신라 중대의 대신과 재상 -<성덕대왕신종명>을 중심으로-

김수태 신라사학회 2019 新羅史學報 Vol.0 No.45

Centered on the inscription on the Bell of King Seongdeok of Silla, this paper focuses on matters regarding two government positions during the middle period of Silla, Daesin and Jaesang. Then, based on such a review, a new view on the noble gathering council during the middle period of Silla will be presented. I hope that this attempt will be an opportunity to call attention to the study of the history of political institution during the middle period of Silla, which is now in a lull. In the inscription on the Bell of King Seongdeok the Great of Silla which was made in the period of king Hyegong, the mentioned word ‘Sin’ in relation to Kim Ong and Kim Yang-sang, who were responsible for the production, means Daesin. It can be understood that the exclusive use of word 'Sin' was intended to emphasize their distinction from other people. In addition, through acknowledging the existence of Daesin, the council of Daesin could have been able to differentiate from the noble meetings. Meanwhile, Kim Ong appears as a Prime Jaesang in the inscription on the Bell of King Seongdeok the Great of Silla. On the other hand, Kim Yang-sang, who was also one of the chief supervisor, does not appear as Jaesang. The inscription on the Bell of King Seongdeok the Great of Silla provides a profound help in understanding the relationship between Daesin and Jaesang. This is because not all Daesin could become Jaesang. In addition to the fact that Jaesang was elected from Daesin, it shows the possibility that the council of Jaesang could have specifically existed. The fact that there were various types of noble gatherings during the middle period of Silla demonstrates that the royal authority was even more strengthened during this era. It is also evident that the nobles who participated in those councils of state affairs would have become more bureaucratic. In addition, it can be said that the excessive concentration of powers pursued by the Silla regime of the middle period led to a decentralization of power by internal collapse. 이 글에서는 <성덕대왕신종명>을 중심으로 신라 중대로 한정시켜서, 대신과 재상의 문제를 다시 다루어보고자 한다. 이어서 그러한 검토를 바탕으로 신라 중대의 귀족회의에 대해서도 새로운 견해를 제시해볼 것이다. 이러한 시도가 현재 소강상태에 놓여있는 신라 중대의 정치제도사연구에 대한 관심을 촉구시킬 수 있는 기회가 될 수 있기를 바란다. 혜공왕대 만들어진 성덕대왕신종의 명문에서서 종을 제작한 책임자인 김옹과 김양상과 관련해서 언급된 ‘신’은 바로 대신을 말하는 것이기 때문이다. 이들에게만 ‘신’을 사용한 사실은 이들이 여러 다른 인물들과는 구별되는 특별한 존재임을 부각시키기 위한 것으로 이해된다. 또한 이러한 대신의 존재를 통해서 귀족회의에서 대신회의를 새롭게 상정할 수 있을 것이다. 한편 <성덕대왕신종명>에는 김옹이 상재상으로 나오고 있다. 이와 달리 역시 최고 실력자의 한 명이었던 김양상은 재상으로 나오고 있지 않다. 이는 <성덕대왕신종명>은 재상과 대신의 관계를 이해하는데 커다란 도움을 준다. 대신이라고 해서 모두가 재상이 되었던 것이 아니기 때문이다. 그리고 대신 안에서 재상이 나왔다는 사실과 함께, 재상회의가 구체적으로 존재했을 가능성을 알려주고 있다. 이와 같이 중대에 여러 형태의 귀족회의가 존재했다는 사실은, 중대의 왕권이 더욱 전제화된 모습을 보여준다고 이해된다. 그리고 중대의 여러 국정회의에 참여한 귀족들은 더욱 관료화되는 양상을 띠게 되었을 것임이 분명하다. 아울러 중대정권이 추구한 지나친 권력집중이 오히려 내부붕괴에 의한 권력분산을 초래하였다고 말할 수 있을 것이다.

