박애주의자 박열의 생사관 소고 - 옥중기록을 중심으로 -

김인덕 숭실사학회 2017 숭실사학 Vol.0 No.38

박열은 민족주의적 사고에 기초한 반일적 생각을 하고 있었다. 그리고 일본에 가면서 무정부주의를 적극 수용했고, 여기에서 허무주의와 만나면서 초월적 생사관을 갖고 감옥 생활을 적극 대처해 냈다. 그 가운데 박열은 민족주의에 기초한 반일 투사의 입장을 버리지는 않았다. 이런 반일운동가 박열이 민족의식을 갖게 된 결정적 계기는 소학교 때의 담임선생님이었다. 박열의 담임선생님에게는 사소한 일이었는지 모르지만, 일본의 압력에 못 이겨 거짓교육을 했다는 선생님의 말씀은 박열에게 큰 충격이었다. 여기에서 박열은 향학열을 불태워 민족을 위해 헌신할 것, 후진을 양성할 것을 다짐했다. 보통학교를 졸업하고 그는 경성으로 올라가 넓은 세상과 만나게 되었다. 경성고등보통학교는 제도화된 일본제국주의 교육의 한계 상황을 느끼게 했다. 여기에서 그는 범사회주의적 생각을 갖기 시작했다고 할 수 있다. 그는 학교 공부에 만족하지 못하고 교외활동에 적극 나섰다. 그는 여기에서 다시 한번 무엇이 할 일인지 찾게 되었다. 결국 박열은 3.1운동에 참가하면서 국내에서의 반일운동은 불가능하다고 판단했다. 그는 일본행을 결심했다. 박열은 도쿄에서 새로운 사조와 만났다. 그는 아나키즘을 만나면서 인간과 인간 사이의 절대 자유와 평등에 주목했다. 여기에서 나아가 직접행동에 의한 일제 권력에 대한 대항을 생각했다. 직접 행동만이 최고의 반일이라고 생각했던 것이다. 그는 사상운동의 한계를 일본 생활 속에서 확신하게 되었다. 그리고 황태자 결혼식을 직접행동의 대상으로 선택했다. 행동으로 옮기기 위한 폭탄을 준비하는 것은 그가 생각한 가장 효과적인 방법이었다. 운동과 삶이 일체였던 그에게 두려울 것은 없었다. 박열 자신이 스스로의 사상 편력을 정리하듯이, 그는 처음에는 민족적 독립사상을 가지고 있었고, 이후 광의의 사회주의에 빠졌다. 이후 무정부주의를 흡수하고 허무주의 사상을 갖게 되었다. 그리고 민족적 독립사상을 마음속에서 떨쳐버리지 않았다. 박열의 사상은 무정부주의로 우선 얘기할 수 있다. 여기에는 그의 정치혁명에 대한 회의와 비판적 인식, 국가를 부당하게 인식, 자유롭고 평등한 개인에 대한 지향성 등이 내재되어 있다. 동시에 그의 사상에는 허무주의가 배태되어 있고 반일적 관념도 상존해 있었던 것이 사실이다. 박열은 허무주의에 기초하고 정치혁명에 대해 회의적이었다. 이런 관념론적 사고는 결국 초월적 생사관을 배태했다. 그의 초월적 생사관은 본질적으로는 이상주의적이고 반일적 요소를 동시에 내재한 특성이 확인된다. Park Yeol had nationalistic anti-Japanese. Since he went to Japan, have had believed anarchism. With that, nihilism had been added so that he spent this time in jail with transcendental view of life. Meanwhile, Park Yeol did not indicate his previous anti-Japanese stance based on nationalism. The reason behind he decided to have nationalism was class teacher's word. Probably,it was not a big deal for the teacher but what he told to Park was big shock; what the teacher revealed was that the teacher taught student with falsehood because of pressure by Japan. Park resolved himself for dedicating nation and working hard to train the upcoming generation. After graduation of highschool, he went to Keijyo(Seoul) and saw the larger world. Keijyo Highschool made Park feel the limited Japanese imperial education. This is the point he had started to pan-socialism. He did not satisfied with the school and aggressively sought extramural activities. He figured that what he could do for the country. Participating March 1st independence movement, he judged that it was hard to proceed anti-Japan in Korea so he left to Japan. Park Yeol met new trend of thoughts in Tokyo. Once he encountered anarchism, he mainly focused on defnitie freedom and equality between human and human. Furthermore, he thought about resistance to Japanese imperialism by direct action. He believed that direct action was the best way of anti-Japan. Park was convinced that limitation of ideological movement while he stayed in Japan. Therefore, he chose the wedding of crown prince for the target. To convert idea into action, Park prepared bomb which was the most efficient way park believed at that moment. Park Yeol, the lives of movement, had no fear. As Park recognized his wandering ideologies, he had national independence idea after that, he fell into extending socialism. Since he absorbed anarchism, he became nihilist. Eventually, he never dispelled national independence thoughts. Park Yeol's ideology could be explained as anarchism. For this, his ideology was inherent in skepticism of political revolution, unreasonable awareness of the country, and directivity of liberal & equal individuals. At the same time, nihilism was originated in his idea with anti-Japanese notion. Park Yeol based nihilism and was skeptical on political revolution. This sort of ideological view conceived transcendental view of life as a result. The transcendental view of life inheres anti-Japan both idealistic and in contents.

