산사태 위험지의 특성분석 및 체계적 관리방안

옥진아,강상준,류근원 경기연구원 2011 정책연구 Vol.2011 No.-

‘산해경’ 지리범주와 ‘조선’ 지리위치에 대한 연구 - 『神州的發現 山海經地理考』를 中心으로

吳正敎 간도학회 2022 간도학보 Vol.5 No.1

오늘날『산해경』에 나타난 지리 위치는 “우임금”이 황하 유역을 치수한 “구주(九州)”로 보았다. 하지만 “우임금”이 실제로 치산치수하여 정한 “구주” 지역은, 운남성(雲南省) 금사강(金沙江) 호도협(虎跳峽)과 장강제일만(長江第一灣 ) 유역의 강변 농토이다. 이 지역은 잦은 지진 때문에 호도협 입구에 돌무더기가 무너져 금사강 상류가 두절(杜絶)되어 범람하였다. “우임금”이 강으로 무너진 돌무더기를 다시 강변로 쌓아 올려(禹所導積石山), 끊어진 강줄기를 소통시키고, 호도협 입구와 장강제일만 사이의 금사강 구간을 “구주(九州)”로 정했다. 또한『산해경』에 기록한 여러 특이한 자연현상은 모두 운남성 서부지역에 집강시(麗江市) 옥룡설산(玉龍雪山)이며, “유연사방(有淵四方, 사각형의 호수)”은 대리시(大理市) 이해(洱海)이며, “투물첩연(投物輒然, 물건을 던지면 불이 솟아나는 화산)”은 등충현(騰冲縣) 등충화산군이며, “정립무경(正立無景, 정오에 태양 아래 똑바로 서면 그림자가 사라지는 현상)”은 경마현(耿馬縣) 맹정진(孟定鎭)이다. 만약 지금까지『산해경』에 대한 선행연구에 의거, 『산해경』이 황하 중심지역과 만주지역 및 한반도 북부를 기록한 신화서라고 인식하면, 위 4가지 자연현상은 이해할 수 없다. 하지만 위 4가지 자연현상은 운남 서부지역에서는 오히려 항상 일어난다. 거시적으로 운남성 서부지역이『산해경』지리범주인 것을 알 수 있다. “곤륜산”의 여러 산은 강줄기를 만들고, 사람들은 그 강줄기에 의지하며 나라를 세웠다. 그 나라는 오늘날과 같이 큰 규모의 나라가 아니라, 운남성 산간마을 단위이다.『산해경』에는 한국인이 선조국이라고 인식한 “조선(朝鮮)”이 려강시 옥룡설산 남쪽 속하촌(束河村)에 나라를 세웠다. 이밖에 “숙신국(肅愼國)”, “청구국(靑丘國)”, “군자국(君子國)”, “맥국(貊國)” 등이 운남성 서부지역에 나라를 세웠다고『神州的發現山海經地理考』에서 제기하였다. 즉 운남성 서부지역이『山海經』에 서술한 지명의 지리적 유사성에 주목하고 있다는 점이다. 『산해경』은 동양의 산천지리를 기록한 가장 오래된 역사지리서이다. 먼 시간의 흐름 속에서 옛 임금들의 치적의 역사는 신화와 전설이 되어 이어졌다. “곤륜산(崑崙山)”은 모든 산의 아버지이며, “곤륜연(崑崙淵)”은 모든 강의 어머니이다. 이 산과 강에 의지하며 살아간 사람들의 삶과 산천초목이 자라는 곳을 기록하였다. 따라서 진실한『산해경』지리범주를 밝혀 동양문화의 역사원형을 되찾아야 할 것이다. In contemporary interpretations, the geographical references in Shanhaijing (Classic of Mountains and Sea) are often associated with the “Jiuzhou (Nine Provinces)” that “King Yu” was believed to have governed in the Yellow River basin. However, the “Jiuzhou” area that “King Yu” actually did soil conservation and flood control was the riverside farmland between the Hutiao Xia of the Jinsha River and Changjiang Diyiwan (the First Bay of the Yangtze River) in Yunnan Province. Due to frequent earthquakes in the area, the upper reaches of the Jinsha River were cut off and flooded when a boulder collapsed at the mouth of the Hutiao Xia. “King Yu” piled the rubble that had fallen into the river back into the riverbank, reconnecting the disconnected rivers, and named the section of the Jinsha River between the mouth of the Hutiao Xia and Changjiang Diyiwan “Jiuzhou.” In addition, many of the unusual natural phenomena recorded in Shanhaijing are concentrated in western Yunnan. “Dongxiayouxue (Snow in Winter and Summer)” is Yulongxueshan in Lijiang City; “Yuexiangsabang (Jade Dragon Snow Mountain)” is Erhai in Dali City; “Tumulongnian (The volcanoes where fire erupts when objects are thrown)” are the Dengchong Volcanic Group in Dengchong County; and “Zhengliwujing (The phenomenon where shadows disappear when standing directly under the sun at noon, with no discernible outline or form)” is Mengzheng Township in Jingma County. If we recognize that Shanhaijing is a mythological book that records the central Yellow River region, Manchuria, and the northern part of the Korean Peninsula, based on previous research on Shanhaijing, the above four natural phenomena are incomprehensible. However, the above four natural phenomena rather occur all the time in western Yunnan. Macroscopically, we can see that western Yunnan belongs to the geographical category of Shanhaijing. The various mountains of the “Kunlun Mountains” form rivers, and people relied on those rivers to build a country. The country was not a large country as it is today, but a mountain village in Yunnan Province. The “Joseon Dynasty,” which Koreans recognize as their ancestral country, established a country in Sokha Village, south of Yulongxueshan in Lijiang City. In addition, “Suksinguk,” “Cheongguguk,” “Gunjaguk,” and “Maekguk” founded their countries in the western part of Yunnan, according to Shenzhoudefaxian: Shanhaijing Dilikao (The Discovery of Divine Land: A Geographic Study of Shanhaijing). In other words, the western part of Yunnan province is paying attention to the geographical similarity of the place names described in Shanhaijing. Shanhaijing stands as the oldest historical geography book, documenting the mountain and river geography of the East. Over the course of time, the histories of former kings’ achievements have become myths and legends. “Mount Kunlun” is the father of all mountains, and “Kunlun Yan” is the mother of all rivers. It recorded the lives of the people who depended on these mountains and rivers and the places where mountains and streams, plants and grass grew. Therefore, it is necessary to reveal the true geographical categories of Shanhaijing to recover the original form of the history of Eastern culture.

