유아 도덕교육의 포괄적 접근: 인지발달론적 도덕교육을 넘어서

조은진 서울여자대학교 사회과학연구소 2013 사회과학논총 Vol.20 No.-

학교폭력을 비롯한 부도덕한 사회현상에 대한 문제의식은 기존의 도덕교육, 즉 Piaget와 Kohlberg의 도덕발달이론에 기초한 인지 중심 도덕교육의 실효성에 대한 비판을 가져왔고, 구체 적인 삶에서 도덕적 행위를 이끌어낼 수 있는 다른 접근법의 필요성을 부각시켰다. 본고에서는 현재 가장 대표적인 유아 도덕교육 방법으로 표방되고 있는 인지발달론적 도덕교육의 한계를 극복할 수 있는 방안이 모색되었다. 최근에 도덕교육 분야에서 재조명되고 있는 인격교육, 그리고 도덕적 행동의 동기 요소로 주목 받고 있는 도덕적 정서(공감)가 그 대안으로 검토되었고 유아 도덕교육에의 적용 가능성이 탐색되었다. 도덕적 사회화를 강조하는 인격교육과 도덕성의 정의적, 감성적 측면을 강조하는 공감이론은 유아 도덕교육에서 인지발달론적 접근과 상호 보완적으로 사용될 수 있을 것이다. 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 영역을 조화롭게 통합하는 포괄적 도덕교육에 대한 심층적 연구와 프로그램 개발이 유아교육 분야에서 시급히 요청된다. In the present time, amid the widespread concern over the moral condition of our schools and society, the current moral education came under strong criticism for failing to prove its effectiveness. According to the cognitive developmental moral education, reason has been emphasized in moral education than emotion. However, Moral reasoning is less relevant to moral action than Kohlberg’s theory suggests. This study examined character education that will supplement the limit of cognitive moral education by emphasizing on the formation of good habits. This study also explored the role of empathy in moral education for young children. Empathy is a vicarious response that often involves sympathetic concern/compassion for another’s welfare. The capacity for empathy is considered a major mediator of moral behavior. Early childhood educators should focus on a comprehensive approach to moral education which involves character education and empathy. This approach is expected to be effectively integrated into the early childhood curriculum.