신라 혜공왕대 만월부인의 섭정

김수태(金壽泰) 신라사학회 2011 新羅史學報 Vol.0 No.22

이 글에서는 혜공왕대 만월부인의 섭정과 관련된 여러 문제들을 새롭게 다루어보고자 한다. 경덕왕이 765년 사망하자 혜공왕은 그의 뒤를 이어 왕위에 올랐다. 그러나 혜공왕은 즉위하자마자 친정을 한 것은 아니었다. 즉위할 때 8살의 나이였기 때문에 모후인 만월부인이 섭정을 하였다. 이때 섭정정치란 섭정이 혼자서 정치를 마음대로 하는 것이 아니라 군신들과 함께 정치를 해나가겠다는 귀족연합정치를 말해주는 것이었다. 이에 혜공왕대의 초기는 만월부인으로 상징되는 전제주의세력과 반전제주의 진골귀족세력이 권력을 분점하게 되었다. 그 결과 이후 이들은 세로운 권력투쟁을 벌여나가야만 했다. 만월부인의 섭정에 합의한 두 정치세력의 관계는 곧바로 어그러졌던 것으로 보인다, 만월부인이 섭정을 통하여 그가 보호하고 있는 혜공왕의 권력기반을 새롭게 강화하려는 일련의 조치를 취하였던 것이다. 경덕왕 19년 이후 세력을 구축한 김옹과 김양상 등 반전제주의 귀족세력은 만월부인과 왕당파의 이러한 활동을 그대로 받아들이지 않았다. 그 결과 섭정인 만월부인이 물러나고, 혜공왕이 친정을 하게 되었다. 그 시기는 대체적으로 혜공왕 7년 성덕대왕신종이 완성된 무렵이었다. 이것은 섭정인 만월부인과 정치적 대립 갈등을 벌이던 정치세력들의 승리를 상징적으로 표현해주는 것으로 생각된다. 혜공왕 친정기 만월부인의 동향은 구체적으로 파악하기 힘들다. 그녀는 반전제주의 정치세력에 의해서 섭정에서 물러난 후 정치적으로 활동하는 데에 많은 제약을 받았다. 그러나 김옹 및 김양상 등 반전제주의 진골귀족세력이 더욱 강화된 혜공왕 10년 이후에 만월부인은 다시 새로운 변화를 시도하였다. 두 차례에 걸친 모반을 통해서였다. 그러나 혜공왕의 왕권강화를 추구한 만월부인의 노력은 실패로 그쳤다. 그리고 혜공왕이 시해됨으로써 만월부인의 정치적 노력은 더 이상 계속될 수 없었다. 그만큼 만월부인과 혜공왕은 서로 분리되는 것이 아니라 서로 연결되어 있으며 정치적 운명을 함께 하는 세력이었던 것이다.

223. 한국 최초 간이식예 보고

김수태,박용현,이건욱,김상준,윤여규,김선회,양한광,김우기,박귀원,이석구,김성권,이효석,서정기,황용승,장영표,고홍,김성덕,박명희,노준량,조병규 대한외과학회 1988 대한외과학회 학술대회 초록집 Vol.1988 No.11

에어-드롭 해머와 카운터블로 해머 프레스 단조공정의 기계진동 비교해석

김수태,최영휴,주경진 사단법인 유공압건설기계학회 2022 드라이브·컨트롤 Vol.19 No.4

Air-drop hammer press and counterblow hammer press are widely used power-drop forging hammersemploying different forging blow mechanisms. It is important and necessary to analyze mechanical vibrations of these two different hammers in their forging processes in order to develop high performance forging hammers. In this study, these two forging hammers were mathematically modelled as mass-spring-damper systems. For these two different types of forging hammers, the forging efficiency and mechanical vibrations due to hammer forging blow were theoretically analyzed and compared. The force transmitted to the ground was also determined and compared. Especially, effects of mass ratio and restitution coefficient on forging efficiency were investigated.

≪삼국유사≫의 편목구성과 삼한ㆍ삼국통일론

김수태 신라사학회 2017 新羅史學報 Vol.0 No.41

Recently, there is considerable controversy over the content of Samgukyusa. New arguments are continuously made that the chapter Wang-ryeok and even the chapter Gi-i should be removed from the format of Samgukyusa. This is because, these chapters have difficulty in organically associating with chapters regarding Buddhism, as well as their mutual connection. However, a detailed examination is necessary to verify such arguments. In addition, reflection on research situations, that are caused by few people making claims and the rest going along with the atmosphere, is required. Furthermore, methodologically concrete analysis of concepts and terms used in Samgukyusa must be carried out in order to properly understand the format. Unlike recent trend, this paper re-explains why there isn’t any problem in accepting the content of Samgukyusa, which is composed of 5 volumes and 9 chapters. Ilyeon’s view of history based on the theory of unification of Three Kingdoms・Three Hans consistently appears throughout entire chapters of Samgukyusa, including chapters such as Wang-ryeok, Gi-i and that regarding Buddhism. Thus, a new approach is required for currently discussed Silla’s theory of unification of Three Kingdoms/Three Hans. Therefore, based on these examinations, further diverse analyses on Ilyeon’s view of history and Samgukyusa are hoped to be constantly carried out. 현재 ≪삼국유사≫의 편목구성에 대해서는 상당한 논란이 일어나고 있는 실정이다. ≪삼국유사≫의 체재에서 왕력편을, 심지어는 기이편까지 제외시켜야 한다는 새로운 주장이 여러 형태로 계속적으로 제기되고 있다는 점에서이다. 이들 편목이 상호간에도 그러하지만, 불교관련 편목들과도 쉽게 유기적으로 연결되지 않는다는 것이다. 그러나 그와 같은 입론을 증명하기 위해서는 자세한 검토가 더욱 필요한 것으로 파악된다. 몇 사람이 주장을 하면 그냥 분위기에 휩싸여서 그것을 따라서 움직이는 형태의 연구 상황에 대한 반성이 필요하다는 점에서도 그러하다. 그리고 방법론적으로도 ≪삼국유사≫에서 사용된 용어의 현상이나 개념 등을 구체적으로 분석해서 이해해야 한다는 측면에서이다. 이 글에서는 최근의 흐름과는 달리 5권 9편목으로 되어 있는 ≪삼국유사≫의 편목구성을 그대로 받아들여도 별다른 문제가 없다는 점을 다시 설명해보고자 한다. 삼한・삼국통일론에 바탕을 둔 일연의 사관이 왕력편이나 기이편을 비롯해서 다른 불교관련 편목들에까지 일관되게 나타나고 있기 때문이다. 이러한 까닭에 현재 계속적으로 논의되고 있는 신라의 삼한・삼국통일론에 대해서도 새로운 접근이 필요함을 요구한다고 하겠다. 따라서 이러한 검토들을 바탕으로 일연의 사관이나, ≪삼국유사≫에 대한 더욱 다양한 분석이 끊임없이 이루어지기를 바란다.

