우리회 구조설계 프로그램 (KSTAD)

황인규,Hwang, In-Gyu 한국건축구조기술사회 2012 건축구조 Vol.19 No.2

조선전기 후궁의 비구니 출가와 불교신행

황인규(In Gyu Hwang) 동국대학교 불교문화연구원 2011 佛敎學報 Vol.0 No.57

본 논문은 조선전기 왕실녀 가운데 후궁의 비구니 출가와 관련된 제 기록을 검토하여 그 실상과 불교사의 의의를 천착하고자 한 연구이다. 태종의 후궁들은 태종의 죽음 이후 십 수 명이 머리를 깎고 비구니가 되었다고 하며, 그 후 역대 왕의 후궁들 가운데 일부 인물들은 조선후기까지 관행처럼 비구니 출가를 계속하였다. 이처럼 후궁들이 별궁인 후궁에서 머물면서 불교신행을 하거나 머리를 깎고 출가까지 하게 된것은 더 이상 모실 왕이 없고, 개가할 수도 없었기 때문이기도 하지만 그보다 근본적인 이유는 불교신행의 발로였다. 그러나 현재 후궁이 비구니로 출가한 인물로 태종의 후궁인 의빈 권씨, 信寧宮主[信嬪] 김씨, 숙공궁주 김씨, 세종의 후궁 愼嬪金氏, 세조의 후궁 근빈 박씨, 연산군의 후궁 숙의 곽씨 등의 인물만 기록으로 전하고 있어서 아쉬움이 크다. 이러한 후궁들의 비구니 출가 사실을 중심으로 사림정치가 본격화되는 상황에서도 후궁들이 왕실불교의 한 축을 이루면서 명종대 선교양종의 부흥에도 영향을 끼쳤음을 밝히고자 하였다. This paper aims to explore Buddhist belief in the early Joseon Dynasty by examining the document that describes the women of a royal family, especially a princess and a wife of prince born of king`s concubine, who became Buddhist nuns. During the Joseon Dynasty, there was only one case in which a queen became a Buddhist nun, and that was Queen Jeongsun whose family name was Song, the queen of King Danjong. However, she became a Buddhist nun after she was deposed, so we can consider that this was not a case in which a queen of Joseon became a Buddhist nun. Royal concubine of King Munjong became Buddhist nuns after King was dead. The following ladies became Buddhist nuns: Lady Kwon(의빈), Lady Shinryeonggoongjoo(信寧宮主), Lady Kim(淑恭宮主) who were royal concubine of King Taejong and Lady Kim(愼嬪) who were royal concubine of King Sejong, Lady Kwak who were royal concubine of King Yeonsan Other women in the royal family who became Buddhist nuns seemed to stay at the palace for royal concubines. The royal nuns seemed to devote themselves to the Buddhism and to become spiritual leaders like king`s advisers or national monks to other Buddhist nuns and bodhisattva. The Jeongeobwon and the palace for royal concubines were a center for the Buddhism of the royal family and the last resort of Buddhism in the Joseon Dynasty.

4차 산업혁명시대 역사교육의 핵심역량과 핵심주제

黃仁奎(Hwang Ingyu) 역사교육연구회 2021 역사교육 Vol.159 No.-

This paper studied the core competencies and core topics of history education that should be emphasized in the era of the fourth industrial revolution. In the 4th Industrial Revolution, humanities, especially history and history education, should be studied and educated at the natural and cosmic levels beyond the center of human nature. As suggested by WEF, OECD, UNESCO, DeSeCo, and P21, education that develops creative capabilities should be more critical in the era of the fourth industrial revolution, emphasizing only competency-oriented education. However, some limitations do not mention how competence is formed and developed and how the student development process and competency building relate. It should be very vigilant, as there will be many risks of subordinating competency education if the provision of future societies determines core competencies. Competent scholar Charles Fadel et al. mentioned 4C in 2009 in the 21st Century Skills, which is essential to accept. It is because not only core competencies but also traditional knowledge bases are needed. This knowledge base is the core theme, the traditional historical knowledge, the present writer means. History education should also be taught not only by the core capabilities required by a future society based on the educational ideology and human image that the future requires but also by the core facts, which are traditional historical facts based on existing knowledge.