생명윤리법에서의 도덕성과 합법성 논의

이인영(Lee In-Young) 한국생명윤리학회 2011 생명윤리 Vol.12 No.1

생명윤리를 법률의 형태로 제정하는 과정이 법의 도덕화인지 아니면 도덕의 법화인지에 대한 물음에 답하기 위해서 칸트와 헤겔, 하버마스의 법철학을 통해서 도덕성과 합법성의 연관성에 관한 논의를 살펴보았다. 생명과학의 입법과정에서 다양한 주체들 사이의 가치지향에 대한 불일치가 등장할 때마다 언제나, 규제가 필요한 사안과 관련하여 모든 사람의 정당화된 동의를 얻을 수 있을만한 그런 규범을 발견하고 발전시켜나가는 것을 요청할 수밖에 없다. 칸트에서와 같이 도덕성으로부터 합법성이 도출될 수는 없지만, 각각이 서로 상이한 것은 아니며 합법성은 사실상 도덕성을 전제로 하고 있는 것이다. 또한 내재적 정당성과 구속력을 확보하기 위해서 일반적으로 실정법 속에는 도덕성과의 관계가 새겨져 있어야 하며, 이런 바탕 하에서 자율적 도덕과 정당화에 의존하는 실정법은 하버마스가 언급하였듯이 도덕성과 상호보완적 관계를 형성할 수 있을 것으로 본다. 과학기술의 사회적 영향에 대한 책임 내지 위험분담이 문제될 때 그것의 많은 수는 정책적ㆍ법률적인 문제로 해결하고자 한다. 이제 생명윤리가 윤리적 문제가 될 때 그것의 많은 수는 법적인 문제의 성격을 띠며, 생명윤리가 문제되는 많은 영역은 대개 법률적 형태로 등장하고 있으며, 법률적 형태로 조치를 취해야 한다는 책무의 형식을 취하고 있다. 이런 점에서 ‘도덕성에서 법으로’의 형태로 생명윤리에서 생명윤리법으로 연관관계로 연결되어 있음을 알 수 있다. 생명윤리법에서 의무적 행위로 이행하게 하는 그래서 그 자체 도덕적 가치를 얻게 하고 보편적 법칙으로서의 존경심을 우러나오게 하는 정언적 원리의 내용으로 가장 먼저 들 수 있는 인간존엄 원리이다. 이미 1948년의 세계인권선언에서 살펴볼 수 있으며, 과학기술시대의 인권의 논의에서도 인간의 존엄은 우리 사회가 추구하는 다른 가치의 토대가 되는 성격을 부인하기 어렵다. 생명과학 관련 입법이념으로서 인간의 존엄 원리는 보편적 법칙의 내용으로 정언적 원리의 가치를 가지고 있고, 결코 근본가치로서 포기될 수 없는 이념임을 인정할 수 있다. Questions about the relationship between law and morality have a long history. Current legislation on bioethics is being made and ethical issues have been resolved by legislation. According to Kant, law and morality are separate from each other. In the Groundwork of the Metaphysics of Morals, He observes that the only thing that is unconditionally good is the good will and that the basis for any possible giving of positive laws’ lies in the sum of the conditions under the choice of one can be united with the choice of another. Kant’s philosophy of law is that law is the conditions for jointly possible freedoms and the sum of conditions under which the choice of one can be united with the choice of another in accordance with a universal law of freedom. However, according to Kant, morality is the foundation of the legitimacy. Legislation regarding the life sciences increased recently. Law can not be neutral, since there are a conflicts of the interested parties with regard to the development of life sciences. When we establish the Bioethics Law, it should be based on basic principles of bioethics such as categorical imperatives. The idea of respect and protection of human dignity should be declared in the legislative process of bioethics law. However the ethical debates have recently been increased on the embryo's legal status whether it may respect its dignity and life in the course of research with embryonic stem cell. But, the degree of protection on human dignity should be considered between the historical and political, social cultural values of our society.

루소의 도덕과 법 : 개념과 관계

한국정치사상학회 2009 정치사상연구 Vol.15 No.2

<P>이 글은 루소의 정치사상에 있어서 첫째, 도덕(moeurs) 개념을 정의하고, 둘째, 지식론과의 관계를 살펴봄으로써 도덕의 발생경로를 드러내며 셋째, 도덕과 법의 관계가 어떻게 설정될 수 있을지를 살펴보고자 하였다. 그 결과, 도덕은 이성과 감성에 의해 인간에 대하여 형성한 관계관념과 관계감정이며, 인간관계 속에서 습관, 예절, 관행, 관습 등으로 나타난다는 것을 밝혀내었다. 이러한 도덕들은 그 사회의 인간관계를 도덕관계로 그리고 그러한 관계들이 확장된 도덕관계망을 형성하고 유지하며 결속시키는 기능을 하게 된다. 이러한 관계들을 규율하는 질서로서 법은 이런 도덕들을 반영하게 된다. 따라서 개인적 차원의 도덕이 덕을 반영하고 있다면 그 사회의 도덕들은 좋은 도덕들로 나타나게 될 것이고 그로부터 도출된 법은 자연법의 지위를 부여받을 수 있게 되지만, 반대로 덕을 반영하고 있지 않다면 그러한 도덕들과 그에 기반한 법은 오히려 사람들을 구속하는 인위적인 족쇄에 불과하게 된다. 따라서 루소는 개인과 사회의 도덕들이 덕을 반영할 수 있는 근본적인 방법으로서 교육론, 『에밀』과 이미 타락한 도덕들을 가진 사회가 좋은 도덕들을 가질 수 있도록 하는 차선의 방법으로서 제도론, 『사회계약론』을 제시하게 된 것이다.</P>