白頭山(長白山)和 中.韓(朝鮮) 國境線 問題

양대언 택민국학연구원 2011 국학연구론총 Vol.0 No.8

白頭山은 우리 韓民族에게는 영원한 고향과 같은 민족의 發祥地 이며 국가의 始原으로, 생명력을 지닌 민족의 聖山으로 崇仰 되어 왔다. 역사적으로 보면 고조선 이후 夫餘, 高句麗, 渤海 등의 나라들이백두산을 근거로 하여 발전의 동력을 삼았고 민족 기상의 發揚의 근본으로 여겨왔던 것이다. 한편 이 백두산 주변 을 생활 근거지로 삼았던 肅愼 ,靺鞨, 女眞, 滿洲族 등도 그네들의 發祥地 내지 根據地라 여겨왔고, 심지어 신격화 전설화 등 그들의 나름대로 崇仰 해 왔던 것도 사실이다. 이런 백두산은 풍수지리상 지세를 사람 몸에 비유하여 이해하기도 하는데, 백두산을 氣가 뭉쳐진 머리로 하여 韓半島가 형성되고 그 氣의 흐름이 낭림산맥-태백산맥-소백산맥- 노령산맥으로 이어져 백두산의 기가 전달되는 등뼈 의 역할을 하는 “白頭大幹” 으로 인식되고 있다. 그러나 백두산은 기원926년에 契丹族에 의하여 발해가 멸망됨으로서 우리민족의 영역에서 벗어나 우리로부터 멀어져 갔다. 그 후로 부터는 故土回復의 전진 기지, 혹은 최전방 에 보이는 탈환의 고지 진지로 되어, 오랜 세월 우리민족의 마음속에만 간직된 잃어버린 터전에서, 되찾아야 될 옛 고향 땅이 되고 말았다. 한편 만주족의 淸도 이곳을 민족의 發祥地로 , 국가번영의 터전으로 하여 벼슬을 내리고 이름 마져 泰山,長白山이라 하면서 이 산의 정기를 받아 영원토록 번영의 길로 갈수 있다고 여겨 왔던 것도 사실이다. 따라서 백두산은 우리 민족뿐 만 아니라 북방에서 明滅하던 東夷 諸國의 정신적 고향 땅으로 활동의 주 무대가 되어, 이곳에 대한 국경 문제가 발생하게 되었다. 17세기 중엽 청나라가 수도를 북경으로 옮긴 이후 이 지역을 자신들의 근거지라 하여 타 민족의 접근조차 금하는 封禁政策을 실시하여 200여 년 간 어느 누구도 출입을 하지 못 하도록 하였다. 그러나 17세기후반 18세기 초 조선 사람들이 압록강, 두만강 을 넘어와 백두산 인근 지역과 두만강 북안 지역을 개척하기 시작 하자 청은 그 당시 국경도 확정 되지 못했던 백두산을 그들의 영역으로 귀속 시키려 했다. 1712년 白頭山 定界碑를 세워 백두산에 관한 언급 없이 천지를 포함하는 넓은 산지를 자기들의 영토로 삼았고, 심지어 土門江에 대한 해석의 차이로 국경분쟁의 산물인 間島問題가 야기되었다. 그 이후 日帝의 强占으로 우리의 국권이 상실된 시기에 독립운동의 據點으로 이용되기도 했고, 제2차 세계 대전의 종전으로 국권이 회복된 후에도 우리민족의 분단과 조선(북한)과 중국이 1962년에 조,중 변계조약에 의하여 백두산이 반분 오늘에 이르고 있다. 백두산의 역사와 명칭문제를 보면 처음 문헌에 등장한 것이 중국의 전국시대인 BC475년~AD 221년 사이에 쓰여진 지리지(山海經) 이다. 여기에 不咸山으로 등장한 이래 漢代 單單大嶺으로, 남북조 시대 北魏에서는 개마대산, 당의 시대는 太白山이라 불렸고 , 고구려 시대 白山 여진족의 금나라 시대인 1115년경부터 장백산이라 불렸다. 우리나라 문헌에서는 <삼국유사>에 처음 그 기록이 나오는데 신라31대왕인 신문왕(681-692)시기에 白頭山이란 기록이 처음등장 했고 , 그 후 고려시대와 조선조 4대왕 세종시기에 압록강 두만강을 회복 하면서 백두산을 다시 거론 했다. 근세에 와서는 중국의 청조 시기인 1712년 백두산 정계비와 관련된 문서와 중화민국, 만주국, 중화인민공화국 초창기부터 1980년대 초까지 白頭 ...