면역학적(免疫學的) 감시기구(監視機構)와 촉진작용(促進作用)

김수태,김권 대한소화기학회 1975 대한소화기학회지 Vol.7 No.2

안동 권씨 부인의 유교식 조상제사 거부

김수태 수원교회사연구소 2016 교회사학 Vol.0 No.13

1784년 조선에 천주교회가 창설된 이후 신자들이 부딪친 가장 큰 어려움은 유교식 조상제사를 계속해서 거행할 수 있는가의 문제였다. 그러나 북경의 천주교회로부터 조선에 조상제사 금지령이 전달된 지 1년도 못되는 1791년 10월에 진산에서 마침내 유교식 조상제사를 거부한 사건이 일어났다. 어머니가 죽자 윤지충이 유교식 조상제사를 거부하였던 것이다. 권상연 역시 그 뒤를 따랐다. 이에 이들은 한국천주교회사의 전개에서 최초의 순교자가 되었다. 진산사건의 두 주인공인 윤지충과 권상연에 대해서는 일찍부터 연구의 대상이 되어 왔다. 그러나 이 사건과 관련된 중요한 인물인 윤지충의 어머니이며, 권상연의 고모인 안동 권씨 부인의 역할에 대해서는 아쉽게도 제대로 밝혀지지 못하였다. 구베아 주교의 서한에 의하면 안동 권씨 부인이 유교식 조상조사를 거부한 것으로 언급되고 있기 때문이다. 때문에 진산사건의 관련 사료들을 새롭게 이해할 필요가 있을 것이다. 조선후기 사상사의 흐름과 관련해서 안동권씨 부인에 대해서 보다 구체적으로 주목할 필요가 있다. 윤지충이나 권상연과 같은 남성들이 아니라, 안동 권씨 부인이라는 여성에 의해서 유교식 조상제사가 거부되었다는 점에서이다. 더욱이 유교이념의 정착과 함께 여성의 지위가 더욱 하락되어 간 18세기 후반 조선사회에서 안동 권씨 부인이 천주교를 통해서 여성의 존재와 활동을 정면으로 부각시켜 주었다는 점에서도 그러하다. 따라서 이 글을 통해서 진산 지역의 천주교 신앙공동체의 성격이나, 초기 한국천주교 여성사의 흐름에서 안동 권씨 부인이 차지하는 위치 또한 새롭게 밝혀낼 수 있을 것이다. After the founding of Roman catholic church at Chosun dynasty in 1784, the biggest challenge that Catholic faced was the matter of continuing Confucian ancestor worship. In Jinsan October 1791, less than one year after the catholic church of Beijing delivered it's message prohibiting ancestor worship at Chosun catholic church, denial of Confucian ancestor worship finally occurred. After the death of his mother, Yun Jichung refused of Confucian ancestor worship. Kwon Sangyeon also followed his conduct. Due to this, they became the first martyrs in the history of Korean catholic church. Yun Jichung and Kwon Sangyeon, two main figures of Jinsan incident, have been subject of study from earlier on. Unfortunately, role of another key figure regarding this incident; Madam of Andong Kwon family, who is the mother of Yun Jichung and the aunt of Kwon Sangyeon, has not been fully revealed. According to letters of Bishop Guvea, it is mentioned that Madam of Andong Kwon family refused Confucian ancestor worship. Therefore, a need to analyze historical records related to Jinsan incident in new perspective is required. Also, dealing the matter of Madam of Andong Kwon family in detail, in relation to the flow of history of thought in late Chosun dynasty, is considered necessary. This is due to the fact that a female figure; Madam of Andong Kwon family, not male figures such as Yun Jichung and Kwon Sangyeon, has refused Confucian ancestor worship. Moreover, this bears significance in perspective that through catholic church, Madam of Andong Kwon family gave prominence to the existence and activeness of a female figure during the late 18th century Chosun society when status of women has been continuously devalued along with the settlement of Confucianism. Thus, through this paper, the nature of the catholic community in Jinsan province and the status of Madam of Andong Kwon family in the early women's history of Korean catholic can be newly discovered.