해방 공간 박열 사상에 대한 소고

김인덕(Kim, In-duck) 전남대학교 글로벌디아스포라연구소 2017 디아스포라 연구 Vol.11 No.1

해방 공간 박열의 사상을 『신조선혁명론』을 통해 살펴보았다. 해방 공간 여러 혁명가들은 자신의 입론을 여러 가지 형태의 문자화된 내용을 통해 천명했다. 이런 가운데 박열의 사상은 민족 중심의 독립국가에 주목하고 있는 특징적인 내용을 보이고 있다. 박열의 해방 공간 사상은 민족주의에 기초한 사상입국론, 국가건설론, 청년·생활운동론으로 정리할 수 있다. 이른바 사상입국론, 국가건설론, 청년․생활운동론은 민족주의에 기반 하면서 현실에서는 관념적인 통일전선론과 청년 지상주의적인 모습을 보이고 있다. 특히 미․소에 대한 의존적 표현은 통일전선을 얘기하는 그의 제한성을 확인하게 하는 부분이기도 하다. 물론 이런 모습은 현실적인 고민을 보여주는 대목이라고도 할 수 있다. 이 가운데 박열의 청년의 역할을 강조하는 모습은 민족의 지도자로서, 활동가로서 청년의 중요성을 잘 알고 있기 때문에 나온 귀결이었다. 그는 구국은 청년이 있어 가능하다고 했다. 박열은 강렬한 청년지상주의를 피력하여 신념 있는, 지조 있는 그리고 행동하는 청년상을 그리고 있다. 그리고 문화 향상 운동의 중심은 청년으로 이들 청년의 중요성을 인정해야 한다는 것이다. 박열은 일본이 정의의 나라가 될 수 없고, 폭력으로 망할 것이라는 생각을 초지일관 견지했다. 이것이 박열 사상의 또 다른 핵심이다. 이런 그의 대일관은 해방 공간의 신국가건설론에 녹아 있고, 구체적으로는 건국의 방향잡기와 청년운동론을 통해 전개되고 있다고 할 수 있다. 본질적으로 해방 공간 박열 사상은 민족독립 국가 수립을 우선하고 있어 구국의 사상으로 정리할 수 있다. 그는 조선의 종국적 목표를 완전한 독립에 두었다. 이를 위해 박열은 ‘조국 전선’에 대한 양분된 실력을 하나로 통일시키는 것이 그 출발점이라고 했다. 이런 그의 사상은 제3의 세계질서로 이어졌다. 박열은 해방 공간 통일국가로서 독립을 희구하는 시점에서 분열을 통일로 이끌지 못하면 민족의 진로는 고난 그 자체라고 생각했다. 그리고 결론은 분열이 원인이 되어 민족과 조국의 독립이 상실된다는 것이었다. 이상과 같이 박열이 생각한 국가는 종국적으로 민족국가로 사상 보다 더 중요한 것이 완전한 독립 국가였다고 보인다. 이런 그의 생각은 해방공간 정국의 변화를 지켜보면서 형성되었고, 그 원형은 반일의식과 무종교주의, 무정부주의적 입장에서 출발했다. 그러나 그가 생각한 국가의 상은 현실과는 일정한 거리가 있었던 것도 부정할 수 없다. 박열은 국내와 일본 내 재일조선인 사회의 현실 정치에서 시간이 지날수록 멀어졌던 것은 사실이다. By 『New Chosun revolutionism』, Park Yeol’s idea could be examined during space of liberation. During the space, many of revolutionaries clarified their own theories by literation. Meanwhile, Park’s idea was mainly focused on independent nation which was in ethnic. Park Yeol’s thought during the space could be categorized by theory from nationalism, theory of nation-construction, and theory of youth movement. What Park shown to the world was characteristic because theory from nationalism, theory of nation-construction, and theory of youth movement all was based on nationalism. In a real world, his idea of a legitimate proletariat political party and youth supremacist were shown. Especially, his dependent expression on United States & Soviet Union clearly shown his limitation on the unified front. Of course that it was his real-life agony. Park Yeol’s emphasis on role of youth was consequence as the national leader and activist. He strongly believed that national salvation could had been possible because of the youth. Park Yeol’s idea presented images of youth who of conviction and honorable. Also, he argued that people had to acknowledge importance of youth because the youth was core for the improving cultural movement. Park Yeol sticked to the idea that Japan could not be the righteousness and Japan would have failed by violences. This is another key point of Park’s idea. This kind of view toward with Japan slightly was pervaded in theory of the constructing new nation. In detail, this idea was developed an theory by direction of founding a country and theory of youth movement. Essentially, Park’s idea during space of liberation took precedence to selfreliant nation state which could be explained as idea of national salvation. He believed that permanent goal of Chosun should be full independence. To achieve this, Park Yeol argued that unifying splited nation front lines was the point of departure. His idea extended to the third world order. At the moment of desiring indepences as unified nation during space of liberation, Park claimed that if split could not be unified, national treatment would suffer a lot. Eventually, he believed that independence of nation and country could be lost in terms of split. As stated above, the country Park Yeol believed ultimately was full independent nation where was more significant than ideology. The idea was built while he had gone through political situation during space of liberation which all started from anti-Japanese, irreligion, and anarchism. However, his ideal nation was bit far from reality. It was true that Park Yeol had been estranged from real politics in domestic & society of Korean residences in Japan as time went.

