록 적극적인 지지가 필요하다. 앞으로 다문화사회에서 우리의 소중한 생활양식인 효의식을 회복하고 현대사회와 미래사회에 걸맞는 효의 식을 잘 보존하여 살아가도록 하고 여성들이 자기자신에 대한 효능감을 고취시켜 건강하고 행복한 가정을 이루도록 힘써야 한다. This study is to consider the relationships between the Hyo consciousness and self-efficiency who are Korean women and marriage immigrants women. I analyzed that how korean's Hyo consciousness different through Korean women and marriage immigrants women. And we consider the relationships between Hyo consciousness and self-efficiency and analyze a influence between the factors. I wish to recover the Hyo consciousness in multicultural society and keep it that is suitable to today's and future society. Also we are looking forward to inspire the efficiency about themselves. This shows through the statistics that Korean women's Hyo consciousness is lower than the marriage immigrant's women. It means Korean's Hyo consciousness is threatened. So it is important to recover that consciousness. It is because if Korean women isn't became the model about the Hyo consciousness, it can be caused the serious problem of family in multicultural society. Consquently, we must prevent this problem and Korean women must model to Hyo consciousness. Then the marriage women will have Hyo consciousness and will preserve it and can be their life.

한국의 효 운동 및 한·중 간 담론

최문기 한국효학회 2013 효학연구 Vol.0 No.17

예로부터 동양문화권에 속한 한국과 중국 간에는 효(filial piety)와 관련된 학문적, 문화적 교류가 있어 왔다. 그래서 가정이나 사회에서 지켜야 할 효제에 관한 사상적 근원에는 유 사성이 많다고 할 수 있다. 그러나 효의 의미는 오늘날에도 유지되고 있긴 하지만, 급속한 현대사회의 변화와 더불어, 효를 실천하는 방식은 많은 변화를 겪고 있다. 오늘날 전통적 효의 실천이 많이 약화되고 있고, 그래서 한국과 중국은 이러한 변화에 대처하기 위해 나름대로 효 운동을 전개하고 있다. 본 연구는 효와 관련된 양국 간의 상호 이해와 교류의 증진이 필요함을 전제하고, 이를 위한 사전 단계로서 한국의 효 운동 현황을 소개하기 위 해 먼저 1)현재 한국이 추진하고 있는 효 운동의 대표적 사례인 ‘효행 장려 및 지원에 관 한 법률’의 주요 내용을 밝히고, 2)이것에 토대해서 논자가 고안한 ‘한국의 효행 복합체계’ 모델을 제시하였다. 그리고 한국과 중국 간에 필요한 공통 담론의 주제로서, 3)전통적 효 와 현대적 효의 조화, 4)효 의무와 효 교육의 공동 연구를 제안하였다. From the long time, there has been lots of academic and cultural communication between Korea and China related with Filial Piety(Hyo in Korean, Ziao in Chinese). The two countries have same origin of Hyo thought historically. The meaning of Hyo has been maintained till now, but the practicing Hyo is challenged by the rapid change of modern society. As the traditional Hyo is weakening, Korea and China are searching for its own resolution. In order to widen mutual understanding and activate communication about Hyo, in this paper 1) I introduce ‘Law on Hyo Encouragement and Support’ as a representative case of the current Korean Hyo movement, and 2) I draw so called ‘Korean Hyo complex system model’. As common themes for communication between both countries, I propose 3) the harmonization between traditional Hyo and modern Hyo, and 4) the study on Hyo obligation and Hyo education. Korean moral education is the best in the world, and China has the most abundant materials related with Hyo. If both countries unify and use these advantages through active communication, the synergetic effect can be created in maximum. In this respect, I suggest to organize so called ‘Korean-Chinese society for filial piety research’, and make an opportunity for academic and cultural communication regularly for long.