18세기 전반 홍중일(洪重一)의 백두산 기행문에 관한 연구

정우봉 ( Chung Woo-bong ) 성균관대학교 대동문화연구원 2018 大東文化硏究 Vol.104 No.-

백두산은 한반도와 중국의 경계이며, 문화와 사상과 경제가 만나는 접경지이다. 한국과 중국의 중심으로부터 멀리 떨어져 있는 변방 지역이며, 미지의 영역, 신비의 장소이다. 또한 백두산은 청나라와 국경을 접하고 있는 지역으로서, 국경을 넘나드는 위험을 감수하면서 척박한 환경 속에 살아갔던 邊境民들의 삶의 터전이기도 하였다. 이 시기 犯越의 문제는 조선과 청나라 정부의 심각한 현안의 하나였다. 이러한 점에서 백두산 山水遊記는 백두산에 대한 인식의 변화, 대중국 관계 및 邊境 지역민에 대한 인식의 변화 등을 살피는 데에도 유용한 가치를 지닌다. 이 점에 주목하여 이 논문에서는 洪重一(1700~1776)의 「白頭山日記」를 중심으로 작품에 나타난 타자 이해를 집중적으로 다루었다. 현재 독립기념관에 소장되어 있는 이 자료는 그동안 작가가 밝혀지지 않은 채 학계에 제대로 알려져 있지 않았다. 이에 따라 이 논문에서는 관련 문헌 자료들을 통해 작가를 풍산홍씨 추만공파의 후손인 洪重一로 고증하였으며, 그의 생애를 추적해 보았다. 홍중일에게 있어 백두산은 關防의 핵심적 기지이며 장대한 조망처로서 중요한 의미를 지닌 공간이었다. 關防의 핵심처로서 백두산을 바라보는 시각은 홍중일의 독특한 면모라고 하겠다. 국경을 맞대고 있는 청나라에 대해 작가가 어떠한 대외 인식을 가졌는가, 그리고 백두산 정계비 설치에 대해 비판적 견해가 어떤 것이었으며 그와 관련하여 조선 강역에 대한 영토 의식이 어떠하였는가를 살펴보았다. 아울러 청나라를 방어하기 위해 백두산 및 그 인근 지역의 지정적학, 전략적 중요성을 고려하여 방어 체계를 구축해야 한다고 역설하였다. 또한 「백두산일기」에는 접경 시대를 살아가는 변경민들의 생활과 풍속에 대한 작가의 이해를 살필 수 있다. 백두산 지역의 변경민들은 때로는 낯설고 이질적인 존재, 국가에서 정한 법률을 어기는 존재로 비쳐지기도 하고, 때로는 척박한 자연 환경 속에서 힘겹게 살아가는 民의 존재로 그려지기도 하였다. 후자의 관련하여 작가는 하소연 할 곳 없는 변경민들의 참혹한 현실 앞에 무력할 수밖에 없는 자신의 모습을 대면하였다. 이를 통해 작가는 자신의 정체성을 새롭게 확인할 수 있었다. In this paper, I explored and showcased travel journals covering Mt. Baekdu in the 18th century. So far, about 10 types of travel journals covering Mt. Baekduhave been reported. The paper uncovered three new documents that were unknown to the academic world. It is written by three people, Namely Sin Gwang-ha, Hong Jung-il, Kim Jo-won. Mt. Baedu was the vorder between Chosun dynasty and Qing dynasty. Mt. Baedu Demarcation of Stone was established in 1712. Hong Jung-il climbed Mt. Baedu in 1740. He was interested a border area of Chosun and Qing dynasty. He argured that the difference in the pronuciation of Tuman River. He instisted that Gando region can be included as Chosun's territory. The idea of Chosun's old territory recovery was expressed in this Baedusanilgi. Among them, the paper intensively analyzed the travel journals of Hong Jung-il. Before analyzing the travel journal to Mt. Baekdu, I studied the writer of Baekdusanilgi in detail. As a result the writer of Baekdusanilgi was turned out to be Hong Jung-il. These new material will greatly benefit from studies on Mt. Baekdu in the future. I believe that analyzing prototypes of wrting style in landscape essays can contribute to understanding the literature history of landscape essays in the late Chosun dynasty. Also, I expect that this kind of approaching could play a role in creating another methodology to analyze landscape essays.