박열·가네코 후미코 사건과 퍼포먼스

백현미 대중서사학회 2019 대중서사연구 Vol.25 No.2

박열·가네코 후미코 사건이란 일본에서 1923년부터 1926년까지 약 3년 동안 식민지 조선인 박열과 제국 일본의 ‘무적자’ 가네코 후미코가 대역 사건 피고인으로 받은 재판과 ‘괴사진’ 사건 등 그 전후에 발생한 일련의 사건들을 말한다. 박열과 가네코 후미코 관련 사건은 종종 보도가 금지되었지만, 식민지조선에서 그들에 대한 기사는 간헐적이지만 끊임없이 드라마틱하게 이어졌다. 본고는 식민지조선에서 발행된 신문에서 이 사건이 기사화된 방식을 퍼포먼스의 관점에서 살펴 사건이 전달·수용된 양상과 의미를 밝혔다. 퍼포먼스의 주인공답게, 박열과 가네코 후미코는 1923년 구속된 이후 형무소 독방에 갇혀 있었음에도 형무소 바깥 세상을 향해 ‘행동하는 자’였다. 그들의 ‘행동’은 기민하고 파격적이었다. 1926년 박열은 세 가지 요구 조건을 걸고 재판 방식을 조율했고, 그래서 박열과 가네코 후미코는 조선예복을 입고 일본 재판정에 등장해 조선말로 자신들의 이름을 알렸다. 대역 사건은 일제에 의해 만들어진 것이지만, 재판 자체를 하나의 사건으로 만든 것은 그들이었다. 또한 박열과 가네코 후미코는 1925년 5월 예심 조사실에서 앞뒤로 밀착해 앉은 자세로 괴사진을 찍었고, 1926년 7월 이 사진이 괴문서와 함께 신문에 실리면서 사법부와 내각을 뒤흔들었다. 그들은 불온한 사진을 남겨, 자신들을 가두고 재판한 일본 사회에 문제를 일으켰던 것이다. 식민지조선의 신문이라는 ‘무대’의 특성에 따라 이들의 행동은 특별하게 전달되고 수용되었다. 우선 보도 금지 때문에 관련 보도가 간헐적으로 그러나 지속적으로 이어지면서, 사건이 플롯화된 채 알려져 긴장감이 증가했고, 조선인 또는 무산계층이 연루된 사건이 ‘만들어지고’ 있음을 느끼게 했다. 둘째, 재판 전후의 진행 과정을 공연 관람기처럼 기사화하며 재판극을 경험하도록 했다. 박열과 가네코 후미코의 의상과 움직임, 그들이 사용한 언어를 밝히고, 그들과 재판관이 주고받는 문답을 대본처럼 기술하였다. 셋째, 재판부 판사의 ‘담화’를 되받아 쓴 ‘사설’과 괴사진의 이야기성을 확대 재생산하는 기사를 통해, 박열․가네코 후미코 사건이 일본 사회에 일으킨 논란과 분란을 문제적으로 드러냈다. 박열․가네코 후미코 사건은 다이쇼 데모크라시 시대의 조화가 깨진 사태를 보여주는 사회적 드라마였다. 본 연구는 이 사회적 드라마에서 박열과 가네코 후미코가 한 역할과 이 사회적 드라마가 식민지조선에서 갖는 의미를 밝혔다. 박열과 가네코 후미코는 행위자로서 이 드라마를 직간접적으로 기획․추진했으며, 일제에 대한 피압박 민족의 당당한 저항을 드라마틱하게 수행했다.

