김석출 구송 〈바리공주〉 연구

홍태한(Hong Tea-han) 한국무속학회 2002 한국무속학 Vol.0 No.4

본고는 동해안 지역에서 전승되는 서사무가 〈바리공주〉의 각편이라 할 수 있는〈방심굿〉무가를 연구한 것이다. 이 글에서 논의된 사항은 다음과 같다. 〈방심굿〉무가는 오구대왕의 일대기를 다룬 전반부와 바리공주의 일대기를 다룬 후반부로 구성되어 있다. 후반부에 대한 관심은 있었지만 전반부까지 포함한 연구 성과는 아직없다. 이러한 〈방심굿〉 무가는 3대기적 구성을 가지고 있어서 건국신화와 그 성격을 같이 한다. 특히 고구려 건국신화와 동일한 구조를 가지고 있어 한국 신화 문학에서도 〈방심굿〉이 차지하는 비중이 있다. 한국 서사무가의 유형 중 하나인 〈창세무가〉는 독립된 유형이었지만 전승 과정에서 하나의 삽화로 변모되어 〈당금애기〉를 비롯한 몇몇 서사무가에 흔적을 남기게 된다. 이 변모된 〈창세무가〉와 건국신화의 영향을 받아 형성된 것이 〈방심굿〉 무가이다. The purpose of this study is to investigate the meaning of the shamanic epic 〈Bangshimgut〉. 〈Bangshimgut〉 is the version of 〈Barigongju〉 which is handed down in the east coat region. The following are the detailed problems and the findings of the study. 〈Bamgshimgut〉, shamanic-epic, is composed of two parts. the former part is related to the great King Ohgu's life time and the latter part is related to the Barigongju's life time. 〈Bangshimgut〉 has 3-generational structure, so it's characteristic has common with the Mythology of National Foundation. 〈Chansaemuga〉 is an originally independent typem but it is changed into an episode in the procedure of transformation. This transformed 〈Changsaemuga〉 and "the Mythology of National Foundation" affect the formation of 〈Bangshimgut〉.

조선시대 방심곡령(方心曲領)에 관한 연구(Ⅰ)-역사적 고찰을 중심으로-

이영주,김효숙 한국니트디자인학회 2019 패션과 니트 Vol.17 No.2

The purpose of this study is to provide a historical review of the Bangsimgoglyeong used in the Joseon Dynasty. The research method is based on the the records of the The annals of the Joseon Dynasty, national liturgy, relics, and photographs and portraits of the king. In the Joseon Dynasty, Bangsimgoglyeong were put on the collar of the Myeonbok by the kings, princes, and on the collar of the Jebok(ritual robes) by government officials at the religious ceremony. Generally, Bangsimgoglyeong is composed of the Goglyeong(the shape is round) and the Bangsim(the shape is rectangular). Bangsim is connected by a straight cord to the center of the front of the Goglyeong. There are things with or without Bangsim , those with Naegong and those without. The shape of the Bangsim is trapezoid, rectangle, square and so on. In the figures of national liturgy, the Goglyeong appears as a perfectly round shape, but a result of studying the actual artifacts, it was made into an elliptical shape with a long U-shape on the front of the chest. There are two strings on the right and left sides of the Goglyeong, the left string is green and the right string is red. In the records of the national liturgy, materials are used mainly Baegla and Baegsa in Gillye and Galyei, and Baegcho in Hyunglye. There is a record that the strings on the right and left use Unmunsa. Various materials such as Baegju, Samjoghangla, Eunjosa, Mosi, Baegjeopo, Sunin and Dan, were used to produce Bangsimgoglyeong of government officials. Until the first half of the 18th century, a button was placed on the center of the back of the neck. From the second half of the 18th century, there was a change of putting a button on the right side and putting a Sim(collar string pad) on the inside of the Gongryeong.