모악산하의 미륵신앙 연구

정인택(In-taek Jeong) 원광대학교 동양학대학원 2014 동양학연구 Vol.10 No.-

모악산은 일찍부터 여러 종교의 신앙적 성지가 되었으며, 특히 미륵신앙의 흔적들이 골짜기 곳곳마다 나타나 있는 곳이다. 이 산은 정상에 어머니가 어린아이를 안고 있는 형태로 보이는 바위가 있어서 ‘모악’이라는 산명이 생겨났다. 모악산에는 금산사를 비롯한 여러 사찰들이 있으며, 오리알터에는 증산교와 그 분파 등의 신종교 단체가 운집해 있는데 이들은 대개 미륵신앙을 직접 혹은 간접적으로 표방하고 있다. 이처럼 모악산이 종교와 신앙의 영지가 된 것은 바로 산의 남록에 위치한 금산사가 창건되면서 부터라고 할 수 있다. 모악산은 계룡산과 더불어 많은 종교단체들이 운집해 있는데, 계룡산하에는 63종의 종교단체가 있고 모악산하에는 45종의 종교단체가 있다. 모악산하의 신종교는 동학과 증산교 등의 미륵과 관련된 종교집단들이 주축을 이루고 있다. 금산사의 미륵신앙을 표면적으로 찾아 볼 수 있는 것이 바로 금산사의 가람배치이며, 금산사의 가람배치는 미륵전을 중심으로 하는 미륵하생신앙과 방등계단을 중심으로 하는 미륵상생신앙으로 이중적인 신앙을 상징하고 있다. 모악산하의 신종교들은 다양한 종교형태를 보이고 있으며, 지역적으로도 다양한 지역 분포를 보이고 있지만 각 단체의 발생장소와 포교장소는 대체적으로 모악산 근처였음을 알 수 있다. 모악산하에는 45종의 많은 종교단체가 형성되어 있다. 이 가운데 약 85%가 미륵신앙과 관련된 종교단체였으며, 미륵신앙을 펴고 있는 금산사를 비롯한 불교 단체까지 포함하면 약 89%의 종교단체가 미륵신앙과 관련된 종교들이 모악산을 근거지로 생겨나고 포교활동을 하고 있다. Moaksan has been a faith shrine of many religions early and especially, it is a place where present vestige of Maitreya faith everywhere. Because this mountain has a rock that looks like a mother who hug little child, the name of mountain ‘Moak’ is named. Many temples such as Geumsansa are at Moaksan. Jeungsangyo, factions of that, and so on are gathered at Orialter and these usually claim Maitreya faith directly or indirectly. Like this, Moaksan has been a sacred place of religion and faith why from Geumsansa was built. Moaksan is awarmed new much religion along with Gyeryongsan so Gyeryongsanha has 63 kind of religion’s and Moaksanha has 45 kind of religion’s. New religion of Moaksanha is made constitute the mainstay of religious orders about Maitreya as Donghak, Jeungsangyo, and so forth. We can find to see Maitreya faith of Geumsansa by layout of temple buildings of Geumsansa and layout of temple buildings of Geumsansa represent two ways of faith that are Maitreya Descendence with Mireukjeon as the center and Maitreya Ascendence with Bangdeunggyedan as the center. New religion of Moaksanha is displayed many kind of religion type. Many regional distributions show locally but we can know each religion’s birth place and propagation place was aroud of Moaksan. 45 types of religion’s is built at Moaksanha. A amount of about 85% is religious orders about Maitreya and a mount of about 89% even Buddhist organization as Geumsansa achieved Maitreya faith as related religions about Maitreya is based on Moaksan to propagate.

무등산 전설의 연구

