한국사상사학의 성찰

노관범 ( Kwan Bum Noh ) 한국사상사학회 2016 韓國思想史學 Vol.0 No.52

이 글은 해방 후 한국사상사학의 전개 과정을 제도, 담론, 실천의 세 가지 측면에서 고찰하였다. 제도의 측면에서 한국 사회에서 생산된 ‘한국사상사’ 저술들을 일별하고 특징을 논했고, 담론의 측면에서 한국사상연구회에서 담론적으로 제기한 ‘주체’에 주목하여 사상과 주체의 관계를 살폈으며, 실천의 측면에서 한국사학계의 사상사 연구 과정에서 논란된 ‘사회’에 주목하여 사상과 사회의 관계를 살폈다. 그 결과 제도권에서 한국사상사에 관한 저술들이 개설서, 총서, 교양서, 교재, 입문서 등 다양한 형태로 생산되었으나 아직 엄정한 단행본 연구서가 출현하지 못했음을 확인하였다. 또, 한국사상연구회의 한국사상 담론이 한국사상사의 반성과 주체의 재발견에 놓였고, 이러한 견지에서 동학사상을 중심으로 한국사상의 다양한 주체를 검출하려는 노력이 경주되었음을 발견하였다. 또, 한국사학계의 사상사 연구는 주로 사회사상사를 지향했는데, 고대사상 분야에서는 교리사에서 벗어난 사상사가 추구되었고 조선후기 실학 분야에서는 사회경제사와 밀착한 사상사가 추구되었다. 전자의 경우 교리사 위주의 사상사 연구를 비판하고 사상과 사회의 관련 속에서 사상사의 외재적 문맥을 중시하는 연구가 진행되었다면, 후자의 경우 이에 대한 비판으로 사회경제사에 포박된 사상사 연구를 비판하고 사상사의 내재적 문맥을 중시하는 제언이 대두하였는데, 이는 모두 사상사 연구의 실천 과정에서 획득한 사상사 방법론에 관한 중요한 논점이었다. This paper is to review the development of the historiography of Korean thoughts from the following questions : What kind of books has been published or compiled as works of the history of Korean thoughts since the year of 1945? What kind of questions can we ask about the history of Korean thoughts from the relation between thought and subject which was central to basic studies of the Research Society for Korean Thought(韓國思想硏究會), and also what kind of questions from the relation between thought and society which was core to early studies of Korean history? From these questions this paper arrives at the following conclusions. Firstly, not a few works on the history of Korean thought was published in the form of primers, textbooks, introductory books, books of culture, series books and so forth, but strictly speaking, no professional research book covering all kinds of Korean historical thoughts appeared in public. Secondly, studies of the Research Society for Korean Thought(韓國思想硏究會) made significant discourses on the history of Korean thoughts in the direction of two ideas of the reflection of the history of Korean thoughts and the re-discovery of true subjects of thoughts in Korean history. Donghak(東學) was considered exemplary enough to satisfy these two ideas, namely ‘reflction’ and ‘re-discovery’, and welcomed as such among contributors and editors of the above research society. Lastly, Early studies of Korean historical thoughts tended towards social history of ideas, for instance, in the research of the history of the ancient Korea and the late Joseon Korea. In this case, the former research approached ancient thoughts out of religious doctrines, the latter research drove late Joseon thoughts into socioeconomic historical contexts in favor of the so called Shilhak(實 學). Both of them were in search of the external contexts of Korean thought from the relation between thought and society. It was characteristic of early studies in the academic circle of the Korean history. However, the critique of the external context and the pursuit of the internal context came to grow up in the research of the history of thoughts in the late Joseon Korea. This tendency finally resulted in questioning the historical knowledge of Shilhak formed on the basis of the socioeconomic contexts.