업무용빌딩 운영 시 적용되는 안전 관련 법령에 대한 연구

김수태 한국재난정보학회 2022 한국재난정보학회 학술대회 Vol.2022 No.10

본 논문에서는 업무용빌딩 운영 시 중대재해처벌법 시행에 대응하기 위한 방안을 연구하였다그동안은 산업안전보건법 중 심의 안전관리를 시행하여 왔으나 중대재해처벌법에서는 사업주와 경영책임자에게 안전8보건 관계 법령에 따른 의무이행의 관리상 조치를 하도록 하고 있으므로 업무용 빌딩에 적용되는 관련 법령를 조사하고 이를 체계적으로 관리하기 위하여 빌딩내 시설물8설비 현황을 먼저 파악하였고 각 시설 및 설비별로 적용되는 안전 관련 법령을 확인하여 법령에서 정하는 의무이행 사 항을 체계적으로 관리 할 수 있도록 방안을 연구하였다

무인집권기 임춘의 은거관념 -불교를 중심으로-

김수태 한국중세사학회 2020 한국중세사연구 Vol.0 No.62

This article examines the seclusion concept of the intellectuals during the military regime, centering on Im Chun’s 『Seohajip』. This is because, Im Chun’s thoughts about the concept of seclusion are richly described in the 『Seohajip』. Im Chun’s concept of seclusion was briefly addressed in relation to Confucianism. However, he was interested in not only Confucianism, but also in the seclusion concept of Buddhism. Therefore, Im Chun’s concept of seclusion needs to be dealt with newly in relation to Buddhism. Im Chun tried to grasp the history of seclusion related to Buddhism throughout the Korean history. This is why he had a profound interest in the seclusion of the Silla period, and continued to summarize the aspects of seclusion that took place during the middle period of Goryeo. All of this was to suggest how seclusion should be in his time. Based on this, Im Chun emphasized to monks and inhabitants that the temple is a place of seclusion. At this time, he paid great attention to what spirit Buddhists should pursue when they seclude at the temple. As a criterion for evaluating the seclusion, he focused on whether the believers are properly practicing the truth of Buddhism, that is, Tao. For this reason, he criticized very harshly when the believers’ seclusion was in wrong direction. Moreover, he claimed that even if the believers seclude, it must be a truthful seclusion, not a false one. Meanwhile, Im Chun also had interest in the monks’ participation in reality. To him, participation in reality and the seclusion were not separate from each other. However, he thought that even if the monks participate in reality, they should return to their original place after the participation and seclude. He believed that there are still many things that the monks can do for the world, even in the temple. Thus, he revealed how the concept of seclusion is different between the Buddhism and the Confucianism. For the monks, essential path is to seclude. Whereas participation in reality is the proper path for the Confucian scholars. Only then could Buddhism be able to give the right help to society of Goryeo at that time. Through this, he believed that the social problems of Goryeo, that occurred due to the military regime, can be correctly solved.

후백제의 대신라 고려 관계

김수태 한국중세사학회 2015 한국중세사연구 Vol.0 No.41

This paper presents a critical review of the past interpretations of the Late Baekje’s relationship with Silla and Goryeo. Late Baekje engaged Silla with a stick-and-carrot policy of conciliation and pressure before the 920s, because the alliance with the powerful local families was more important to Gyeonhwon than with Silla. When Goryeo was established, however, Late Baekje changed its diplomatic strategy in order to focus first on the consolidation with Silla. The Gyeonhwon’s conciliatory policy with Goryeo in 918 may be analyzed from this new perspective. Late Baekje continued to try to isolate Silla in its foreign diplomacy with China and Japan. However, such attempt by Late Baekje was not received well by Silla nor Goryeo. Silla showed a strong resistance and Goryeo employed its own double diplomacy with Late Baekje and Silla. As a result, Silla and Goryeo developed a close diplomatic and military cooperation and opposed the initiatives of Late Baekje. The reaction of Late Baekje to this change was expressed in the continuous military campaigns against Silla since the 920s and an attempt for a full-scale war against Goryeo. The killing of King Gyeonae of Silla by Gyeonhwon induced a very negative view of Late Baekje by the ruling class and powerful local families of Silla. The reunificiation attempt of the late Three Kingdoms by Gyeohwon, once seemed absolutely inevitable, ended in failure with these changing diplomatic circumstances.