나경수(Na Kyoung-soo) 한국민속학회 2005 韓國民俗學 Vol.41 No.-

무등산은 평야지대인 호남지역에 우뚝 솟아있는 1187m의 산이다. 또한 무등산은 광주라는 대도시에 가까이 위치해 있는 산이다. 호남과 광주는 한국의 역사에서 매우 특수한 지역으로 꼽힌다. 정치사회사적으로 수많은 침탈과 탄압을 경험했던 지역이다. 그래서인지 호남과 광주를 대표하는 무등산은 많은 전설들을 간직하고 있다. 전설은 그것이 전승되어온 지역의 또 다른 형태의 역사이다. 즉 기록된 역사와는 달리 말로 전하는 역사요, 또한 기억에 의존하는 역사이다. 무등산 아래에서 살아온 사람들의 오랜 집단적 경험이 고스란히 투사되어 있을 것으로 생각되는 무등산전설은 따라서 지역민의 삶을 조망해볼 수 있는 가치있는 자료로 활용될 수 있을 것으로 믿는다. 전설 속에서 무등산은 편안한 삶을 살고자 하는 일반 백성의 심정을 대변해주고 있으며, 때로는 불의를 용납하지 못하는 의기의 화신으로 그려지고 있고, 또 나라의 안위가 위태로울 때 나라를 지켜줄 영웅을 탄생시킨 모태로 말해지고 있다. 각편(version)의 전설들은 이렇듯 내용을 달리하면서, 무등산 아래에 살아온 사람들의 삶의 역정을 상징적으로 표현해주기도 하고, 또 그들의 집단적인 심성과 기대를 전해주기도 한다. 무등산의 전설은 결국 그것이 위치한 지역의 삶과 역사를 반영하고 있는 것으로 판단된다. 따라서 이를 요약하면 무등산전설은 호남 사람들과 광주 사람들의 집단적인 성으로 꼽히는 의기와 충절을 표상하고 있으며, 다른 한편으로는 젖무덤같은 이미지로 그려지면서 지역민들에게는 안온한 삶을 보장해준 어머니와 같은 역할을 해온 것으로 말해지고 있다. Mt. Mudeung rises 1187 meters high above the region of Honam Plain and stands close by the large city of Kwangju. Honam and Kwangju are a special territory remarked in the Korean history that suffered from innumerable social exploitations and political suppressions. Mt. Mudeung represents the sentiments and temperament of the Kwangju and Honam people and possesses their various legends. A legend is not only another form of the history of a specific region but also a hearsay history depending on memory unlike a recorded history. Mr. Mudeung legends project the long collective experiences of the local community living around the mountain just as the experiences have been, so the legends are valuable materials that can be used to take a view of the lives of the local people. Mt. Mudeung legends describe the mountain as speaking for the inmost thoughts the common people have had of leading a peaceful life, impersonate the mountain as the chivalrous spirit that never admits of immorality and injustice, and present the mountain as a mothers womb that produces national heroes in face of national crises. Each version of the legends varies in their stories but symbolically expresses the life courses of the local community and conveys their collective feelings and expectations. Mt. Mudeung legends reflect the life and history of the region, in other words, embodies the chivalrous spirit and loyalty that characterize the collective personality of the Honam and Kwangju people and presents an image of the mountain as a mothers breast because it has played the role of a mother who guarantees a peaceful life.