박열의 일왕폭살계획 추진과 옥중투쟁

김명섭(Kim, Myung-seob) 독립기념관 한국독립운동사연구소 2014 한국독립운동사연구 Vol.0 No.48

1923년 9월 1일 관동대지진 와중에 조선인을 6천여 명 이상 학살하고 6천여 명을 불법검속한 일본 제국주의세력은 학살의 책임을 모면하기 위해 박열과 그의 애인 가네코 후미코(金子文子), 그리고 불령사 동지들을 체포했다. 박열은 조사과정에서 동지들을 보호하기 위해 자신이 그해 10월 황태자 결혼식에 맞춰 폭탄투척 계획을 세운 바 있다고 당당히 밝혔고, 金子文子도 이 계획을 알고 있었다고 주장했다. 이를 빌미로 일본정부는 뚜렷한 물증이나 계획전모를 밝히지 못했음에도 불구하고, 두 사람을 ‘대역죄인’으로 만들어 사형에 처하려 하였다. 그동안 박열의 일왕폭살투쟁에 대하여는 일본 검찰의 신문조서를 ‘1차 사료’로 삼아 연구되었다. 하지만 이는 사실을 숨기려 했던 당사자들의 진솔한 기록이 부족하다는 점에서 많은 한계와 오해를 갖게 하였다. 이에 이 글에서는 그동안 폭탄유입과정에서 제대로 평가하지 못한 관련자의 진술을 활용하여 실행여부를 재평가하고, 옥중활동에 참여했던 관련자의 기록도 주목하였다. 이를 통해 밝혀진 바는 첫째, 그동안의 연구와 달리, 박열은 치밀한 준비와 다양한 경로를 통해 모두 5차례에 걸쳐 폭탄유입을 추진했고, 마침내 유입에 성공하였다. 이는 그동안 일본 검찰조사과정에서 알려진 4차례의 추진 이외에도 불령사 회원 최영환을 통해 중국 다물단으로부터 폭탄을 전해받은 것으로 확인할 수 있다. 둘째, 박열과 가네코 후미코는 옥중에서의 검찰신문과 법정투쟁을 통해 천황제에 맞서 철저히 투쟁하였다. 일본 사법부는 심문과정에서 천황제를 비판하는 두 사람에게 여러 차례 전향을 시키려 노력하였으나, 모두 실패하고 말았다. 셋째, 1926년 7월 23일 가네코 후미코의 갑작스런 죽음은 정확한 시간이나 원인도 밝혀지지 않았고, 일본 형무소측의 일방적인 처리로 타살의 혐의를 짙게 하고 있다. 당시 현장으로 찾아간 동지들은 그녀가 옥중에서 임신하게 되자, 일본 형무소측이 낙태수술을 감행하다가 죽게 만들었다고 판단했다. 고인의 유해는 일본경찰의 감시와 많은 마찰을 빚은 후 박열의 고향으로 보내져 묻힐 수 있었다. 넷째, 1925년 5월 당시 옥중에서 찍힌 박열과 가네코 후미코의 이른바 ‘괴사진’은 이후 담당 판사가 파면 당하게 만들고, 일본 내각이 붕괴되는 등 큰 파장을 불러일으켰다. 이처럼 박열과 가네코 후미코의 일왕폭살계획 추진에 이어 당당한 옥중투쟁은 일본 제국주의와 천황제의 뿌리를 근본부터 뒤흔든 일대 사건이었다. September 1, 1923 Great Kanto Earthquake, in the midst of Koreans to 6,000 or more people slaughtered 6,000 people illegally arrest Japanese Imperialist forces massacred responsibility to escape in order to Park yeol (朴烈) and his lover Kaneko Humiko (金子文子), and Bulryeong-sa (不逞社) comrades was arrested. Park yeol comrades in the process of the investigation in order to protect the prince his wedding in October of that year in accordance with plan to bomb throwing that bars openly event. Kaneko Humiko had also claimed to know the plan. This excuse is no evidence that the Japanese government is also two people ‘high treason of’ oppression began to be created. Meanwhile, the struggle of Park yeol Against Japan’s Emperor poksal (爆殺) prosecutors ‘primary feed the paper dossier’ was studied in first proof. But it was to hide the fact that the parties’ lack of honest history to have a lot of limitations and was misunderstood. In the meantime, this article does not bomb influx stakeholders in the process of fully evaluating whether or not to execute the re-evaluation by utilizing state and stakeholders who participated in the prison records of activity was also noted. It has been shown through the first, during the study, unlike Park yeol path through the careful preparation and a variety of bombs across all five times to promote influx and finally succeeded in inflows. Meanwhile, Japan, which is known to four times during the course of the investigation of the prosecution in addition to promoting Damuldan (多勿團) members from China through Choi Younghwan who delivered the bomb that can be found. Second, Kaneko Humiko and Park yeol and prosecution of the prison interrogation and thorough legal battle to fight against the emperor was. Japan emperor in the process of the judiciary in the interrogation criticizing turned to two people attempted several times, but all failed. Third, Kaneko Humiko July 23, 1926, or the cause of sudden death is not known the exact time did the prison side of Japan’s unilateral treatment to be heavily charged with the murder. She goes for the scene at the time of the winter solstice that became pregnant in prison, the prison side of Japan to carry out an abortion while he was judged them die. The remains of the deceased is a lot of friction in the Japanese police surveillance and the debt could be buried Park yeol sent home to. Finally, in May 1925 was taken from prison and Park yeol-Kaneko Humiko the so-called mysterious photo of the wavefront after letting the judge in charge, making the collapse of the Japanese cabinet has caused such a large wavelength. Thus, the Park yeol and Kaneko Humiko imposing legal battles followed poksal plan promotion of Japanese imperialism from the fundamental root of the emperor shook one event.