가정폭력범죄의 감소를 위한 효 법률정책의 방향

천정환 한국효학회 2010 효학연구 Vol.0 No.12

오늘날 패륜범죄를 포함한 가정폭력범죄는 해마다 증가하고 있다. 그러나 오랫동안 이러한 가정폭력범죄자들에 대한 치료와 교정에 대해서 학계나 여성가족부등 정부는 서구적 가치를 전제로 한 인지 심리치료적 교정을 시행해왔고 연구해 온것이 사실이다. 그런데 가정폭력범죄를 해결하기 위하여 정부는 오랜 세월동안 많은 국가예산을 들여 인지적 치료프로그램을 보급하고 관련 단체에 예산을 지원해왔지만 가정폭력범죄는 이제는 도시나 농촌을 가지지 않고 한국적인 사회문제가 될 만큼 만연되어 가고 있으며 재범률도 줄어들지 않고 있다. 따라서 이제는 기존의 인지심리적 접근에 대한 근본적인 대안을 마련해야하며 그 대안중의 하나가 바로 효프로그램과 같은 목적적, 이념적 성격의 인성프로그램이다. 기존의 기술적 기법에 한정된 인지심리치료적 기법과 달리 효프로그램은 인간의 깊은 내면적변화를 유도하는 점에서 인지치료와는 질적으로 다른 교정기법으로 교정공공재의 생산성을 제고한다. 그러나 이러한 가정폭력범죄자에 대해 교정공공재의 생산곡선을 가지고 효프로그램의 정당성을 언급한 연구나 접근은 지금까지 거의 없었다. 따라서 여기에서는 수확체증을 필연적으로 초래하는 기존의 신제도주의적 접근의 문제점인 경로의존과 강력한 거부점이론에 의거하여 인지심리적 치료가 범죄자들에 대한 당연한 교정기법이 된 이유를 언급하였다. 기존의 인지적 접근은 그 기술적 속성의 한계로 인하여 교정재 생산가능곡선에서 가역성(reverse)과 잦은 변곡점으로 인한 낮은 교화탄력성을 초래하여 교정재의 총 생산성을 증진시키는데 한계를 가져옴을 지적하였다. 그리고 교도소내의 Token-economy와 같은 행동수정요법과 학습이론은 효치료와 같은 내면적 변화가 아닌 외면적 행태의 변화만을 가져와 교정재생산가능곡선에서 가역성이 발생하는 이유를 설명하고 가정폭력범죄에 대해서는 동도서기(東道西器)의 관점에서 효치료를 근본요소로 하고 서구의 인지치료 등을 기술적 요소로 보완해야할 것을 운론하였다.. 또한 효인지적 프로그램의 필요성을 언급하고 이를 위해 헌법부터 형사관련법령을 헌법의 문화국가 정신에 기초해 문제점을 적시하고 수정하였으며 결론에서는 이를 위해 효의 사회적 공공재화의 필요성과 효학의 다학제적구축의 필요성 등을 모두 사견으로 지적하였다. Today the number of the domestic violence crime in korea including the crime of a lineal and collateral ascendant is increasing gradually. Many marital squabbles spills over to crime law courts due to the domestic violence crime. As can be seen in the crime statistics, Immoral crime inclusive of filicide is increasing. For a long time korea academic world and korea government have maintained the cognitive psychology aspect in the cure and correction for domestic violence crimers and now more strongly under way. Although korea budget for correction of many domestic violence crimers inclusive of physical, sexual, emotional or economic abuse has greatly increased during the laut few years, domestic violence crime has been and is still rampant, not only in korea urban, but all over the korea. In consequence, we should hammer out a prompt counterproposal to existing cognitive psychology correction and treatment fow domestic violence crime by the government (ministry of gender equality and family). Let ur look at the correction for domestic violence crimers from a new light HYO program. Little is Known about HYO treatment and correctional social welfare study for domestic violence crimers in connection with historical institutional theory which includes the law of increasing return. Thus, in this article, I would like to explore a little further the importance of HYP program and treatment for domestic violence crimers compared with existing cognitive psychology for them which has dominated korean domestic violence crime with support by the ministry of gender equality and family. Firstly, as space is limited, I concentrated on the correctional program and policy for domestic violence crime. Secondly, I asserted the problem of existing cognitive psychology treatment for domestic violence crimers criticizing it's technical technique and using correctional economic theory such as correctional public service production curve. Thirdly, I took a position against the existing behavioral modification therapy for the correction of prisoners in prison and hold the position for HYO oriented program, law for the correction. In conclusion, path-breaking HYO correction ideology which contains breaking out cognitive psychology correction and entrance to the HYO public service theory from th correctional economic theory was the conclusion I have come to after asserting it this way and that.

몽골에서 찾은 우리 효 문화의 원류

김현우 한국효학회 2016 효학연구 Vol.0 No.24

현대 사회에서 효는 어떤 양상으로 우리에게 다가오는가? 그리고 어떻게 다가와야 하는가? 본 연구는 이러한 현대적 의미의 효를 재정립하기 위해 먼저 우리 전통의 효 문화를 보고자 기획되었다. 그리고 그 방법으로 유교문화권에 속하지 않으면서도 전통의 효 사상을 그대로 간직하고 있는 몽골을 통해, 우리 효 문화의 원형을 찾고자 하였다. 몽골은 고대 우리 민족의 출발점이자 고려시대에는 몽골제국과 접하면서 많은 문화적 유사성을 공유하고 있는 인종과 문화의 인접국이다. 특히, 몽골은 현재도 한국과는 달리 여성 중심의 가정이 운영되고 있다. 또한, 전통 산업이 차지하는 비중이 상대적으로 높아 효 사상의 배경인 대가족 가정이 많은 사회이다. 본 연구에서는 이러한 몽골의 특징을 통해 한국 효 사상의 원형을 추론하고, 한국 효 문화의 재정립은 물론 나아가 몽골 효 문화의 현대적 재구성에도 도움을 주고자 한다. 또한, 이를 통해 21세기 신자유주의의 말류적 폐해를 극복하고, 보편적 인류애에 대한 보다 적극적인 관심으로 이어지길 기대한다. In modern society, how can we understand “filial duty”(孝)? And how must we understand it? In order to reestablish filial duty as modern meaning, we want to see first our traditional culture about it in this paper. And in the 1st method of our researches, we want to find the original form of our filial duty from Mongolia which have kept traditional filial duty of north Asia nations not to be in Confucian culture. Mongolia which was the beginning area of our nation and had shared many common culture until Mongol Empire and Goryeo times, is our brother country in the point of race and culture. Especially Mongolia has kept a matrilineal family until now in contrast with our nation. And Mongolia society still has a large or extended family system based traditional filial duty because of high level of traditional industries. In this paper, I would infer the origin form of our filial duty from Mongolia traditional culture, and modernly reestablish it. Furthermore, I would help the reestablishment of Mongolia tradition with this paper.