여말선초 화엄종승의 동향

황인규(Hwang In-Gyu),이덕진, 조명제 불교학연구회 2000 불교학연구 Vol.1 No.-

  This study is analyze to trace the development of Buddism from the latter Koryo Dynasty to Early Chosun Dynasty. Among the collection of works writer, investigated those of such the Hwaom Priests as Chewon(體元), Sindon(辛旽), Chunhee(千凞), Kyungnam(敬南), Wooun(友雲), Ueichim(義砧), Seolo(雪悟) etc. The main ideas are as follows.<BR>  In the latter half of the the Y?an Dynasty rule, Chewon accentuated that the miserable general public shoud practice for both prayers to Buddha and acts of merit.<BR>  The progressive trends of Buddhism were based on the recognition of miserable situation of the general public at that time. However his attitude was very limited in emphasizing the practical functions and uses of Buddhism in the society in stead of seeking for solutions to fundamental social and religious problems.<BR>  As the King"s tutor(王師) Sindon held political power, and Buddist power during King Kongmin(恭愍王)"s prieod. Upon the opportunity, the Hwaom priest was recognized as a prominent Buddhist clan in the Capital, Kyegyung.<BR>  He emphasezed that the miserable general public should practice both pryers to Buddha and acts of merit. He recommended Chunhee(千凞 1307~1382) who belonged to Hwaom-jong(華嚴宗) as National Preceptor and Sunhyun(禪顯) as Royal precetor respectively.<BR>  He accepted reverence Buddhist when he went to China(the Y?an Dynasty). In the same maner, he had to pure religious Buddhism. Keeping close relationships with Gyungnam(敬南), also was Chunhee"s disciple, he seemed to indirectly participated in establishing New Dynasty in collusion with Yi Seong-gye(李成桂). Ueichim and Seolo was sumeness, they lead to Buddist in Early Chosun dynasty for a moment.

고려말 송광사의 고승과 불교계

황인규(Hwang In-gyu) 보조사상연구원 2021 보조사상 Vol.61 No.-

본고는 고려말 송광사의 역대 주지를 중심으로 송광사의 불교계 위상을 살펴본 것이다. 송광사는 고려말에 이르러 호남을 중심으로 외연을 확장하되, 강화도 선원사와 진주 단속사, 장성 백양사, 남원 승련사 등 지방 불교뿐만 아니라 수선사 사주로서 왕사 및 국사를 3명 이상을 배출하는 등 중앙 불교계와 연계하기도 하였다. 고려말에 이르러 수선사 제15세 사주 홍진국사 이후 제16세 사주 고봉 법장이 사주로 추념될 때까지 30여 년간 수선사계 사주와는 관련이 없는 사굴산문의 나옹과 그 문도, 그리고 가지산문계 보우의 문도들이 주지에 취임하였다. 나옹과 무학이 송광사 18주지로 추념된 것은 조선후기에 개국원훈으로 추념된 무학의 위상에 힘입은 바 크지만, 고려말에 이미 15국사와 더불어 18주지의 반열에 포함되었다고 보아야 할 것이다. 환암은 송광사 주지에 취임하였지만 별다른 역할을 드러내지 않았다가, 충주 개천사를 중심으로 불교 홍포에 힘썼던 듯하다. 그리고 보우의 문도들인 부목과 석굉, 상총이 주지에 취임했던 것은 그만큼 송광사의 위상이 컸기 때문이다. 즉, 고려말에 이르러 사굴산문계 나옹계와 가지산문계 보우의 문도들의 송광사 주지 재임 사실 등은 송광사의 호남 지방불교로의 확장뿐만 아니라 중앙 불교계와 연계하여 부각된 것으로 여겨진다. This thesis is a study on the status of Songgwangsa Temple in the Buddhist world, focusing on the previous chief monk of Songgwangsa Temple at the end of the Goryeo Dynasty. Songgwangsa Temple expanded its scope around HoNam local at the end of the Goryeo Dynasty, but it also connected with the central Buddhist community by producing more than three royal and national history as the chief monk of Suseonsa Temple as well as local Buddhism such as Seonwonsa Temple, Gangjin Weolnamsa Tedmple, Jinju Dansoksa Temple, Jangseong Baekyangsa Temple, and Namwon Seungnryeonsa Temple. At the end of the Goryeo Dynasty, Naong and disciples of Sagulsanmun, who were not related to the chief monk of Gajisanmun, took office for more than 30 years after State Preceptor Hongjin, the 15th chief monk of Suseonsa Temple. The fact that Naong and Muhak were included and commemorated by the 18 leaders of Songgwangsa Temple was largely due to the status of Muhak, who was commemorated as the founding contributor in the late Joseon Dynasty, but at the end of the Goryeo Dynasty, they were already included in the 18 leadership along with the 15th State Preceptor. Hwanam took office as the chief monk of Songgwangsa Temple, but did not show any role, but tried for Buddhism in the Chungju area. In addition, Bowoo s disciples, Boomok, Seokgoeng, and Sangchong, took office as the chief monk of Songgwangsa Temple because Songgwangsa Temple had such a great status. In other words, at the end of the Goryeo Dynasty, Naong, his disciples, and Bowoo s disciples took office as the chief monk of Songgwangsa Temple. This was the expansion of HoNam local Buddhism in Songgwangsa Temple at the end of the Goryeo Dynasty, and it also emerged in the central Buddhist community.