삼각형 방심의 계량적 성질에 대한 연구

한인기 ( In Ki Han ),오성주 ( Sung Joo Oh ) 한국수학교육학회 2009 수학교육논문집 Vol.23 No.4

아크라시아 혹은 방심: 플라톤, 아리스토텔레스, 유가

정용환 ( Yong Hwan Chung ) 한국동서철학회 2009 동서철학연구 Vol.52 No.-

김춘수 시의 서술적 이미지에 대한 고찰

김기택 국제한인문학회 2014 국제한인문학연구 Vol.- No.13

한국 근대시에서 절망과 기교가 교섭하는 두 가지 방식 : 이상과 김춘수를 중심으로

조강석(Cho Kang-sok) 한국근대문학회 2011 한국근대문학연구 Vol.12 No.1

김춘수는 다작의 시인이었지만 동시에 한국 근현대시사를 통틀어도 드물게 손꼽을 수 있을 정도로 왕성하게 시론을 전개한 시의 이론가였다. 그는 공시적으로는 시란 무엇이며 어떠해야 하는가에 대한 답변을 시론에 대한 이론적 차원에서 모색했으며 이렇게 마련된 전거들을 통해 통시적으로 한국 근현대사의 다양한 작가들과 작품들을 평가하는 작업을 계속해서 수행한 시인이다. 그런 맥락에서 볼때 시론가이자 문학사가로서 김춘수가 이상에 대해 기울인 관심은 결코 소홀히 넘길 수 없는 것이다. 이상은 절망이 기교를 낳고 기교는 다시 절망을 낳는다고 말했다. 작품 「꽃나무」와 「절벽」은 이를 상징적으로 보여준다. 김춘수는 이상에 대한 여러 언급에서 바로 이 점을 주목했다. 그리고 김춘수는 절망이 유희를 낳고 유희가 위안이 된다는 시론을 제출한다. 두 시인의 시적 제작 기술(art, techne)은 공히 고통과 절망을 질료로 삼는 것이라고 할 수 있겠다. 두 시인에게 있어 시의 원천은 동일하다. 그러나, 고통을 우회하기 위해 발휘된 제작술이 마련하는 경로는 확연히 달라진다. 바로 여기에 이상과 김춘수의, 아니 좀 더 확대하자면 우리 근현대시가 현실의 절망과 시의 기교가 교섭하는 운동을 통해 마련하는 중요한 분기점이 놓여 있다고 할 수 있다. 이상의 기교가 위안에 닿지 못한 까닭과 김춘수의 기교가 위안에까지 이르게 된 추이를 잘 살펴보면 우리 근현대시에서 내용과 형식이 가장 극적으로 길항하고 이반하는 한 현장을 적시할 수 있다. 이상은 시적 기교가 현실의 절망을 건사하지 못하는 지점에 이르러 생의 말년에 다시 산문 쪽으로 회귀했다. 김춘수는 시형식의 한 극단에 이르기까지 기교의 운동을 멈추지 않았지만 이를 통해 자신의 절망을 소산시킬 수 있었다. 청록파 시를 사사하다가 존재에 대한 관심 쪽으로 선회하고 다시 서술적 이미지를 거쳐 무의미시에까지 이르게 되는 김춘수의 시적 행보는 절망에서 비롯된 기교가 재차 절망으로 전락하지 않도록 끊임없이 ‘유희’를 부양하는 운동에 비견된다. 김춘수의 시적 행로의 저간에 이상이라는 대척점이 놓이는 까닭이 여기에 있다. Kim Choon-soo had written great volumes of poetry. Also, he himself was one of the eagerly working poetic theorist. He concentrated his efforts to explore such questions; 'What makes a good poem?' 'Who, in the modern korean literary history, could be the memorable poet who had left great legacy?" As an answer, there was Yi Sang. Yi sang said, "Despair engenders artistic 'techne' and 'techne' produces despair again." Kim Choon-soo tried to grasp the meaning of this aphorism. To Yi-Sang, art could be metaphorically understood as the self-referential movement of despair. In the context of "anxiety of influence"(Harold Bloom), Kim Choon-soo tried to overcome Yi Sang's literary legacy. He modified Yi Sang's aphorism, and he got another one. Kim Choon-soo said' "Despair engenders rewardless play and techniques of art, eventually, poetic 'techne' produces the comfort." Kim Choon-soo's two ways of poetic development-poetry of 'non-meaning' and the meaningful long verse 'Che Yong Dan Jang'-could be further understood in the context of action and reaction with Yi Sang's attitude.