청소년 도덕성 진단 검사도구 표준화 연구Ⅱ

임영식,손경원,신택수,정경은,홍유나 한국청소년정책연구원 2012 한국청소년정책연구원 연구보고서 Vol.- No.-

본 연구의 목적은 2011년 1차 예비조사에서 드러난 검사도구의 한계점들을 보완하여, 신뢰도와 타당도가 검증된 한국형 청소년 도덕적 감수성 검사도구를 최종 확정하는 것이다. 도덕적 감수성의 하위 구성요소로 상황지각과 결과지각의 2요인 모델을 확정하여 예비조사를 위한 예비문항을 딜레마별로 상황지각 6문항, 결과지각 6문항, 총 3개의 딜레마 36개의 문항을 구성하였다. 예비문항으로 2012년 7월 15일부터 7월 20일까지 중학생 422명을 대상으로 설문조사를 실시하였으며, 예비조사 분석결과를 바탕으로 연구자 회의 및 자문회의를 거쳐 기존의 일부 문항을 삭제하고 새롭게 문항을 추가하는 문항조정을 실시하였다. 본조사는 2012년 9월 19일부터 10월 6일까지 200개 학교, 중학교 2학년을 대상으로 하였으며, 총 6,216명의 데이터가 본조사에서 분석되었다. 본조사의 결과분석을 위해 측정 문항에 대한 기술 통계와 신뢰도 분석 그리고 탐색적 요인분석을 위하여 SPSS 19.0을 이용하였다. 또한 각 문항에 대한 최종적인 확인적 요인분석의 경우 Mplus를 사용하였다. 최종적으로 도덕적 감수성의 검사도구는 딜레마별로 상황지각 5문항(도덕적 이슈 지각 1문항, 도덕적 갈등 이유 2문항, 상황에 대한 감정 2문항), 결과지각 4문항(행위결과지각 1문항, 예견한 결과 행동의 도덕적 가치지각 1문항, 예견한 결과에 대한 타인의 감정 공감 1문항), 9문항씩 총 3개의 딜레마 27문항을 최종 확정하였다. 마지막으로 연구의 의의 및 한계와 후속연구를 위한 제언을 제시하였다. The purpose of this study is to complement the problems in standardizing the testing tool found out through the first preliminary research in 2011, and as a result, to determine the final testing tool of the adolescents moral sensitivity as a Korean type, equipped with credibility and validity. The construct of moral sensitivity test consists of circumstance perception and consequence perception with 3 stories, including 36 items of 7 likert type. The subjects were 6,210 adolescents. Finally, 27 questions in total with 3 dilemmas were determined, including 5 critical facts perception questions (one for the moral issue perception, two for the reason of moral conflicts, and the remain for the feeling about the critical facts) and 4 consequence perception questions (one for the behavioral result perception, one for the moral value perception of expected behavioral result, and the remain for the emotional sympathy with the other person from the expected result) according to dilemmas so that 9 questions respectively. In conclusion, this study proposed the definition and the limit of the study, and commented the proposal for the following studies.