한말 일본유학생들의 자기인식과 계몽논리: 1900년대 일본유학생을 중심으로

이태훈 ( Tae Hoon Lee ) 한국사상사학회 2013 韓國思想史學 Vol.0 No.45

1900년대 일본유학생들은 자유로운 조건 속에 일본에 유학한 첫 번째 유학생집단이자, 스스로를 한국사회를 근본적으로 개혁할 주체라고 인식한 지식인 집단이었다. 그러나 그들은 한국사회의 남루한 현실과 계몽의 목표사이에서 한국사회를 근본적 개혁대상으로 사고하였고, 이는 한국사회와 한국민의 주체적 능력에 대한 부정적 인식으로 이어졌다. 또한 한국사회를 ‘근본적’ 개혁대상으로 간주하는 사고는 존재의미를 무시당한 한국사회의 반발을 가져왔고, 이는 다시 현실에 대한 유학생들의 실망으로 이어졌다. 결국 불안한 현실에서의 위상, 한국사회의 중견이라는 과잉된 자부심, 외면당한 한국사회에 대한 실망감 속에 유학생들은 내적으로 끊임없이 동요하였다. 그리고 그 결과 일거에 세상을 변화시키려는 정치적 모험에의 투신과 자기 자신만을 위해 살아가는 ‘이기적 삶’의 모습들이 점차 대두하였다. 한말 애국심의 고양을 주장하며, 근대국가로의 개혁을 열정적으로 제창한 일본유학생들이 자신들의 주장과 달리 대거 식민지배에 포섭된 것은 결코 우연이 아니었다. 근대 문명국가와 낙후된 한국사회, 계몽주체로서의 자신과 근본적 계몽대상으로서의 한국인민이란 대립구도 속에 한국사회와 인민을 주체로 상정할 수 없었던 그들의 사고가 배태한 한계점이었다. 따라서 이러한 한계를 극복하고 한국사회의 주체적 자립을 전망하기 위해서는 민을 조작과 계몽의 대상으로 위치 짓는 사고에서 벗어나 계몽지식인 자신의 한계를 발견하고, 민의 주체적 의지, 조건에 기반한 새로운 사상과 활동의 전망을 마련할 필요가 있었다. 그것은 계몽의 절대적 주체라는 자기 인식을 비판적으로 극복하여, 한국사회의 현실로부터 사상을 재구축해야 함을 의미하였다. 한말 유학생단체의 간부로서 유학생집단이 갖고 있는 자기성찰의 결여, 거만한 계몽선지자적 모습을 비판한 조소앙이 민족운동에 투신하여 삼균주의를 제기한 것은 그런 점에서 시사하는 바가 크다 하겠다. Korean study-abroad students in Japan around 1900s were the first group of students who went to Japan with their own free will. They also had proud as the enlightening leader of Korean nation. However, they saw Korean society and Korean people negatively not possessing an ability to make their own subjectivity. They believed that Korean society and people was an object of enlightenment, and should be radically reformed. As a result, they had serious tensions with Korean people, an object of enlightenment. The anxiety on their social status accruing from the discredits for their leadership in Korean community, and yet excessive proud for themselves, made these students disappointed and stratified from their earlier path of patriotic enlightenment movement. They started to pursue a new political experiment and rather to focus on “private life.” It was not an accident that many study-abroad students abandoned their previous national vision and began to adapt themselves in colonial governance. It was the result of their despair in applying their theory to Korean society and people as an absolute object of enlightenment. The limits of these study-abroad students` movement required a further national vision that could reflect upon peoples` real life. One of the study-abroad students` leaders, Cho So-ang`s criticism on his fellow students for their lack of self-reflection, and his later dedication to nationalists` movement and enthusiasm for egalitarianism, thus, were from this historical lesson.

특집 : 한국사상사학회 창립 20주년 기념 학술대회 「한국사상에 나타난 자연관」 ; 한국 도교의 자연관 - 선교적 자연관의 원형과 재현 -

김성환 ( Seong Hwan Kim ) 한국사상사학회 2004 韓國思想史學 Vol.0 No.23

특집 : 한국사상사학회 창립 20주년 기념 학술대회 「한국사상에 나타난 자연관」 ; 조선전기 주자학적 자연관의 형성과 전개 - "이법천관"의 자연학적 의미를 중심으로 -

