‘갓생살기’라는 의례화된 행동의 출현과 변화, 그리고 그 시사점

심형준 한국종교학회 2023 宗敎硏究 Vol.83 No.3

‘갓생(갓생)’은 ‘갓’(신)과 ‘생’(삶)이 합쳐진 온라인 신조어다. ‘갓생’은 원래 10대 아이돌 팬이 아이돌 덕질을 벗어나 자신의 삶을 돌보는 것을 의미했다. 그러나 시간이 지남에 따라 생산적이고 성공적인 삶을 산다는 보다 일반적인 의미로 발전했다(‘갓생살기’). 이 밈은 코로나19 팬데믹 기간 동안 널리 퍼졌다. 팬데믹으로 인해 많은 사람들이 불확실성과 불안감을 느꼈고, 특히 10대 후반 청소년들에게 ‘갓생살기’는 이러한 어려움에 대처할 수 있는 한 방법이었다. ‘갓생살기’ 밈은 좀 더 유행하면서 ‘리추얼 라이프’라는개념과 연결되기도 하였다. 이 글은 ‘갓생’의 의미 변화, ‘갓생살기’ 트렌드를 살피면서 ‘갓생살기’가 의례화된 행동으로 이해될 수 있는 측면이 있음을 검토한다. 또한 ‘갓생살기’의 의례화된 행동의 측면이 디지털 네이티브의 종교성 변화를 생각해 볼 수 있는 단서가 된다는 점을 환기시킨다. “갓생” (pronounced “gat-saeng”) is an online neologism that combines the words “갓” (gat, meaning ‘god’, though it is really used to mean ‘best’) and “생” (saeng, meaning ‘life’). It originally referred to teenage idol fans taking care of aspect of their lives that fall outside of idol worship, but it has over time evolved into a more general sense of living a productive and successful life (“갓생살기”, pronounced “gat-saeng-sal-gi”). It became a widespread meme during the COVID-19 pandemic: As the pandemic caused many people to feel uncertain and anxious, “갓생살기” emerged as a way to cope with these challenges, particularly for individuals in their late teens. As the meme became more popular, it became linked to the concept of a “ritual life”. The present article examines the changing meaning of “갓생” and the trend of “갓생살기”, and it then suggests that “갓생살기” can be understood as a ritualized behavior. It also suggests that the ritualized aspect of “갓생살기” provides clues to conceptualizing the changing religiosity of digital natives.

1883~1910년 한국의 ‘종교 (宗敎) ’ 용례 특이성: 한국 ‘종교’ 개념 형성사 재고

심형준 서울대학교 아시아연구소 2022 아시아리뷰 Vol.12 No.2

The word ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ is known as a concept that was adopted as a translation of ‘religion’ in Japan and spread to East Asia. Because of its novelty, the term ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ was considered to contain the meanings of the modern concept of religion in the West. However, if you look at many expression cases of this term, you can see that ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ is used in the meanings of ‘the best teaching’ or ‘national religion (teaching) ’ depending on the meaning of each Chinese character. In particular, if you look at the cases used in newspapers and dictionaries from 1883 to 1910, it can be seen that around 1910, ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ became dominant as the translated word for ‘religion’. In this respect, ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ is an overinterpretation to see that the modern concept of religion was used based on the use of the term ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ in the 19th century. In the 19th and early 20th centuries, the concept of ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ was understood in light of the concepts of ‘Gyo [敎] ’ or ‘Do [道] ’, which have been used since the Joseon dynasty. Therefore, although the term ‘Jong-Gyo [宗敎] ’ is used, it cannot be regarded as being used in its modern meanings. This trend is also found in East Asian countries with Chinese character culture (Japan, China, Vietnam) . Therefore, it is necessary to reconsider the history of religion concept formation in Korea. ‘종교’라는 말은 일본에서 ‘religion’의 번역어로 채택되어 동아시아에 확산된 개념으로 알려져 있다. 또 ‘종교’라는 용어는 그 새로움 탓에 서구의 근대적 ‘religion’ 개념을 담는 것으로 여겨졌다. 그런데 이 용어의 많은 사용례를 보면 그 낱글자의 의미를 따라 ‘최고의 가르침’ 혹은 ‘국교’라는 의미로 사용되는 경우를 볼 수 있다. 특히 1883년부터 1910년까지 신문, 사 전 등에서 쓰인 사례들을 보면, ‘religion’의 번역어로서 ‘종교(宗敎)’가 우세해지는 것이 1910년 전후의 일이라는 것을 알 수 있다. 과거 19세기에 ‘종교’라는 용어가 쓰이는 것을 근거로 근대적 종교 개념이 사용되었다고 보는 것은 그런 면에서 지나친 확대 해석이라고 할 수 있다. 19세기에서 20세기 초에 ‘종교’ 개념은 조선시대부터 사용되었던 ‘교(敎)’나 ‘도(道)’ 개 념에 비추어 이해되었다. 따라서 ‘종교’라는 용어가 사용되고 있지만, 그 근대적 의미에서 사용되고 있다고 볼 수 없다. 이 러한 경향은 동아시아의 한자문화권의 나라들(일본, 중국, 베트남)에서도 공히 발견된다. 그러므로 한국의 종교 개념 형성 사는 재고될 필요가 있다.