2013년 개정 북한 초급중학교 『사회주의도덕』 교과서 분석

김혜진(Kim, hye-jin),이슬기(Lee, Seulki) 한국도덕윤리과교육학회 2020 도덕윤리과교육 Vol.- No.66

본 연구에서는 2013년 개정 교육과정에 따른 북한 초급중학교 『사회주의도덕』 교과서를 분석하여 북한 도덕교육의 변화를 살펴보았다. 크게 형식적인 측면과 내용적인 측면으로 나누어 분석하였는데, 형식적인 측면에서는 단원 구성에 있어 도입, 전개, 정리의 형태를 갖추면서 상급 학년과의 연계성 고려, 학생들의 발달 단계를 고려한 수업 자료 제시, 학생의 주도적 참여와 탐구 및 응용능력을 강조하는 교수방법 추구 등을 확인할 수 있었다. 또한 내용적인 측면에서는 생활영역 확대에 따른 내용 구성, 도덕품성 발달이 고려된 인지, 정서, 행동의 세가지 측면을 중심으로 하는 내용 전개, 보편적인 도덕 가치 포함 등의 변화를 읽을 수 있었다. 그러나 여전히 국가 및 지도자에 대한 충성을 강조하고 사회주의 체제를 유지하기 위한 인간 양성을 목적으로 한다는 점에서 북한 사회의 특수한 도덕교육의 맥락은 유지되고 있다. 그럼에도 불구하고 북한의 도덕교육이 교육내용 구성 및 전개, 교수학습방법 등에 있어서 일반적인 도덕교육의 방향을 반영하는 방식으로 변화하고 있음을 확인할 수 있다. This study examined changes in North Korean moral education by analyzing North Korean junior middle school textbook 『Socialist Morality』 revised according to the 2013 revised curriculum. Largely the formal aspects and the content aspects were separately examined. In the formal aspect, it could be seen that the units were constructed in the form of introduction, development, and conclusion, teaching materials were presented considering connectivity with higher grades and students’ developmental stages, and teaching methods emphasizing students’ active participation and inquiry and application abilities were pursued. In the aspect of contents, changes in the composition of contents in line with the expansion of living areas, changes in the content of teaching centered on three aspects; cognition, emotion, and behavior considering the development of moral characters, and the inclusion of universal moral values in the contents of education could be seen. Nevertheless, the context of special moral education of North Korean society was maintained in that allegiance to the state and the leader is still emphasized and education aims to cultivate humans in order to maintain the socialist system. However, changes in North Korean moral education could be seen in that the direction of general moral education is reflected on the composition and development of educational contents and teaching and learning methods.

나바에츠(D. Narvaez) 도덕발달 이론의 특성과 도덕교육적 함의

정창우(JEONG CHANG WOO) 한국도덕윤리과교육학회 2012 도덕윤리과교육 Vol.- No.37

나바에츠에게 특별히 주목해야 하는 이유는 그녀가 도덕발달 및 도덕교육에 대한 콜버그 적 전통의 장점을 계승하면서도, 최근 뇌과학과 신경생물학, 진화론, 심리학, 인지과학 등으로 부터 산출된 도덕성에 관한 연구 성과를 효과적으로 활용하면서 학제적인 연구를 선도적으로 실행하고 있기 때문이다. 이와 같이 최근 도덕발달 및 도덕교육 영역에서 연구 경향과 양상 의 변화를 주도하고 있는 학자인 나바에츠의 연구물을 통해 도덕교육 연구 및 실천의 개선 방향을 모색해 보는 작업은 매우 의미 있는 일이 될 것이다. 이런 이유에서 본 논문은 2000 년대 이후 도덕발달 및 도덕교육 영역에서 발표된 나바에츠의 다양하고 풍부한 저작들을 활 용하면서 그녀의 학제적 연구 기획의 산물들을 체계적으로 종합하고 이를 바탕으로 도덕교육 연구 및 실천에 주는 시사점을 도출해 보고자 한다. There is some special reason we should be concerned about and take considerable note of Darcia Narvaez's theory of moral functioning and development. The reason is because of her outstanding scholarly efforts to integrate the strengths of Kohlberg's theory of moral development with outcomes of several scholar's influential works in the currently emerging fields of neuroscience and neurobiology, evolution theories, psychology, and cognitive science, with the aid of techniques such as fMRI. I believe that it is meaningful and important to explore implications for moral development research and practice, from Narvaez's works in moral psychology on a representative selection of essays published over roughly the last decade. For the reason, in this article I offers an overview of Darcia Narvaez's theory of moral functioning and development, and then, investigate implications for moral education research and practice.