군내 성범죄 사고에 대한 예방적 고찰

이만종(Lee Man Jong) 한국부패학회 2009 한국부패학회보 Vol.14 No.1

Since the 2009, sex crimes in the military guardhouse that had generally recorded lower than speedy progress of industrialization and democratization, korea's traditional extended family system was replaced with nuclear family which brought in several changes to many women's way of thinking and values. The most insidious enemy is one that strikes from within, This sort of enemy could be present within your unit even now An enemy that chips away with readiness by breaking down mutual trust. An enemy that destroys teamwork by turning comrades into foes, and weakens an entire military unit, The enemy is sexual harrassment, just as the military constantly guards against external enemies, it`s vital that we confront this enemy that strikes from within, Fight sexual Harrassment. Therefore, a precise analysis on causes and factors of sex crimes in the military guardhouse, which is on the steep rise along with military changes of korea, is one of the most necessary steps to map out prevention measures to stop female crime from increasing.

퇴율의 「心學圖」상 求放心 논의와 공감교육 문제 연구

김민선 동양철학연구회 2011 東洋哲學硏究 Vol.65 No.-

This thesis aims to examine the correlation and possibilities between 'education focused on emotions' that has the purpose of 'empathy' and 'self-cultivation' which is said in Confucianism. It is lively discussed to concern about emotion and be educated through it. At this point, to say, that means that the theme of 'emotion' and 'empathy' have been avoided in the process of education regardless of Eastern and Western society. However, 'emotion' has crucial and significant status as the basic and standard language that have the characteristic of which one is able to understand the others and to respect the diversity. Education in Confucianism used to mean 'self-cultivation'. It is clearly represented over the letters between Teo-Gye(退溪) and Yul-Gok(栗谷) to discuss and debate about the position of 'to seek for the lost mind'(求放心) on the picture, 'XinXueTu'(心學圖). Yul-Gok regarded that position as lower level in the process of self-cultivation, and thus, 'emotion' of individual has been alienated. Toe-Gye, on the other hand, saw it as understanding of one's present mind and set it as the center of his learning. Hence, the view such as Yul-Gok has the matter of emotion avoided. In comtemporary society where one should respect the individualism and diversity, empathy for the others is important matters. Education focused on empathy gives us suggestions that help to comprehend the diversity. Yet, in our daily lives, it is often the case that the respect to the diversity is broken. Because the diversity is understood as the consensus to identify the others. Approving the diversity based on the ability of the empathy has the crucial meaning as the 'tolerance‘. In this dissertation, I would like to investigate the problem of learning and self-cultivation that cause emotional estrangement. Especially, in having attention to the debate between Toe-Gye and Yul-Gok, I would seek to know the possibilities of joining between 'self-cultivation' as of Confucian education and education focused on empathy. In investigating this theme, the insight of moral-sentiment of Adam Smith and the failure of empathy referred in social psychology could be needed. 본 논문은 목적은 ‘공감’능력의 함양을 위한 ‘감정교육’과 유학(儒學)에서 언급하는 ‘수양’과의 가능성을 고찰해보는 것이다. 감정에 대한 관심과 이를 이용한 교육은 최근 들어 활발하게 논의되고 있다. 감정은 타인을 이해하고 다양성을 존중하는 기본의 언어로써 중요한 위치를 담당한다. 유학에 있어 교육은 ‘수양론’으로 말할 수 있다. 수양에 있어 감정에 관한 논의는 퇴계와 율곡의 서신에서 뚜렷하게 나타난다. 율곡은 ‘구방심’(求放心)의 위치문제를 핵심으로 하는 근거를 들어서 「심학도(心學圖)」가 잘못된 그림이라고 비판한다. 퇴계는 이에 대하여 현재 자신의 감정을 이해하는 것이 학문의 핵심이라고 보아 「심학도(心學圖)」를 단계로 나누어 위치시키는 것을 비판한다. 「심학도(心學圖)」에 관한 퇴율의 논의는 이전까지 서신의 내용을 소개하는 정도로만 다루어졌고, 왜 그러한 이견(異見)이 생기게 되었는지는 연구되지 않았다. 이 논문에서는 그러한 논의가 생기게 된 원인을 감정과 공감 교육의 문제와 결부시켜 연구하였다. 현대사회와 같이 개체성과 다양성을 존중하는 시대에서는 타인에 대한 공감이 중요한 문제이다. 타인과의 공감을 위한 감정교육은 다양성에 대한 이해에 시사점을 준다. 하지만 우리의 일상적 삶에서는 다양성에 대한 존중이 깨어지는 경우가 자주 발생한다. 왜냐하면 다양성이 계약과 같이 타인을 인정하는 합의로 이해되고 있기 때문이다. 공감능력에 기반한 다원성의 인정은 합의가 아닌 ‘포용’으로써 중요한 의미를 지닌다. 본 논문은 감정 소외를 일으키는 학문과 수양의 문제점을 알아본다. 특히 감정에 관한 퇴계와 율곡의 논의에 주목함으로써 유학적 교육인 ‘수양’과 감정 교육의 접합 가능성을 알아볼 것이다. 이에 있어 도덕 감정에 대한 아담 스미스의 논의와 사회 심리학에서 말하는 공감의 실패에 대한 연구 성과를 참조할 것이다.