박열의 무정부주의와 민족의식

전상숙(Jeon Sang Sook) 한국동양정치사상사학회 2008 한국동양정치사상사연구 Vol.7 No.1

박열이 사회변혁사상으로서 무정부주의를 받아들이게 된 원인과 그를 무정부주의자로 판단하게 되는 변모를 첫째, 무정부주의자를 판단하는 기준인 ‘개인’과 ‘개인의 자유’, 그리고 ‘국가’로 통칭될 수 있는 지배ㆍ권력에 대한 인식을 통해서 고찰하고, 둘째, 박열의 사상ㆍ의식 속에 혼재되어 있거나 또는 의식의 기저를 이루고 있는 그의 항일 ‘민족의식’을 통해서 그의 무정부주의와 민족의식 간의 상호관계를 규명하고자 하였다. 박열에게 무정부주의는 일제하 한국 민족의 식민지사회현실을 타개할 사회변혁ㆍ민족해방의 이념이자 민족해방 이후 변혁된 한국사회를 전망할 미래지향적 이념이었다. 박열의 무정부주의에 대한 인식은 그의 정치혁명ㆍ정치운동에 대한 비판적 인식과 그에 입각한 ‘국가’의 부당성 및 ‘자유롭고 평등한 개인’에 대한 지향 속에 내재되어 있다. 무정부주의자 박열이 궁극적으로 추구한 것은, 사회구성원 개개인의 ‘자유’의 확보와 그 개개인의 자유가 조화를 이루며 자율적으로 사회질서가 이루어지는 이상적인 무지배ㆍ무권력의 사회였다. 박열은 지향하는 무정부사회의 초석이 될 인간에 대한 신뢰를 상실하게 되어 허무적인 경향을 보이기도 했다. 그럼에도 불구하고 그는 역설적인 허무주의적 사유 속에서 항일민족 의식ㆍ대일증오감을 자신의 희생을 통해서 실천적으로 행하지 않을 수 없었던 무정부주의 이상주의자였다. Anarchism was an ideology not only to liberate and reform the nation under Japanese control but also an future-oriented ideology to present a blueprint for the reformed Korean society after liberation for Park Yeoul. His cognition of anarchism can be found in his critics on political revolution and political movement, insistence on improperness of 'state', and orientation for the liberal and equal individuals. The ultimate purpose of Park Yeoul as an anarchist was to establish an utopian society without governing and power in which the liberty of individuals are secured and harmonious with each other so that autonomically the social order, too. However, he was inclined to nihilism when he lost his credit on the humanities which should be the footstone of his utopian society. Nevertheless, he was an anarchic idealist who would not but put into practice his national consciousness and hatred against Japan via self-sacrifice.