일반논문 : 고려후기 조선초 강진 백련사의 고승과 사세

황인규 ( In Gyu Hwang ) 한국사상사학회 2014 韓國思想史學 Vol.0 No.46

본고는 고려후기 조선초 강진 백련사의 역사와 사세에 대하여 고승을 중심으로 살펴본 연구이다. 『만덕사지』 등의 관련 문헌 및 사료가 있지만 여말선초의 강진 백련사를 제대로 설명해줄 만한 기록은 거의 없는 실정이다. 현재 여말선초 백련사에 관해서는 ‘고려 말에는 강진지방이 세 차례의 왜구침입을 받았을 때 이 사찰도 함께 폐허화되었다’라고 알려져 있을 뿐이다. 강진의 백련사는 요세와 그의 제자 천인과 천책, 정오 때까지 그 부속암자 만덕산 용혈암과 괘탑암을 중심으로 사세를 진작시켰다. 강진 백련사의 결사운동은 강진 백련사 일대 뿐만 아니라 분원인 완도의 법화사, 상주의 동백련사, 제주의 묘련사 등으로 확대되었다. 하지만 강진 백련사 고승이 개경의 묘련사에 진출하게 되면서 결사정신이 점차퇴조되었으며, 강진 백련사의 사세도 이전 보다 축소되어 갔다. 특히 왜구의 침탈로 더욱 퇴락하였다. 조선초 천태종 고승 행호는 태종과 그의 아들 세종의 후원을 받으면서 천태종계의 주요 사찰인 원주 각림사와 고양 대자암 등에서 활동하며 불교계를 주도하였다. 특히 행호는 조선왕조 최고의 호불 대군이라 불리는 효령대군의 후원을 받으면서 강진 백련사를 중창하였다. 행호의 순교이후에도 효령대군은 강진 백련사를 원당으로 삼아 중수하였으며, 당시 백련사 고승 혜휴가 왜구에 의해 시해되는 어려움 속에서도 전지를 시납하는 등 사세의 확장을 꾀하려고 노력하였다. The study investigated Buddhistic history and status of the Baekryeonsa Temple in Gangjin by Wonmyoguksa Yose. Cheonchaek wrote the determination of the association under the order of his mentor, Yose; the association absorved the outer moats of the military juntas of Choi as well as the powerful families and people of the region. Therefore, Yose was praised as the highest monk. The Baekryeonsa Temple was expanded and spread to the Dongbaekryeonsa Association. It also raised their spirits by hosting the Gyeongchanhoi in the Dongbaekryeon association, by Cheonin and Cheonchaek. But Status of the Baekryeonsa Temple in Gangjin slowly decayed. Because the late Koryo through the early Chosun Dynasty was the period during which Japanese invasion was at peak. Haengho appointed to master Daeja temple which was temple of Royal ; King`s Taejong and appointed to master temple which was Heongcheon temple; the center of Seonjong. First of all, he made rebuilding Byekryeon temple which was made Kyolsa Movement in the Cheontae Sect with Prince Hyoryeong in the Early Joseon Period.