도덕과 수업평가 기준 개발 연구

차우규 ( Woo Kyu Cha ) 한국윤리교육학회 2006 윤리교육연구 Vol.0 No.10

도덕과의 수업평가 기준은, 일반 교과와도 공통적으로 적용될 수 있는 것이 있겠지만, 도덕과 수업만이 지닌 독특한 특성을 잘 반영한 기준(standards) 내지 지침들(guidelines)이어야 한다. 왜냐하면, 도덕과의 경우에는 도덕적 가치와 이념 문제를 다루기 때문에 수업평가 기준이 제대로 설정되지 않으면 큰 혼란과 갈등을 초래할 수 있기 때문이다. 또한 도덕과 수업평가 기준은 현장 교사들이 매우 어려워하는 도덕과 수업의 질 관리 제고 뿐만 아니라 교사의 도덕 수업 전문성을 제고해 줄 것이기 때문이다. 이러한 필요성에 서 이 연구는 바람직한 도덕과 수업의 조건을 살펴봄으로써 도덕과 수업평가 요소를 추출하여 도덕과 수업평가 기준 개발 및 기준 활용 방안을 탐색하고, 더 나아가 도덕과 수업을 장학하는 전문가나 교사들이 도덕과 수업평가 운영을 효과적으로 시행할 수 있도록 활용 방안을 제시하고자 하였다. 그 중 도덕 수업평가 영역(요소)으로는 (1)지식과 능력(성격, 목표, 내용 및 내용방법 관련지식, 교수학습방법 및 평가방법, 교과서, 학습자의 발달과 흥미에 대한 이해), (2)수업설계(수업절차 계획 및 연계 방안 계획, 수업 준비 및 사전 계획), (3)수업실행(교수학습방법의 활용, 교수학습 자료의 활용, 적절한 수업환경의 유지, 평가방법의 활용), (4)전문성 제고(수업에 대한 자기반성, 수업에 대한 동료장학) 등으로 나누어서 살펴보았다. 그리고 도덕과 수업평가 기준에 대한 활용 방안에서는 도덕과 수업평가 기준의 검증과 상세화 과정, 자기 평가 및 교사교육 프로그램 개발에의 적용 과정 등을 살펴보았다.

언어분석과 윌슨의 도덕성 요소에 관한 연구

박형빈 ( Hyoung Bin Park ) 한국윤리교육학회 2008 윤리교육연구 Vol.0 No.15

인간은 언어라는 도구를 통해 사고하고 판단한다. 그리고 이러한 사고와 판단을 토대로 행동한다. 이러한 점에서 언어는 인간 삶의 중요한 위치를 차지한다. 도덕이라는 삶의 영역에서도 마찬가지이다. 인간은 언어라는 매개를 통해 도덕적 문제 사태를 인식하고, 도덕적 판단을 내리며 행동한다. 도덕규범 또한 학생들에게 언어로서 전달되고, 언어로서 그들의 두뇌 깊숙이 자리 잡게 된다. 도덕적 논의에서 언어의 문제에 대해 깊이 논의한 학자로 우리는 헤어와 윌슨을 들 수 있다. 언어분석철학자로서 오스틴은 수행문이란 개념을 통해 행동하는 언어에 대해 논한다. 헤어는 오스틴의 의미론을 수용하여 ``보편적 처방주의``로 대변되는 도덕언어가 지닌 특성을 제시한다. 헤어에 있어, 도덕언어는 자기 자신에 대한 명령이며 구속의 역할을 한다. 윌슨은 헤어의 ``보편적 처방주의``를 기반으로 도덕성 요소를 통한 도덕적 사고하기를 제안한다. 윌슨의 도덕성 요소 안에서 도덕판단은 자기 자신에 대한 하나의 명령으로 작용하는 실천적 기능을 갖는다. 동시에 도덕성 요소는 문제를 해결하는 일련의 절차와 방법으로서 하나의 ``방법론``이 된다. 결국, 오스틴의 수행론에서 나타난 수행발화의 의미, 헤어의 처방성, 윌슨의 도덕성 요소는 모두 도덕판단 안에 이미 도덕적 행위를 위한 도덕적 동기가 내재되어 있음을 보여준다. 그들에게 있어 도덕판단은 궁극적으로 발언자로 하여금 도덕적으로 실천하도록 돕는다. 따라서 윌슨의 도덕성 요소는 언어가 주된 매개체로 작용하는 도덕교육 현장에 대한 하나의 방법론으로서, 동시에 도덕판단이 도덕적 실천을 담보할 수 있다는 가능성을 제시한다는 점에서 의의를 지닌다. 이로써 윌슨의 도덕성 요소는 도덕성의 인지적, 정의적, 행동적 측면을 통합적으로 다룬다는 점뿐만 아니라, 도덕교육의 정당성을 확보해 준다는 점에서 의미가 있다. Humans think and make a decision through language. And their behaviors are based by this kind of thinking and decision making. On this score, Language sets the important position in the area of the moral life. J. L. Austin discusses the active language through the concept of the performative sentence. R. M. Hare accepts Austin`s semantics, and presents the attribute of moral language called ``universal prescriptivism``. In his viewpoint, moral language plays a role as the command and restraint to him or herself. J. Wilson suggests ``moral thinking`` through ``moral components`` which have their roots in R. M. Hare`s ``universal prescriptivism``. In J. Wilson`s moral components, moral decision gets practical function to do its works a kind of order to him or herself. At the same time, it becomes methodology as a series of process and method to solve a problem. J. Wilson takes R. M. Hare`s ``universal prescriptivism`` affected by J. L. Austin`s philosophy of language; he develops this once more in terms of methodology of moral education. In the end, the meaning of performative utterances in J. L. Austin`s speech act theory, R. M. Hare`s prescriptivity, and J. Wilson`s moral components, all of them, show us that the moral motive for moral behavior is already inherent in moral judgment. According to their opinions, moral judgment ultimately helps utterer to practice morally. So J. Wilson`s moral elements indicate not only the meaning as methodology about the moral education field in which language primarily serves as a medium but the possibility that moral judgment can be a guarantee of moral practice. From this, there are significant points that moral components deal with the cognitive, definitive, behavioral side of morality in a unitive manner, and that make sure of the justice of moral education.