사건의 드라마화와 재현의 역사성 ―희곡 <식민지에서 온 아나키스트>와 시나리오 <박열>을 중심으로-

백현미 한국극예술학회 2019 한국극예술연구 Vol.0 No.65

The aim of this article is to illuminate the historicity of representation through analyzing representation differences in two historical dramas dealing with the same historical facts, the Park Yeol · Kaneko Humiko Case occurred in Tokyo in Imperial Japan from 1923 to 1926. Anarchist from Colony (performed as a theater in 1985) was a pioneer in adopting the past incidents forbidden to discuss in the public, that is, the Korean Genocide following the Great Kanto Earthquake and the High Treason Incident of Park Yeol · Kaneko Humiko case. But the narrative method and gender perspective was conventional. The drama focused on a Korean’s failed resistance against Japanese imperialism. In the drama, a male nationalist protagonist was highly praised by showing an attitude of self-sacrifice, while a female protagonist was represented to be dependent on man and lack of sexual abstinence. Park Yeol (showed as a movie in 2017) was a pioneer in representing the Empire of Japan in earnest through taking amount of scenes showing the frequent replacements of Cabinet and turmoil of Court. The narrative method and gender perspective was dramatically changed. The drama focused on Anarchists’s lasting resistance against Japanese nationalism in the Emperor system. In this drama, a female protagonist was represented struggling to be a writer as an independent thinker and to be a comrade resisting Japanese nationalism together with male protagonist. 역사 드라마는 과거에서 선택한 사실들을 플롯에 따라 재구성한, 각 시대의 문화적 기억 및 이데올로기와 상호연관된 역사 서사이다. 본고는 1923-1926년 발생한 박열·후미코 사건을 소재로 한 두 드라마를, 각 드라마가 발표 수용되던 시기의 문화 상황과 연결시키며 비교 분석하여 재현의 역사성을 드러내고자 했다. 1985년 공연된 <식민지에서 온 아나키스트>는 논의되지 않거나 논의가 금지되었던 ‘간토대지진 직후 자행된 조선인학살’과 ‘대역 사건 재판을 받은 박열·가네코 후미코’를 역사적인 사건과 인물로 부각시켰다는 점에서 선구적이다. 그러나 서술 방식과 재현 관점은 보수적이다. 일제와 조선의 대립 구도를 설정한 가운데 저항의 ‘실패’를 확인하는 식으로 서술되며, 민족주의자의 영웅적 희생을 찬미하는 재현 관습을 따랐다. 그리고 박열과 가네코 후미코가 감옥에서 찍은 사진의 포즈를 실제와 달리 설정함으로써 근엄한 독립운동가 부부 이미지를 생산하는 한편, 일본 여성 후미코를 성적 절제가 부족한 의존적인 인물로 그림으로써 남성 중심적 민족주의를 재연했다. 2017년 개봉된 영화 <박열>은 박열·후미코 사건을 조선인학살에 대한 ‘일제의 반응/대응’과 치밀하게 연결시켜, 역사적 사실을 해석하는 데 있어 콘텍스트 설정의 중요성을 새롭게 강조했다. 서술 방식과 재현 관점도 크게 변했다. 천황제 국가주의와 아나키즘의 대립 구도를 설정한 가운데, 박열과 후미코를 아나키스트로 재조명하고 그들의 단호하고 면밀한 저항을 전면화했다. 또한 일본 내각의 잦은 교체와 분열 상황을 지속적·집중적으로 장면화함으로써 일본을 재현하는 ‘주체’가 되는 장을 제공하는 한편, 후미코를 글쓰기 투쟁을 하는 독립적 인간으로 형상화하며 남성 중심적 재현 관습을 효과적으로 위반했다.