구만옥 ( Mhan Ock Koo ) 한국사상사학회 2004 韓國思想史學 Vol.0 No.23

특집 : 한국사상사학회 창립 20주년 기념 학술대회 「한국사상에 나타난 자연관」 ; 한국 불교의 자연관 - "연생"과 "비생"의 응축과 확산 -

고영섭 ( Young Seop Ko ) 한국사상사학회 2004 韓國思想史學 Vol.0 No.23

특집 : 한국사상사학회 창립 20주년 기념 학술대회 「한국사상에 나타난 자연관」 ; 한국의 토속적 자연관 -"터" 문화를 중심으로-

김기덕 ( Ki Duk Kim ) 한국사상사학회 2004 韓國思想史學 Vol.0 No.23

미군정하 흥사단 계열 지식인의 국가건설 구상과 냉전인식

장규식 한국사상사학회/한국사상사학회 2011 한국사상사학 Vol.38 No.38

특집 : 한국사상사학회 창립 20주년 기념 학술대회 「한국사상에 나타난 자연관」 ; 조선 후기 실학적 자연관의 몇 가지 경향

김용헌 ( Yong Hun Kim ) 한국사상사학회 2004 韓國思想史學 Vol.0 No.23

『삼국유사』에 나타난 구원 의식

나희라 한국사상사학회 2023 韓國思想史學 Vol.- No.73

This article aims to organize the contents of Samhuk Yusa from the perspective of ‘salvation’ and to understand the intention and meaning of the compilation of Samguk Yusa through the results. Samguk Yusa talked about the meaning and value of human beings, society and history based on the Buddhist worldview. Buddhism, like most religions, is said to complete human beings, society, and history through salvation. Therefore, Samguk Yusa contains many tales dealing with salvation. Most of the stories of salvation in Samguk Yusa tell of salvation through the divine existence of Buddhism, ascetic practices, offerings. Ultimately, Samguk Yusa teaches that humans should use the methods suggested by Buddhism to realize salvation personally and socially. Offerings were essential things that supported the temple economy of Buddhism. Although the Buddhist world faced new challenges ideologically and economically during the Yuan[元] Intervention period, it had a conservative attitude that focused more on defensive defense. Salvation story in Samguk Yusa, there are many stories of offering and giving to the three treasures[三寶] and the king rewarding Buddhist salvation for having already been achieved. It implicitly revealed the position of the Buddhist world at the time this book was compiled. 이 글은 ‘구원’의 관점에서 『삼국유사』의 내용을 정리해보고 그 결과를 통해 『삼국유사』 편찬과 관련한 의미를 이해해보려는 것이다. 『삼국유사』는 불교적 세계관에 입각해서 인간과 사회와 역사의 의미와 가치를 이야기하였다. 대부분의 종교가 그렇듯이 불교 역시 인간과 사회와 역사의 완성은 구원을 통해 이루어진다고 한다. 따라서 『삼국유사』에는 구원을 다룬 설화들이 많이 수록되어 있다. 구원은 무엇으로부터의 구원인가, 누가 구원을 요청하는가, 구원은 누가하고 어떻게 하는가, 구원은 어디서 실현되는가 등의 범주로 나누어서 그 성격과 의미를 살펴볼 수 있다. 『삼국유사』의 구원담에서는 이러한 범주에서 파악할 수 있는 이야기 요소들을 모두 찾아볼 수 있다. 『삼국유사』 구원담 대부분은 불교의 신성한 존재와 수행법과 공양과 보시를 통해 구원이 이루어졌다고 이야기하고 있다. 결국 『삼국유사』는 개인적으로나 사회적으로 인간이 구원을 실현하기 위해서는 불교에서 제시하는 방법을 써야 한다고 가르쳐주고 있는 것이다. 공양과 보시는 불교의 사원경제를 지탱하는 중요한 것 중의 하나였다. 원 간섭기 불교계는 사상적으로나 경제적으로 새로운 도전을 받고 있었지만, 수세적 방어에 보다 집중하는 보수적 태도를 가지고 있었다. 불교 교단은 기존 사원경제의 규모를 유지하거나 확대하려고 했지만, 이러저러한 사정으로 사원 토지를 빼앗기는 일도 발생하고 사원 경영을 위해 최고권력의 힘에 의지해야 하는 상황이 전개되기도 했다. 『삼국유사』 구원담에서 사찰에 재물을 시주하는 등 삼보를 향한 공양과 보시가 구원을 위한 방법이라는 이야기와 이미 불교적 구원이 이루어진 것에 대해서 국왕이 보상을 하는 이야기가 많은 것은 『삼국유사』 편찬 당시 불교계의 입장을 은연중에 드러낸 것이라 하겠다.