효 교육의 체계론적 접근

류한근 한국효학회 2008 효학연구 Vol.0 No.8

본 연구는 효를 가르치는 방법에 있어 체계론적 관점을 제시하고자 한다. 효가 한국인의 정서에 깊게 자리하고 있고, 이러한 한국적 맥락으로 인해 효를 당위적 규범으로 접근하려는 경향이 있다. 이런 시각은 효를 생활 속의 자연스러운 삶의 패턴으로 뿌리내려 현대적 개념들과 어울리는 데에 다소 어려움이 있다. 이는 효의 복합적인 성격을 소홀히 여긴 것이며, 복합적 요소들간의 관계에 주목하는 체계론적 관점을 취한다. 효의 복합적 성격은 효가 갖는 실제적 삶의 이야기, 조부모 부모 자녀로 이어지는 세대적 특성, 행위자 맥락의 전체를 고려하는 포괄적 성격, 부모의 삶에 참여하는 자녀의 적극성 등 요소들간의 상호작용이다. 그러므로 효의 실천적 메커니즘 또한 다양한 요소들의 상호연관적 접근이 필요하다. 이러한 복잡한 실천적 메커니즘을 담아낼 수 있는 방법적 틀로서 효실천 연결망을 제시한다. 효실천 연결망은 행위자의 간단하고 명확한 행위, 부모와 자녀의 복잡한 피드백을 통해 가치를 발생하게 하는 과정, 항상성과 지향성을 유지하는 역동성을 산출한다. 이런 관점으로 본 연구에서 효실천 연결망의 요소들을 몸, 판독, 표현, 진리로 제시하였다. 이와 같은 복잡한 연결망은 행위자 즉 자녀와 부모가 참여하는 삶의 문화적 체험과 깊게 연관된다. 문화적 체험의 주된 개념으로 창발과 자기조직화 개념이 요구된다. 효 교육에 이 두 개념을 도입하여 효 개념을 행위자 스스로 재구성하게 한다. 청소년의 효 교육은 성인이 되어 효의 주체자가 되기 위한 준비 교육이 되어야 하며, 교육 방법상 교재의 다양화를 모색하고, 학교 교육편재 상 가능한 방법을 강구해야 한다. 그리고 효 교육에 관심있는 교사 지원 방안, 교재의 지속적 재창작, 조부모와 연계성 확보 등을 통해 한국의 문화자본을 창발, 자기조직화하는 방법을 찾을 수 있다. In this study I suggest another perspective to teach hyo(filial piety). Has hyo been rooted in Korean conscious, it is apt to teach hyo based on normative view in Korean context. However this approach have some difficulties to settle down a natural life pattern of hyo. In normative view it’s likely to neglect the complexity of hyo. The complexity of hyo has been consisted of various elements interaction which is actual life narratives, characters made generation by generation, comprehensive properties throughout agent’s whole life, positive participation for parents life. So, a practical complex mechanism on hyo could be needed the approach of various elements interactive. I suggest a framework of ‘Hyo Practice Network’ which pertain the complex mechanism. ‘Hyo Practice Network’ can put out a behavior simple and confident, a process of producting values through complex feedback between parents and children, a dynamics of sustaining homeostasis and direction. In this study the elements of ‘Hyo Practice Network’ are ‘body’, ‘readings’, ‘expression’, and ‘truth’. This complex network has deep connection with a cultural experiences which are participated in by parents and children. I have concerned the ‘emergence’ and ‘self-organization’ to explain the cultural experiences conceptually. Through this two concept of mechanism an agent who has been taught hyo can constructs concept of hyo in ‘Hyo Practice Network’ by oneself. Hyo education for youth should be a preparation for an adult who will act hyo mainly. We need to diversify educational methodology on teaching materials, and to deliberate the realizable curriculum, furthermore to find the supporting teacher interested in hyo education, to re-create teaching material constantly, to emerge and self-organize the Korean cultural capital through guarantee the connection of grandparents and grandchildren.