토양함수지수를 이용한 국가 산사태 예보체계 구축 및 운영

이창우,김동엽,우충식,김유승,서준표,권현정 한국방재학회 2015 한국방재학회논문집 Vol.15 No.6

The objective of this study was to describe the background and methodology of the current operational national landslide forecast system in Republic of Korea and analyze its operational results in the past two years. Soil water index and tank model were employed as the national landslide forecast system with a goal of pre-1-hour forecast for landslide likelihood in a national scale. The tank model was parameterized with the past rainfall data inducing landslides in each divided eleven region after considering rainfall and geological characteristics in the whole country. The national landslide forecast system have provided local administrations with the information of predicted warnings calculated with observed and predicted rainfall data by Korea Weather Administration in a hour since 2013, and they issue landslide warnings including landslide watch and alert based on the information. As results of its two-year-operation, 420 and 248 predicted warnings were calculated in 2013 and 2014, respectively. But, 33 of 420 in 2013 and 17 of 248 in 2014 were not finally issued in reality, accounting for 7.9% and 6.9%, respectively. Also, predicted warnings were not calculated for 36 of 72 landslides occurred in 2014 compared to only one out of 212 landslides in 2013. Overall, improvement of input rainfall data accuracy, regular revision of tank model parameters, and relevant adjustment of landslide warning issuing level were suggested to improve the efficiency of the national landslide forecast system. 본 연구의 목적은 국가 산사태 예보체계의 구축 배경 및 그 방법론을 소개하고, 지난 2년간의 운영 결과를 제시하는 것이다. 국가 산사태 예보체계는 전국 범위의 1시간 단위 산사태 위험 예보를 목표로 구축되었고, 이를 위하여 토양함수지수 개념과 탱크모델을 도입하였다. 강우 및 지질특성을 고려하여 구분된 11개 권역별로 탱크모델의 매개변수가 산사태 발생 강우자료를 이용하여 산정되었다. 국가 산사태 예보체계는 2013년부터 기상청에서 제공하는 실황 및 예측 강우자료를 이용하여 1시간 단위의 산사태 위험 예측정보를 제공하고 있으며, 이를 토대로 지자체에서는 산사태 주의보 및 경보를 발령하고 있다. 지난 2년간의 운영 결과, 2013년 420건, 2014년에는 248건의 산사태 위험 예측정보가 생산되었으며, 이 중에서 산사태 예보로 발령되지 않은 건수는 각각 33건(7.9%), 17건(6.9%)이었다. 또한, 2013년에는 발생한 212건의 산사태 중 1건만이 산사태 위험 예측정보 생산 및 예보 발령이 되지 않았던 반면, 2014년에는 72건의 산사태 중 36건에 대한 예측정보 생산 및 예보 발령이 이루어지지 않았다. 추후 현행 예보체계의 실효성 향상을 위해서는 입력 강우자료의 정확성 향상, 정기적인 매개변수 수정 및 예보 발령 수준의 적절한 조정 등이 필요할 것으로 제안되었다.