고려시대 우사(雩祀) 시행과 운영

이승민 한국사상사학회 2023 韓國思想史學 Vol.- No.73

Rituals for rain of Goryeo can be classified into regular rituals and irregular rituals in response to droughts. The regular rituals for rain are implemented to wish stable climate unlike the rituals which wish to rain in draughts. Pre-modern East Asia implemented Wusa, the regular ritual for rain, every year by stipulating it as the national rite. Goryeo organized Wusa as the regular ritual doing the national rite system in the reign of Seongjong of Goryeo. Usa is the ritual to wish to rain properly in time because rain is the condition of good harvests. The ritual was implemented by selecting a lucky day on Maengha, the fourth lunar month. Wusa would be implemented every year without exceptional weather situations. But all the records were not left because they would be excluded when they were not the kings' direct participation according to compilation legends of 『History of the Goryeo Dynasty』. A significant number of Wusa which can be checked in 『History of the Goryeo Dynasty』 is the records of ‘Jaewu (再雩)’ which were implemented on April to May. First, the year to just record the second Wusa without the first one is guessed that Seopsa participated in the first one and the King participated in the second one. If the second Wusa was not implemented because there was no any drought, any records were not left. And in the second year of the reign of Jeongjong, 3rd monarch of Goryeo, a minor officer suggested the measures which should be implemented when drought continues after Wusa referring to classics of the Chinese dynasty. According to him, Jaewu was implemented after political and social measures including Hyeongjeong, Jinhyul, reprimands and taboos received by the king and his liege subjects and Akjinhaedoksancheon(岳鎭海瀆山川) rituals and royal ancestral shrine rituals. It would be difficult that these contents were surely and uniformly implemented according to the order. But it is meaningful in that the rituals for rain were composed by organizing the relationships between Wusa and other measures. That is, the second Wusa was implemented with the measures for drought as the follow-up measures when drought and natural disasters continued. Wusa is the ritual stipulated to wish climate safety of the agrarian society. Especially for the climate of the Korean peninsula, it's dry in spring and it rains in summer. So Wusa that is implemented in the period that spring is over and summer comes can be the ritual for rain which could experientially guarantee the effects. 고려의 기우제는 정규 의례와 가뭄에 대응한 비정규 의례로 구분할 수 있다. 정규 의례는 국가의 사전(祀典)으로서 규정되어 시행된 의례를 지칭한다. 정규적인 기우제는 가뭄에 비를 내리길 기원하는 기우제와 달리 안정적인 기후를 기원하기 위해 시행하는 의례의 의미가 있다. 전근대 동아시아에서는 정규 기우제인 우사를 국가 제사로 규정하여 매년 시행하도록 했다. 고려에서는 성종 대 국가 제사 체계를 정비하면서 우사를 정규 의례로 정비했다. 우사는 풍작의 조건이 되는 비가 때를 맞춰 적당히 내리길 기원하며, 맹하 곧 음력 4월에 길일을 택해 의례를 지낸다. 우사는 맹하에 비가 내리는 등의 예외적인 기상 상황이 아니라면 매년 시행했을 것이다. 다만 기록이 모두 남지 않은 것은 『고려사』 편찬 범례에 따라 국왕의 친사가 아니라면 제외했기 때문이다. 『고려사』에서 확인할 수 있는 우사 중 상당수는 4~5월에 걸쳐 시행된 ‘재우(再雩)’기록이다. 첫 번째 우사 없이 두 번째 우사만을 기록한 해는 첫 번째 우사는 섭사가, 두 번째 우사는 국왕의 친사였을 것으로 짐작된다. 또한 가뭄이 없어 재우를 시행하지 않았다면, 모두 기록에 남지 않았을 것이다. 또한, 정종 2년 유사가 중국 왕조의 고전을 참고하여, 우사 이후 가뭄이 지속될 때 시행해야 하는 조치들을 건의했다. 그에 따르면 형정, 진휼, 국왕과 신하가 받는 견책과 금기 등 정치적 사회적 조치들과 악진해독산천(岳鎭海瀆山川) 의례와 종묘 의례 등을 거쳐 후에 재우를 시행하도록 했다. 이 내용들이 순서에 따라 일률적으로 반드시 시행되기는 어려웠을 것이지만, 우사와 다른 대책과의 관계를 조직하여 기우 의례를 구성했다는 점에서 의미가 있다. 즉, 두 번째 우사는 가뭄과 자연재해가 지속될 때 후속 조처로서 가뭄 대책과 함께 시행되었다. 우사는 농경 사회의 기후의 안정성을 기원하기 위해 규정된 의례이다. 특히 한반도의 기후는 일반적으로 봄에 가물고 여름에 비가 내리기 때문에 봄이 끝나가고 여름이 시작되는 시기에 지내는 우사는 그 효과를 경험적으로 보장할 수 있는 기우제였다고 할 수 있다.