해방직후 아키타에서 보인 박열의 움직임

최영호(Choi, Young-Ho) 부산대학교 한국민족문화연구소 2017 로컬리티 인문학 Vol.0 No.17

이 논문은 아키타의 사키가케신보 인터뷰 기사 내용을 중심으로 하고 관련 자료를 분석하여 출옥 전과 출옥 후에 박열이 아키타에서 어떠한 인식을 나타냈는지 검토하고 그의 출옥 과정을 상세하게 다루고 있다. 대상 지역을 아키타에 국한시키고 대상 시기도 조국 해방 때 즉 그가 출옥을 준비할 때부터 1945년 11월 도쿄에 입성할 때까지로 하고 있다. 사키가케신보 1945년 10월 20일자의 기사를 통해서 그가 출옥 전에 과거의 전략적인 전향을 언급했으며 출옥 후에는 이 문제에 관하여 모호한 입장을 취했다는 것을 밝혔다. 또한 출옥 직후에 그가 아키타에서 가진 조선인 인식에서는 주위에서 흔히 볼 수 있는 귀국을 서두르는 피징용 노무자의 현실과는 거리를 두고 있었고 민족적으로 차별 구조 속에서 해방을 맞은 재일조선인 대중으로부터 일본제국 지배의 구조적 문제점을 발견하고자 했다는 점을 밝혔다. 아울러 일본인 투쟁 동지의 존재를 기반으로 하여 한일민족의 우호와 공존을 주장하게 되었다는 점을 부각시켰다. This study adopts a historical approach to find Bak Ryeol"s thoughts and activities from the time under sentence in Akita prison through the analysis of the Akita-Sakigake newspaper and others. It covers 100 days from the emancipation of Korea as the time of preparation for liberation in his prison until a new life in Tokyo on latter part of November 1945. Especially I reveal that he expressed his past affair of thoughtful conversion in 1935. And I insist that he kept on maintain the ambiguity of that after the liberation. Furthermore, this paper emphasizes his awareness about the Korean people was so far away from having drafted laborers in Akita prefecture around him getting a move on for coming home soon after the liberation. He began to argue people"s friendship between Korean and Japanese soon before and after released from prison. I think that he was conscious of the Korean people had to live in Japan no matter how much social discriminations weighed dawn then and in the future as well as many Japanese friends fought with him in the past.

해방직후 박열의 행적을 통해 본 재일한인사회의 로컬리티

최영호 재외한인학회 2015 在外韓人硏究 Vol.36 No.-

대중영화 속 여성 표상과 초국적 페미니즘 연대의 전망 -영화 <박열>에 나타난 가네코 후미코의 표상을 중심으로-

김이진 한국여성사학회 2019 여성과 역사 Vol.0 No.31

This essay examines the representation of Kaneko Fumiko in the popular film “Anarchist from the Colony”. The paper confirms how women’s representations are reproduced in popular film and discusses the prospect of transnational feminist solidarity suggested by this film in the tide of feminism between Korea and Japan. Before the film was released, the solidarity between the two countries towards Kaneko was linked to the area where she had lived. There were also representations of Kaneko in other artistic genres such as novels and plays. However, it is characteristic that the film has aroused public interest in her both in Korea and Japan. The depiction of Kaneko Fumiko in this film can be understood in three ways. First of all, the film does not focus on reproducing her thoughts. Nevertheless, it describes Kaneko as a subjective and dignified woman. This is due to the fact that the film made use of Kaneko’s handwritten notes and trial records while emphasizing historical evidence. On the other hand, there is also an emphasis on film directing, which is thought to be due to the consciousness of the tide related to feminism in Korean society before and after the release of the film. While presenting both the aspect of Kaneko’s feminism and making it invisible at the same time, it presents a new image of women that is different from the earlier representation of Kaneko Fumiko and the depiction of Japanese women in Korean films. Secondly, the film focuses on the love of Kaneko and Park Yeol. Although this is similar to existing representations of Kaneko, it shows the solidarity among subordinate subjects through the description of Kaneko’s and Park’s pledge to live together. Kaneko was able to sympathize with Koreans through her experience of discrimination as an unregistered person. Through this empathy, she finds herself in Park as an “enlarged ego”. In addition, the pledge to live together proposed to Park by Kaneko shows not only solidarity beyond nationality but also solidarity beyond gender. The content of the pledge that Kaneko proposes to Park, and the process of filing a marriage in prison shows she struggled to resist the modern family system as a woman. Finally, the film symbolizes the relationship of Kaneko and Park as companions and lovers through a photo depicting the two as a couple. After Kaneko’s death, the photograph was interpreted obscenely by Japanese political forces. However, the image of the two has been reinterpreted positively, as their image is popularized. The film was released at the beginning of the tide of feminism in Korea, and was introduced in Japan when the wave of feminism was reverberating through Korean literature and books. The representation of Japanese women produced by Korean films suggest the possibility of seeking interchange of transnational feminism through popular films. 영화 <박열>에 나타난 가네코 후미코의 표상은 크게 세 가지 측면에서 이해할 수 있다. 먼저 본 영화는 가네코의 사상을 재현하는 것에 중점을 둔 영화는 아니나, 가네코를 주체적이고 당당한 여성으로 묘사한다. 다음으로 영화는 가네코와 박열의 사랑을 중심적으로 다룬다는 점에서 기존의 가네코 표상과 맥을 같이 하지만, 동거서약에 대한 묘사를 통해 민족과 젠더를 넘어선 연대를 보여준다. 더불어 가네코와 박열이 옥중에서 혼인신고를 하기까지의 경위를 통해 가네코가 근대 가족 제도에 종속되지 않고자 저항하는 모습을 확인할 수 있다. 마지막으로 영화 속에서 제시된 가네코와 박열의 사진은 가네코의 사후 일본 정치 세력들에 의해 외설적으로 해석된 바 있으나, 영화가 대중적으로 긍정적인 반향을 일으키면서 퇴폐적이라고 여겨지던 사진의 이미지가 탈피된다. 본 영화는 한국에서 페미니즘의 조류가 일기 시작한 때에 공개되었고, 일본에서도 한국의 문학과 서적을 통해 페미니즘의 물결이 반향을 불러일으키고 있는 시기에 소개되었다. 한국에서 그려낸 일본인 여성의 표상이 영화를 통해 일으킨 반향은 대중 영화를 통해 초국적 페미니즘의 교류를 모색할 수 있는 가능성을 시사한다.