백두산 관광을 통해 본 식민지 ‘진정성’의 구성 방식

신진숙(Shin, Jin Sook) 동악어문학회 2017 동악어문학 Vol.71 No.-

백두산은 현대 동아시아 특히 환동해지역 중에서도 한반도 고유의 역사적 경험과 결합된 장소로 재현되고 있다. 이러한 역사적 기억의 출발점은 근대 백두산에 대한 재현체계에서 살펴볼 수 있다. 본고는 이러한 근대 텍스트로서 백두산의 의미를 분석하고자 식민지 지식인의 백두산 탐험 관광에 주목하였다. 본고에서는 식민지 시대 백두산 관광은 근대적 관광의 하나로서 이해하고, 이러한 관광행위가 식민지 진정성의 생산과 소비에 관한 담론과 어떻게 연계되는지를 살펴보았다. 1920년대와 30년대에는 백두산을 탐험하고 기행문을 남기는 행위는 진정한 식민지 자연을 체험하는 것일 뿐만 아니라 진정한 자아를 만나는 진정성 추구의 과정으로 이해된다. 일본 제국이 억압한 민족의 역사문화와 결합하는 주요한 방식이었다. 백두산은 금강산과 같은 다른 대중화된 관광지와 차별화되는 진정한 자연의 숭고미가 존재하는 곳, 즉 산 중의 산으로 인식되었다. 그 구체적인 과정은 백두산이 『동아일보』와 『조선일보』 등 신문과 출판저작물의 생산을 통해 민족의 영지로 재현되는 과정으로서, 식민지 시대 백두산 관광은 단순히 관광상품으로 소비되는 인위적인 명승지와 구별되는 진정한 의미의 공간 체험으로 각광받는다. 상품화될 수 없는 신성한 장소로의 여행은 일본제국에 의해 박탈당한 실존적 진정성의 상상적 회복이라는 점에서 특별한 의미를 지닌다. 식민지 억압이라는 환경 속에서 살아가야 했던 식민지인은 자신의 정신적 위기를 극복하고 자아를 회복하기 위한 하나의 방법으로 자연관광을 선택하는데, 백두산 관광은 바로 이러한 문화적, 정치적 실천의 하나였다. 백두산 기행문에 나타난 신비화된 자연에 대한 재현이나 낭만주의적 미적 감수성들은, 바로 이러한 사회문화적 맥락에서, 상실된 공적 진정성의 회복으로 해석될 수 있다. This study explored the discourse of colonial authenticity and perception of Beakdusan, analyzing the travelogues of Baekdusan(白頭山) written by the intellectuals of colonial Joseon during the 1920"s and 1930"s. This article have concentrated on Min Taewon"s Baekdusan haeng (白頭山行) compiled in 1921, Choe Namseon"s Baekdusan geunchamgi (白頭山覲參記) in 1926, to An Chaehong"s Baekdusan deungcheokgi (白頭山登陟記) in 1931. Although each author exhibited certain descriptive differences, all of these travelogues share the commonality of searching for the colonial authenticity of the Korea Culture and Nature. Paying attention to representing upon the sacred vestiges of Dangun, these works focused on pursuing and culminating the authentic landscape of Korea that came from being a real sublime nature of Korea, Baekdusan. This paper focuses at a conceptual clarification of the meanings of authenticity in Baekdusan tourist experiences. In this paper, three approaches are discussed, object-related Authenticity, constructive authenticity, and existential authenticity, which are suggested by Ning Wang. This structure of authenticity of the colony is an alternative source in understanding the colonial intellectuals consciousness and unconsciousness. What is obvious is that the real nature and the imagined reality of the Korean nature found in the travelogues of Baekdusan not only helped construct the colonial authentic identity, but also simultaneously become a subversive discourse against the assimilationoriented policies of imperial Japan.