농암 김창협의 만년 심성론 형성과 『주자만년정론』의 영향

김지은 (사)율곡학회 2022 율곡학연구 Vol.50 No.-

기사환국(1689)으로 사사된 아버지의 유계[六則]를 필생의 사명감으로 받든 김창협은 ‘학자로서의 義理 실현’이라는 문제의식을 가지고 주자학을 정론화하는 이론적 작업인 『주자대전차의(朱子大全箚疑)』를 교정하는 일을 만년의 과업으로 삼았다. 김창협이 주희의 정설을 정리하기 위하여 주희의 글 및 주희와 관련한 문헌들을 두루 검토하는 과정에서 왕수인의 『주자만년정론(朱子晩年定論)』을 읽어보았음은 그가 1690년에 임영에게 쓴 편지인 「답임덕함(答林德涵)」을 통해 추론 가능하다. 김창협이 주희의 학문적 입장을 설명하면서 ①주희가 시력 저하로 인해 마음 수양에 몰두하게 된 것, ②마음 수양이 갖는 공부의 효과가 이론 공부보다 큼을 역설한 것, 그리고 ③주희가 만년에 『맹자』의 ‘구방심(求放心)’ 장을 특별히 가르쳤음을 언급한 것은 『주자만년정론』에 수록된 주희의 편지 내용과 일치한다. 김창협이 『주자만년정론』을 접할 수 있었던 경로는 크게 세 가지로 정리할 수 있는데, ⓐ중국에서 간행된 최신 서적 등을 쉽게 볼 수 있었던 환경, ⓑ양명학을 높이 평가하였던 정제두와의 깊은 가문적 인연, ⓒ정제두의 사돈이었던 이희조와의 긴밀한 관계가 그것이다. 주자학의 리기‧심성론 내에서 맹자의 ‘求放心’은 사욕의 개입을 배제하여 궁극적으로 마음 안에 놓인 理로서의 性, 곧 性卽理와 합치되는 삶을 추구하는 공부로 이해될 수 있다. 『주자만년정론』을 통해 ‘求放心’ 공부를 주희 만년의 주된 공부론으로 수용한 김창협은 義理의 실현과 직결되는 求放心 공부의 실질적 효과를 드러내기 위하여 性卽理를 氣와의 관계 속에서 이해하고자 하였다. 性卽理를 전지리(專指理)의 의미로 보았던 관점으로부터 기중지리(氣中之理)의 관점으로 전환함으로써, 性卽理를 순수한 형이상학적 개념이 아닌 현실에서 개체 내에 실제로 존재하는 본성으로 상정하였다. 이로써 求放心 공부에 매진한다면, 누구나 마음 안에 실제로 존재하는 性卽理의 본성에 따라 매사에 義理를 판단하고 실현할 수 있다는 실천적 효과를 구체적으로 설명할 수 있었다. 性卽理를 氣와의 관계 속에서 이해한 김창협의 입장은 그가 만년에 개진하는 심성 논의의 논리적 토대가 되면서 그의 만년 심성론의 특징을 형성하였다.