‘신화적 역사’와 ‘역사적 신화’ - 허구적 내러티브 생성의 일반적 조건과 신화 연구자의 과제 -

심형준 한신대학교 종교와문화연구소 2016 종교문화연구 Vol.- No.26

The concept of ‘myth’ is an invented thing as if ‘religion’ concept was created in the specific historical and cultural context. The ‘myth’ concept doesn’t have an exclusively particular realm. But it is still a common sense that the concept has a unique figure. In this article, I focus on the distance between myth and history so as to expose the limit of those conventional usages. To do that, I pay attention to some fictional narratives which shows several traces of mythical thought. Especially, I show the undivided connection relation between myth and history by mythical narrative cases in the Joseon period establishing legitimacy. At this point, the contrast of ‘historical myth’ and ‘mythical history’ is a noteworthy. ‘Historical myth’ which is discriminated into myth is a mysterious history, ‘mythical history’ which is discriminated into history is a fictional story as demagogy. Both are based on human mythical thought. History and myth have a ‘gray area’ mutually indistinguishable by connecting link of ‘collective memory.’ That characteristic is based on human memory mechanisms and situational condition to determine the relevance of information. This is a central ground to show the generality of mythical thought creating symbols. This understanding of myth or mythical thought implies that mythologists’ task is not restricted to an analysis of myth text as cryptanalysis. ‘신화’라는 개념은 ‘종교’라는 개념처럼 특정 역사-문화적 맥락에서 만들어진 특수한 것이다. 신화의 고유한 영역을 설정하기는 어렵다. 그렇지만 여전히 신화라는 개념은 관성적으로 나름의 특수한 모습을 가진 것으로 이해된다. 이 글에서는 그러한 관성적 개념 사용의 한계를 드러내기 위해서 신화와 역사의 거리를 조명해 본다. 그러기 위해서 신화적 사고가 드러나는 허구적 내러티브에 주목한다. 특별히 조선시대의 합법성 정립의 신화적 내러티브 사례(이성계 신이담, 계유정난 기록, 정몽주 선죽교 이야기)를 통해서 신화와 역사 사이의 단절적이지 않은 연결 관계를 살핀다. 이 지점에서 신화로 변별되는 신비로운 역사로서의 ‘역사적 신화’와 데마고기의 허구적 이야기가 덧붙여진 역사로 변별되는 ‘신화적 역사’가 대비된다. 양자는 모두 인간의 신화적 사고에 근거하고 있다. ‘집단기억’이라는 고리를 통해서 역사와 신화는 서로 분간될 수 없는 ‘회색지대’를 가진다. 그러한 특성은 인간의 기억 메커니즘과 정보의 적합성을 결정하는 상황적 조건에 근거한다. 이것이 상징을 구축하는 신화적 사고의 일반성을 보여주는 핵심적 요소로 판단된다. 신화 혹은 신화적 사고에 대한 이러한 이해는 신화연구자의 작업이 단순히 암호해독의 텍스트 분석에만 국한되지 않는다는 것을 시사한다.