아나키스트 박열과 해방 후 재일한인 보수단체

김태기(金太基) 한일민족문제학회 2014 한일민족문제연구 Vol.27 No.-

この研究は解放後から1949年4月頃までの新朝鮮建設同盟(以下、建同)、在日本朝鮮居留民団(以下、朝鮮民団)、そして在日本大韓民国居留民団(以下、民団)が結成される時の朴烈の思想および政治的な選択と彼を取り巻く関係者および韓半島との関係に焦点を当てて考察した。 在日本朝鮮人連盟(以下、朝連)の共産主義者らは解放後、過去における日本の軍国主義を批判し天皇制打倒と共産主義国家の建設を主張した。また、親日系の韓人たちに暴力を振るって排除した。それに対しアナキスト朴烈は解放後、四海同胞主義を主張し、過去の日本のことはもちろん、天皇制についても批判しなかった。すでに朝鮮が独立をしたから、日本に対する内政干渉の必要がなくなったし、むしを親善を追求すべきだというのが彼の立場だった。さらに、朴烈は親日系の韓人を在日韓人社会から排除することもできたが、むしろ彼らを包容した。こうした朴烈のアナキスト的な思想と立場は建同、朝鮮民団の性格と活動にそのまま反映された。 その結果、建同の活動は日本の過去を問題したり、内政に干渉しておらず、新しい祖国建設と自分たちの民生問題を優先視した。新しい祖国建設を自分たちの主な課題にすることはしたが、建同は、韓国政治の対立と混乱の中で特定の政治集団に加担せず、むしろ「統一戦線」の必要性を感じていた。さらに朝鮮民団は韓半島の政治的な混乱が続くなか、また、日本国内での在日韓人の生活が不安定ななか、祖国建設という課題を排除し、自らの問題を解決を最優先とするため、政治的な「無色」の「民生」団体として位置しようと努力した。 しかし、朴烈は5ㆍ10総選挙と韓国単独政府樹立に対して朝鮮民団団長として露骨的に支持し始めた。それによって朝鮮民団は「無色」ではなく、李承晩の政治路線を支持する団体になった。そして彼と別の立場を持っていた李康勳と元心昌など、他の独立運動家出身の保守系在日韓人らと決別する決定的な契機になった。李承晩の政治路線を支持し始めた瞬間、「アナキスト」朴烈は「現実主義」の右派の指導者になっていた。それによって保守系団体は分裂し、その分裂は今も続いている。 財政問題などで建同と朝鮮民団そして民団は朝連とは組織規模において比較にならなかったが、朴烈が民団から離れた時の民団は全国的な保守団体としての体裁をある程度整えるようになった。