체육학 융합 연구의 의미와 체육철학의 역할

황인규(Hwang, In-Kyu),권오륜(Kwon, Oh-Ryun) 한국체육철학회 2021 움직임의철학 : 한국체육철학회지 Vol.29 No.1

한국 불교계 삼보사찰의 성립과 지정

황인규(Hwang In-gyu) 보조사상연구원 2014 보조사상 Vol.41 No.-

This paper aims to explore analyzing the Three Temples(or Temples of the Three Jewels), Buddha Sakyamuni:Tong-Do-Sa, Dhamma Dhaima:HaeinSa, Songha: SonggwangSa. Tongdosa in Yangsan is one of Jeokmyel-bogungs (the Sacred Buddha Relic Temples) and enshrines Jinsin-saris (sacred relics of the Buddha) which symbolize the Buddha-Dharma. In the mid 7th century, Ven. Jajang Sunim (A.D. 590~ 658), one of Korea's greatest masters received relics of the Buddha from Munsubosal (Manjusri Bodhisattva) and brought them with him to Silla. He divided them into three portions and placed one each at Hwangryongsa, Taehwasa in Wulsan, and Tongdosa. He enshrined the relics in Geumgang-gyedan (Diamond Alter), the Main Dharma Hall. Thus, Tongdosa became the 'Buddha Jewel'. Haeinsa in Hapcheon is also called 'the Dharma Jewel' because it houses the wooden printing blocks of the Tripitaka Koreana (complete Buddhist scriptures of the Koryo Dynasty). The Haeinsa-jangkyoungpan-jeon (Tripitaka Koreana Hall of Haeinsa) houses the collection and is one of the most precious one on site The Eighty-Thousand Tripitaka was first placed in Ganghwa Island's Seonwonsa, then moved to Jicheonsa outside of Seodaemun in Seoul in the 7th year of King Taejo's reign (1398) during the Joseon Dynasty. It was again moved to Haeinsa Daejanggy eongpanjeon. The Songgwang temple developed after Jinul had established an integration movement of Buddhism in the middle Goryeo Dynasty. Then, Jinul's disciples such as Hyesim enhanced the spirit of the movement as a chief leader, and the sixteen master monks including Jinul's disciples led the Buddhist circle in the late Goryeo Dynasty. A chief monk of the Songgwang temple in the early Joseon Dynasty, Gobong Beopjang was not designated as a national monk, because the system of a king's adviser and a national monk had been abolished. It is thought that the sixteen chief monks at the Songgwang temple have been cherished as national monks in the 'Ship-youk-guk-sa-jin-young-gi (十六國師眞影記)' written in 1621 during the middle Joseon Dynasty by Daega Heeok (代價希玉), Byeokam Gakseong's fellow disciple. Naong and Muhak in the late Goryeo Dynasty were also esteemed as high priests comparable to the sixteen national monks and designated as among the eighteen chief monks of the Songgwang temple. This is described in the 'Seung-pyung-jo-gye-san-song-gwang-sa-sa-won-sa-jeo k-bi (昇平曹溪山松廣寺嗣院事蹟碑)' written by Jo Jong-jeo (趙宗著, 1631-1690) who tried to find