인물신 신격화 논의 재고 ―초자연적 행위자와 망자, ‘집단 기억’과 상징화를 중심으로―

심형준 국립민속박물관 2019 민속학연구 Vol.0 No.44

When a historical figure becomes a god of village ritual, it is conceptualized as deification. This article starts the discussion from the sense that the concept of deification does not contain the phenomenon actually happening. I could not find any trace of the question such as “How human beings become gods?” in the story of who is the village personal divinity. It is noteworthy that a certain historical figure, rather than ‘god’, is remembered by many people. On the basis of this, I argue that ‘dimension of symbolization’ is more important than deification. First, I will examine the case of person god replacement in a village/district ritual. Through this review, we will confirm that it is a replacement of ‘representation’, not replacement of ‘god’ in the ritual. Then, according to the theoretical explanations in Cognitive Science of Religion, the concepts of supernatural agents (gods, ghosts, souls) which are based on human cognitive systems, I will shed light on that the notion that ‘a person imagined as a god’ is not applied only to a special hero (such as a military hero, a cultural hero, etc.). On the basis of the above descriptions, I will point out that the problem of deification of historical figures is in fact a problem of ‘symbolization’ (meanings, images, narratives, etc. easily remembered by many people) and that it is a matter of social relevance in its society or group. In other words, it is a matter related to how many people share the cultural representation of a divine being (not everyone needs to share it). In this sense, I will point out that the issue of deification of historical figures is a closely related to the process of collective memory formation. 이 글은 역사적 인물이 마을제의 신이 되는 경우에 신격화로 이야기하곤 하는데, 그것이 실제 벌어지는 현상을 제대로 담지 못한다는 문제의식에서 논의를 시작한다. 마을제의 신격이 누구인가의 이야기에서 ‘인간이 어떻게 신이 되는가’와 같은 의문의 흔적은 전혀 찾아볼 수 없다. 이로 미뤄보면 ‘신’보다는 특정 역사적 인물이 많은 사람들에게 기억된다고 하는 면이 더 주목된다. 이를 근거로 해서 본고에서는 신격화보다도 ‘상징화의 차원’이 더 중요하다는 점을 주장한다. 먼저 마을/고을제의 인물신 교체 사례를 검토할 것이다. 이러한 검토를 통해서 ‘신’의 교체가 아닌 ‘표상’의 교체라는 점을 확인할 것이다. 그리고 인간의 인지능력으로부터 초자연적 행위자(신, 귀신, 영혼) 관념이 쉽게 만들어진다는 인지종교학 논의를 토대로 ‘인간이 신으로 상상되는 것’은 특별한 영웅(군사적 영웅과 문화적 영웅 등)에게만 일어나는 일이 아니라는 점을 이야기할 것이다. 그러한 토대 위에서 ‘인물신의 신격화’의 문제는 사실상 ‘상징성’(많은 사람들이 쉽게 기억하는 의미, 이미지, 서사 등)의 문제이고 그것은 사회 또는 당해 집단에서의 사회적 환기력과 그에 따른 문화적 적합성의 문제일 수 있음을 지적하고자 한다. 이를 바꾸어 말한다면 신적 존재에 대한 문화적 표상을 얼마나 많은 사람들이 공유하고 있는지(모든 사람이 공유할 필요는 없다)와 관련된 문제이며, 이런 의미에서 해당 집단과 사회적 차원에서의 ‘집단 기억 형성 과정’과 밀접한 관련성을 가지는 문제라는 점을 말하고자 한다.