산사태 대비 SOP에 대한 의식조사 연구

구원회,신호준,우충식,백민호 한국재난정보학회 2013 한국재난정보학회 논문집 Vol.9 No.4

최근 기후변화로 국지성 집중호우가 증가하고 있으며 이로 인한 산사태 발생도 증가하고 있는 추세이다. 또한 도시주거지역에서 발생한 산사태로 인하여 인명 및 재산피해가 증가하고 있다. 그러나 이러한 산사태를 대비하기 위한 표준매뉴얼은 작성되어 있지 않으며, 산림청에서 작성한 예방․대응 행동매뉴얼도 미흡한 실정이다. 이에 본 논문에서는 산사태 발생 및 피해 특징을 알아보고 방재 관련 전문가들을 대상으로 산사태 대비 SOP 작성을 위해 산사태 SOP 필요도와 활용도를 조사하였으며 활용 시 문제점을 알아보았다. 또한 산사태 주요 세부항목의 중요도를 알아보고, 산사태 SOP 활용을 위한 요구사항을 조사하였다. 조사결과는 대부분의 전문가들이 산사태 SOP의 필요도는 높다고 응답하였으나 활용도는 낮았으며 산사태 SOP 활용시의 문제점은 다양한 피해상황의 미반영과 기관의 역할별 재난관리 단계별 규정의 어려움이 나타났다. 또한 산사태 SOP 작성 시 주요 세부항목 중요도에서는 산사태 발생에 따른 비상대응계획, 대피 및 행동요령에 대한 지침, 산사태 재난 대비 훈련 및 교육, 산사태 재난 방송 실시 및 정보 제공에 대한 절차 수립, 유관기관 및 민간단체와의 협조 및 지원체계 등이 가장 중요하다고 응답되었다. 마지막으로 산사태 SOP 활용을 위한 요구사항은 이를 사용할 수 있는 전문 인력의 확충, 법․제도적 강화, SOP 습득을 위한 교육 및 훈련 등 2차적인 요소에 대한 중요성이 나타났다.

한국의 산 연구전통에 대한 유형별 고찰

최원석(Choi Won-Suk) 한국역사민속학회 2011 역사민속학 Vol.36 No.-

21세기에 '산과 산악(산지)문화'의 가치와 비전은 문명사적 패러다임의 전환을 맞고 있다. 한국은 역사적으로 자연과 문화 양면에서 산과 큰 관련을 맺고 있으며, 이는 산에 대한 연구와 지식정보를 생산하고 체계화한 배경이 되었다. 이 글은 한국의 산 연구전통과 그 가치를 유형별로 검토하였고, 동아시아에서 한국의 독창적인 산에 대한 지식체계의 성과는 무엇인지 살펴보았다. 조선시대에 걸쳐 이루어진 산에 대한 연구전통은 地理誌類, 遊覽記類, 百科全書類, (山)譜類, 地圖類, 風水錄類로 분류될 수 있다. 산에 대한 지식체계가 형식과 내용의 양면에서 체계적으로 정립된 것은 조선후기에 이르러서였다. 유형별로 보자면, 산에 대한 기록 및 지식정보는 조선시대의 地理誌類에 잘 반영되어 있고, 조선후기에는 遊覽記類, 地圖類, 風水錄類의 산 정보가 사회전반에 널리 확산되었으며 특히 百科全書類, (山)語類에서 산에 대한 연구성과가 체계적으로 정리되었다. 산의 지리정보에 대한 지식 체계의 축적은 산줄기(山系)의 계통적이고 체계적인 파악과 이것을 재현한 지도의 표현방식에서 잘 드러났다. 山經 體系와 山譜의 서술방식, 산과 산줄기에 대한 지도 표현 방식 등은 동아시아의 산 문헌기록 및 연구전통에 비교해 보아서도 독창적이고 체계적인 성과로서 꼽을 수 있다. The mountain and mountain culture come to a head a paradigm shift in the 21th century. Korea has been deep relationship with the mountains in both aspects of the nature and culture historically, it come to be a background to produce the knowledge system on the mountain. This paper reviews on the research tradition of the mountain knowledge written in Joseon dynasty. I evaluate meanings and significances of the Korean creative results about the mountain knowledge system. I can classify the research tradition types of the mountain knowledge in Joseon dynasty as follows: topography, traveling record, encyclopedia, mountain family tree, cartography, fengshui document. The mountain knowledge system was reflected well in topographies in middle dynasty of Joseon. The information on the mountain traveling record, encyclopedia, fengshui document spread to the general public in late dynasty of Joseon. Korean description way on the system of the mountain lay, like as the mountain family tree and cartography, is an academic achievement in the East Asian traditional research and knowledge system.