the identity of the Songgwang temple. Temples of the Three Jewels an be found in the 'Yeon-cheon-ong-you-san-rok (淵泉翁遊山錄)' written in 1832 (the eighth year of King Soonjo) by Hong Seok-ju (洪奭周, 1774-1842), a writer in the late Joseon Dyansty. Sambo means the three jewels of Buddhism and refers to Bulbo (the Buddha Jewel), Beobbo (the Dharma Jewel) and Seungbo (the Seungga Jewel, the Sangha Jewel). Bulbo represents the Buddha who teaches and guides all sentient beings. Beobbo is the Dharma, the teachings of the Buddha. Seungbo represents the Seunga (Sangha, the Buddhist community), the group of followers who learn the teachings of the Buddha and practice. In Korea, Temples of the Three Jewels are Tongdosa, Haeinsa and Songgwangsa. They are called 'the Three Temples'. 본고는 통도사와 해인사, 송광사가 언제부터 삼보사찰로 부르게 되었는가 그 과정과 의의를 밝히고자 한 연구이다. 통도사는 신라의 고승 자장에 의해 불사리가 모셔져 불보사찰, 해인사는 고려대장경판이 모셔져 불보사찰이라고 불린다. 송광사는 고려후기이래의 16국사가 배출되어 승보사찰이라고 하지만, 이 세 사찰을 묶어 삼보사찰로 부르기 시작한 시기는 우리가 생각하는 만큼 그리 오래된 것은 아니다. 통도사는 신라의 고승 자장에 의해 불보사찰이 되었지만 해인사는 고려 대장경판이 이안된 시기인 조선초 이후일 것이다. 송광사는 고려 후기 수선사 결사를 전개했던 보조국사 지눌과 그의 문도(손) 15국사가 하나로 묶여 추념된 이후에야 비로소 승보사찰로서의 위상이 정립되게 된다. 통도사는 신라의 고승 자장에 의해 불사리를 봉안한 대표적인 사찰이었다. 자장에 의해 봉안된 불사리는 황룡사 탑, 태화사 탑 등 사찰에 봉안되었으나 고려중기 혹은 조선초에 폐사되었다. 황룡사는 대표적인 국찰이었으나 용신신앙을 대표하는 위상 보다 상위인 불사리 신앙과 계율종의 중심인 통도사가 불보적 전통을 지녔다. 여말선초와 조선 중기인 임란시 통도사의 불사리가 개성과 한성을 비롯하여 태백산 정암사와 경북 달성 용연사, 금강산 건봉사 등에 분산 봉안되기도 하였다. 하지만 통도사는 조선후기 불사리 신앙의 중심을 이루면서 불가의 종찰로서 위상을 확보하여 조선말 삼보사찰로 지정되었다. 해인사는 신라시 창건되어 화엄종의 북악파의 본산이었으며, 고려시대 국찰로서 『고려실록』과 대장경이 봉안되었다. 당시 대장경판이 인경되기도 하였는데, 이 경판은 해인사 제경판으로 추정된다. 강화도에 봉안되었던 재조대장경판을 태조 이성계에 의하여 한성 지천사를 거쳐 해인사로 이안되었다. 이는 왕사 무학의 주도로 화엄종 고승설오와, 특히 해인사 주지 경남의 뜻이 반영된 듯하다. 해인사에 봉안된 재조대장경은 태조대 태조 이성계에 의해 인경되었으며, 조선전기 불교계를 주도하였던 세조의 삼화상 혜각존자 신미와 묘각왕사 수미, 해인사 주지 죽헌과 학조 등에 의해 인경불사가 이루어져 전국의 대표적인 50 여 사찰에 봉안되었다. 이렇듯 해인사는 조선초 이후 법보사찰로서의 위상이 확보되었으며, 조선말 삼보사찰로 지정되었다. 송광사는 고려후기 수선사 결사를 전개했던 보조국사 지눌과 그 의문도(손) 15국사가 하나로 묶여 추념된 이후에야 비로소 승보사찰로서의 위상이 정립되게 된다. 송광사 제 16국사인 고봉법장이 입적한 세종 10년이후 조선중기에 국사로 추증이 된 듯하며, 그를 포한 16국사로 추념되었을 것이다. 그 시기는 임란후 송광사가 재건되면서 비롯된 듯하다. 그리고 이전의 시기에 확립된 불보사찰 통도사와 법보사찰 해인사와 더불어 한국 사찰을 대표하는 삼보사찰로서의 위상이 정립되었다. 송광사 16국사의 추념에 이어 나옹과 그의 제자 무학이 16국사와 더불어 송광사 18주지로 추념되었다. 나옹과 그의 제자 무학은 인도승 지공선현과 더불어 여말선초 삼화상일 뿐만 아니라 조선시대 최고의 증명법사였다. 이렇듯 송광사는 조선시대 이후 사세의 부침이 있었지만 18주지의 추념을 통해 승보의 전통을 정립 계승하여 갔다. 현재 삼보사찰로 정립된 시기는 조선후기 문신 淵泉 洪奭周(1774~1842)의 문집에서 처음 보이고 있으며, 개화기 문인 김윤식도 그러한 사실을 언급한 바 있다. 하지만 『續南遊錄』 등과 같은 저술류에서는 금산사가 불보사찰이라고 특기된 바 있다. 그러한 가운데 석왕사의 고승 龍嶽 慧堅과 그의 제자 九河 天輔, 특히 송광사 주지 錦溟寶鼎, 통도사 강주였던 海曇 致益(1862~1942)과 만해 한용운 등이 삼보사찰의 지정을 특기하였다. 특히 한국불교를 집대성한 이능화가 우리가 알고 있는 삼보사찰을 그의 저술류에 특기하면서, 이것이 널리 알려지게 되어 오늘에 이르고 있다.