제57차 춘계학술대회 : 일반포스터 ; Granulocyte Colony-Stimulating Factor(G-CSF) 투여 후 비정형 단핵구와 혈관염을 보인 약진 1예

심형준,최수영,전영승,서기석,김상태 대한피부과학회 2005 초록집 Vol.43 No.10

<스켑틱>이 종교학자들에게 던지는 메시지

심형준 한국종교문화연구소(종교문화비평학회) 2017 종교문화비평 Vol.32 No.32

하수처리시설의 에너지 자립화를 위한 청정개발체제(CDM)사업 적용방안

심형준,김성근 한국방재학회 2012 한국방재학회논문집 Vol.12 No.6

A total of 57 anaerobic digesters in 357 municipal wastewater treatment plants(MWTPs) were operated as of end of 2007. However,the rate of operation efficiency has been low. Therefore, in order to improve energy efficiency of digestion gas, the ministry of environment plans to execute CDM projects in the targeted 26 MWTP in energy independence plan for wastewater treatment systems by 2015. For the previously stated reasons, this research carried out feasibility study of CDM project to have done qualitative and quantitative comparison analysis of Bundling CDM and Programme CDM for the 26 MWTP. The result of the qualitative and quantitative comparison shows that both alternatives have the potential to be effective ways of CDM projects for the 26MWTP, and Programme CDM is much better than Bundling CDM. 국내 공공하수처리시설은 2007년 말 현재 전국 357개 소에서 2,382만톤/일의 하수처리가 이루어지고 있으며 이중 57개의처리시설에서 소화조가 운영되고 있으나 운영 효율이 저조한 상황이다. 하수처리시설 에너지 자립화 기본계획에서는 이를 보완하고자 소화가스를 활용한 에너지 이용 및 생산을 계획하여 2015년까지 일 소화가스 발생량이 2,000N㎥/일 이상인 26개소를대상으로 소화가스 에너지 활용 사업 및 CDM사업 등록을 추진하고 있다. 이에 본 연구에서는 소화가스 활용 대상인 26개소하수처리시설을 대상으로 CDM등록을 위한 다수의 소규모 CDM사업 방식인 Bundling CDM과 Programme CDM을 정성적,정량적 방법으로 비교 분석하여 대상 시설의 CDM사업 타당성을 검토하였다. 분석 결과 두 대안 모두 정성적, 정량적인 타당성이 확보되는 것으로 나타났으며 Programme CDM으로 진행하는 것이 유리한 것으로 평가되었다.

나일론 타올에 의한 반상 유전분증 1예

심형준,김승희,도기승,장민수,서기석,김상태 대한피부과학회 2004 대한피부과학회지 Vol.42 No.1

Amyloidosis is a disorder of protein metabolism characterized by the extracellular deposition of abnormal protein fibrils. We report a case of macular amyloidosis due to nylon towel on his back. A 61-year-old male presented with asymptomatic hyperpigmented macules on the scapulae for 6 years. He had a habit of scrubbing his back for many years with a rough nylon towel while taking a bath. The histologic examination revealed liquefaction degeneration and homogenous eosinophilic deposition in the papillary dermis. In Congo red, amyloid material stained positively and in anti-keratin antibody staining. He had neither clinical nor laboratory evidence of systemic amyloidosis. A diagnosis of friction amyloidosis was made on histological and immunohistopathological findings. (Korean J Dermatol 2004;42(1):119~121)

안면신경마비로 발현한 측두골의 전이성 폐 선암종 1예

심형준,전병석,박수찬,김성희 대한이비인후과학회 2006 대한이비인후과학회지 두경부외과학 Vol.49 No.11

Metastatic lesions in temporal bones were rare in the past, however, nowadays, they seem to be increasing. The primary sites ofmetastases to the temporal bones are known to be the breasts, lungs, kidneys, gastrointestinal tract, prostate gland, larynx, andthyroid gland. We present a case with peripheral facial paralysis as the only symptom of a metastasis to the temporal bone in a73 year-old woman, and that peripheral facial paralysis was the first and only metastatic symptom in that case. This patient wasinitially diagnosed with Bells palsy. However, based on the pathologic findings, a further study revealed an adenocarcinoma ofthe lungs which spread to the temporal bone. Any metastatic diseases to the temporal bone should be considered as possibleetiology in patients with a clinical history of malignant neoplasms presenting with common otologic or vestibular symptoms,especially with facial nerve paralysis. (Korean J Otolaryngol 2006;49:1130-3)

소년과 뜸부기

심형준 향토문학연구회 2006 향토문학연구 Vol.9 No.-