도덕성은 합리적으로 정당화될 수 있는가?

소병철 대동철학회 2007 大同哲學 Vol.39 No.-

플라톤의 ꡔ국가ꡕ에서 소크라테스의 대화 상대로 등장하는 글라우콘은 소크라테스에게 기게스라는 리디아인 목동과 그의 반지에 얽힌 이야기를 들려주면서 그 반지가 상징하는 ‘멋대로 할 수 있는 자유’(exousia)의 가공할 도덕적 함의를 부각시키고 있다. 말하자면 그는 소크라테스에게 “왜 우리는 도덕적이어야만 하는가?”라는 물음을 던지고 있는 것이다. 이 논문의 첫 번째 목적은 글라우콘이 감행한 그와 같은 도전의 의미와 성격을 해명하는 것이다. 논자는 “왜 우리는 도덕적이어야만 하는가?”라는 물음은 도덕성 일반이 필연적으로 갖는 상호 주관적인 정당성이나 규범적인 구속력의 근거가 무엇인지를 묻고 있다는 점에서 “왜 우리는 도덕적인가?”와 같은 기술적인 성격의 물음과 다를 뿐만 아니라, 또한 도덕적이어야만 하는, 도덕과 무관한 이유를 묻고 있다는 점에서 “우리가 도덕적이어야만 하는 ‘도덕적인’ 이유는 무엇인가?”라는 순환적인 성격의 물음과도 다르다는 점을 보여줄 것이다. 이 논문의 두 번째 목적은 “왜 우리는 도덕적이어야만 하는가?”라는 물음에 대답하기 위한 현대의 유력한 도덕 철학적 기획의 적실성 여부를 간략히 검토하는 것이다. 논자는 도구적인 합리성의 개념에 의거하여 도덕성을 정당화하려는 기획들이 자기 이익의 극대화로 이해된 합리성 개념을 독단적으로 전제하고 있을 뿐만 아니라, 또한 도구적인 합리성 자체의 일관된 적용에 의해서 발생하는 하나의 내재적인 모순에 필연적으로 빠져들 수밖에 없다는 점을 보여줄 것이다. 나아가 논자는 도구적인 합리성의 그러한 한계를, ‘합리적이지만 도구적이지는 않은’ 이성의 기능에 의거하여 도덕성의 정당화를 새롭게 시도하도록 고무하는 생산적인 자극으로 받아들일 것을 제안할 것이다. In the Book Ⅱ of Plato's Politeia Glaucon, Socrates' conversational partner, tells him the story of Gyges the Lydian and his ring, showing the shocking moral implications of the absolute licence(exousia) which it symbolizes. In short, Glaucon asks Socrates the question "why should we be moral?." The first aim of this paper is to clarify the meaning and the nature of such a bold challenge to our morality. That question is different from the descriptive one "why are we moral?" in that it asks us about the ground of the intersubjective validity or the normative binding power which our morality in general necessarily has. Moreover, it must be distinguished from the recursive one "what is the 'moral' reason why we should be moral?" in that it seeks a reason for being moral which is not itself a moral reason. The second aim of this paper is to briefly examine a contemporary influential moral-philosophical project to answer the question "why should we be moral?." The project to justify our morality on the basis of the instrumental conception of rationality dogmatically presupposes that our rationality consists in the maximization of our self-interest. Moreover, it cannot avoid falling into a internal self-contradiction which arises from the consistent application of instrumental rationality itself. And these limitations of instrumental rationality have to be understood as a productive stimulus which encourages us to renew the justification of morality on the basis of the function of our reason that is 'rational but non-instrumental.'