제조업 분야 창업가의 기업가정신과 경험특성이 기업의 성과에 미치는 영향에 관한 연구

황인규(In-Kyu Hwang),이우진(Woo Jin Lee),김도현(Dohyun Kim) 한국창업학회 2017 한국창업학회지 Vol.12 No.4

최근 세계경제의 중장기적 불황과 성장률의 하락을 경험하고 있는 가운데, 새로운 상품이나 서비스를 탄생시키고 생산방식의 변화와 혁신을 통해 경제적 효율성을 높이는 창업에의 관심이날로 높아지고 있다. 이러한 분위기에서 우리의 중소벤처기업들과 창업활동은 한 국가경제에 미치는 영향이 매우 크다는 것을 모두 공감하고 있으며, 이러한 생계형 창업을 넘어 기업의 성과 를 높일 수 있도록 하기 위한 다양한 노력들이 지속되고 있다. 본 연구의 목적 역시 창업가의 기업가정신과 경험적 특성이 사업성과와 어떠한 상관관계를 가지는지 조사하여 중소벤처기업들의 성과에 미치는 영향변수를 분석 하려는데 있다. 본 연구에서는 창업가의 기업가정신과 경험적 특성이 경영성과에 미치는 영향에 관한 연구를 혁신경영 역량의 매개효과를 중심으로 진행하였다. 창업가가 사업성공을 위해 가져야 할 특성에는 창업가의 배경적 특성(학력, 창업관련 강좌 수강, 가족이나 지인의 주변창업, 창업가의 과거창업경험 등) 창업가의 심리적 특성, 창업가의 관리적 역량, 창업가의 전략적 성향이 있다. 이러한 다양한 변수들 중 창업가의 배경적 특성에 속하고 있는 개인의 경험적 특성이 사업성과에 미치는 영향에 대해 중점적으로 연구를 진행하였다. 그리고 창업가가 가지고 있는 경험 중 유사업종의 근무경험과 경영관리경험은 마케팅 혁신역량을 높이는데 긍정적인 효과를 나타내고 있었고, 이러한 혁신경영역량은 기업의 성과에 유의미한 영향을 미치고 있었다. 또한 혁신경영역량은 오직 기업가정신과 기업의 비재무적 성과와의 관계에 완전한 매개역할을 하고 있었으며, 재무적인 성과에는 매개역할을 하지 못하고 있었다. 그리고 창업가의 경험적 특성은 불완전 매개역할을 하고 있는 것으로 나타났다. In recent years, while the global economic recession and declining growth rates continue, interest in entrepreneurship has been rising for the purpose of raising economic efficiency through changes in production methods and innovations to create new goods and services. In this environment, we agree that the entrepreneurship of SMEs and entrepreneurs has a great impact on a nation s economy, and various efforts are being made to improve business performance beyond these start-ups aimed at livelihoods by the entrepreneurship of SMEs and entrepreneurs. Therefore, the purpose of this study is to analyze the relationship between the empirical characteristics of entrepreneurs and business performance, and to analyze the influence variables on the performance of SMEs. In particular, this study focused on the mediating effects of innovative managerial competence on the effects of entrepreneurship and empirical characteristics of entrepreneurs on business performance. Characteristics that the entrepreneur must have for the success of the business include the background characteristics of the entrepreneur (education, taking courses related to entrepreneurship, surrounding entrepreneurship of the family or acquaintances, past entrepreneurial experience of the entrepreneur, etc.), the psychological characteristics of the entrepreneur(desire for achievement, tendency to take risks, tolerance for ambiguity), the managerial competence of the entrepreneur(managerial ability, entrepreneurial ability, technical-functional ability), and the strategic tendency of the entrepreneur(product -service innovation differentiation strategy propensity, marketing differentiation strategy propensity, cost advantage strategy propensity). Among these various variables, we focused on the influence of the empirical characteristics of the individual who belong to the background characteristics of the founder on the business performance. As a result, experience in business and management experience in similar industries shows positive effects in enhancing marketing innovation capability. This innovative management capability has a significant effect on the performance of the company. In addition, the innovative management competence played a mediating role only in the relationship between entrepreneurship and non - financial performance of the firm and did not mediate financial performance. And the empirical characteristics of the entrepreneurs are found to play an imperfect intermediary role.

Chymosin 과 Streptococcus cremoris 균체추출액에 (菌體抽出液) 의한 casein 분해에 있어서의 협력작용

황인규 ( In Kyu Hwang ) 한국낙농학회 1992 한국낙농학회지 Vol.14 No.1