‘求放心’에서 ‘心要放’으로 - 孟子 ‘求放心’의 일본적 변용

김용훈,최영진 (사)율곡학회 2022 율곡학연구 Vol.48 No.-

본 논문은 일본 무도와 유학의 연관성을 탐색하는 데 있다. 그중에서도 『孟子』 ‘求放心’의 일본적 변용인 ‘心要放’의 고찰을 통해 일본 무도가 추구하고자 하는 특성이 무엇인지에 대해 살펴보고자 한다. 일본 무도의 철학적 의미를 고찰하기 위해서는 유학의 수양론을 토대로 논의되어져야 한다. 이러한 고찰을 통해 일본 무도가 궁극적으로 추구하는 수양의 목표와 철학적 의미를 보다 쉽게 접근할 수 있을 것이다. 임진왜란을 계기로 일본에 포로로 잡혀간 조선 선비 姜沆에 의해 조선의 퇴계학이 일본으로 들어가게 되었다. 이를 통해 에도시대에는 유학을 관학으로 지정하고 仁義禮智는 무사들의 필수 덕목이 되었다. 상급 무사이자 관료들은 유학의 오륜을 통치의 이념으로 삼았다. 기존 무사도의 ‘忠’개념도 유학의 의리사상에 기반하여 君臣有義를 지키기를 강조하였다. 구체적인 유학의 수양론으로 무사들은 ‘敬’과 『孟子』의 ‘不動心’과 ‘求放心’을 받아들였다. 이것은 마음을 한 곳에 집중시켜 다른 곳으로 흩어지지 않게 하는 정신통일을 말한다. 그러나 다쿠앙(澤庵)은 맹자의 ‘구방심’은 낮은 단계의 수련법이고 더 높은 단계를 邵康節의 ‘心要放’이라 말하고 있다. 즉 마음을 붙잡아 두는 것보다는 ‘마음은 풀어놓는 것이 중요하다’고 보았다. 이처럼 일본의 武道全書는 유학의 수양론을 받아들였으나 불교식으로 재해석하였다. 일본 무도는 기술과 심리 양 측면을 모두 중요시하는데, 특히 심리 방면에 중점을 둔다. 이것은 검술의 최고 경지는 마음과 검이 하나가 되는 것(心劍合一)을 말한다. 결국 일본 무도가 儒學의 철학적 기반을 통해 궁극적으로 추구하는 것은 ‘平常心’이다. 이러한 동양철학의 유기체적 세계관 속에 내재해 있는 몸과 마음의 공부를 통해 무도는 좀 더 성숙한 인생관과 가치관을 확립시킬 수 있으며 삶의 조화를 획득할 수 있다. 무도란 자신의 모든 것을 바치고 바른 마음과 바른 자세로 병법의 참뜻을 몸에 익히는 것이다.