도덕교육에서 몸의 의미

고미숙 ( Mi Suk Ko ) 한국윤리교육학회 2016 윤리교육연구 Vol.0 No.39

본 연구의 목적은 몸과 마음의 이분법에 대해 비판하고 몸이 도덕교육에서 어떻게 이해되고, 교육되어야 하는지를 탐구하는 것이다. 현 시대는 몸이 중요한 주제로서 다루어지고 있으나 몸은 오랫동안 도덕교육에서 소외되어 왔다. 그 이유는 몸이 감각, 감정, 욕망 등과 관련되어 있어 진리를 탐구하는데 방해가 된다고 생각했기 때문이다. 그러나 몸은 생물학적 몸, 감각하는 몸, 생각하는 몸, 사회적이고 문화적인 몸 등 종합적으로 이해되어야 한다. 또한 우리는 몸으로 존재하고 몸으로 도덕적인 상황을 지각하고 앎을 얻으며 몸으로 도덕적 실천을 한다. 그리하여 몸은 도덕교육에서 중요한 위치를 차지해야 하고 몸의 의미를 되살려야 한다. 도덕교육과 관련하여 몸에 대한 부정적관점으로 『파이돈』에 나타난 도덕적 타락의 상징이 되는 몸에 대한 관점을 살펴보았고, 몸에 대한 긍정적 관점으로 유가적 접근의 수신(修身)을 통해 도덕적 몸이 가능하다는 것을 살펴보았다. 이러한 양자를 넘어서, 몸을 도덕적 주체로서 인정할 필요가 있다. 몸은 마음에서의 도덕적 사유를 단지 실천하는 기관으로 이해될 것이 아니라 몸도 도덕적으로 생각한다는 점이 고려되어야 한다. 따라서 도덕교육에서 몸에 대한 관점은 암묵적이고 비인지적인 몸의 도덕적 경험을 활성화하는 방식, 몸의 촉감과 느낌을 되살리고 도덕적 욕망을 인정하는 방식으로 이해되어야 한다. The purpose of this study is to criticize the mind and body dualism and examine the meaning and education of body in moral education. In modern times, body is an important theme but body in moral education has long been ignored. Because body as a material thing was considered as the cause of sense, feeling, desire and the obstacle in pursuit of truth. However, body should be understood by a comprehensive perspective.; the body as biological organism, the body as bearer of sensation, thinking body, social and cultural body. We are our bodies, aware of moral situation through body and acquire the knowing of moral practice with body. Therefore, we should revive the meaning of body in moral education. I have studied the negative perspective of body as the symbol of moral corruption in moral education through Phaidon and the positive perspective of body as the possibility of moral body through moral cultivation(修身) of Confucian perspective. We need to recognize the moral subject of body. Moral thinking takes place in the body through moral experience. Body is not the tool of moral thinking in the mind. The educational direction of body in moral education is the activation of tacit and pre-cognitive moral experience of body, the recovery of touch and feeling of body and recognizing of moral desire.