실체와 관계 : 『 노자 』 도의 이중성

김백희 충북대학교 인문과학연구소 2001 人文學誌 Vol.22 No.1

The problem tackled in this essay is two points of view on Laozi, Ontologico-cosmological Thinking and Co-relational Thinking in Ancient China. I think that there is a mixed fabric of these ways of thinking. As everyone knows, so-called Tao(道) is the hard core concept of Laozi. As Chinese tradition has it, we are indebted to a border guard with philosophical proclivities for the existence of the key Daoist text, the Laozi, also known under the name of its reputed author, Laozi. The text itself is problematic from a scholary point of view and a number of passages are corrupted, and some are so abstruse as to be incomprehensible. I think that the concept of Tao is a multi-dimensional one. The most common rendering of the Chinese term is $quot;Way$quot;, which most closely approximates the original. Tao is the $quot;Way$quot; in both the concrete sense of a road travelled and the more abstract sense of the natural course or route to be followed. According to Laozi, Tao is the way things becomes, the way of process in changing(生滅變化法則) and dynamic substance itself(力動的實體) in the world or cosmos. Therefore the meanings of Tao have two dimensional one. Tao is a kind of principle things become. Secondly, Tao is a kind of dynamic reality by itself things become. there is interdependence between principle and dynamic substance in the system of Laozi. Because Tao as a kind of principle is very a principle of dynamic substance in changing cosmos and Tao as a kind of dynamic substance is reality following its principle. Thus Tao is two meanings both principle and dynamic reality. I think that this system of Laozi is the mixed fabric of two ways of thinking, Ontologico-cosmological Thinking and Co-relational Thinking. Co-relational Thinking is concerned about a principle of process in the changing world and Ontologico-cosmological Thinking is concerned about a dynamic reality organize the changing cosmos by self-developing. I designate this mixed fabric of Two ways of thinking to the textile of dual thinking in Laozi. what is more, I think that the way of thinking as human mind is transcendentally dual and ambiguous. These features is natural.

姜希孟의 성리학적 사유

김백희 (사)한국인물사연구회 2008 한국인물사연구 Vol.9 No.-

우리 시대의 공공철학을 위해

김백희 한국자치학회 2016 월간 공공정책 Vol.124 No.-

Standardized Pathology Report for Colorectal Cancer, 2nd Edition

김백희,김준미,강경훈,장희진,강동욱,김정호,배정모,서안나,박호성,강윤경,이경화,조미연,도인구,이혜승,장희경,박도윤,강효정,손진희,장미수,정은선,진소영,유은실,한혜승,김윤화,The Gastrointestinal Pathology Study Group of the Korean Society of Pa 대한병리학회 2020 Journal of Pathology and Translational Medicine Vol.54 No.1

The first edition of the ‘Standardized Pathology Report for Colorectal Cancer,’ which was developed by the Gastrointestinal Pathology Study Group (GIP) of the Korean Society of Pathologists, was published 13 years ago. Meanwhile, there have been many changes in the pathologic diagnosis of colorectal cancer (CRC), pathologic findings included in the pathology report, and immunohistochemical and molecular pathology required for the diagnosis and treatment of colorectal cancer. In order to reflect these changes, we (GIP) decided to make the second edition of the report. The purpose of this standardized pathology report is to provide a practical protocol for Korean pathologists, which could help diagnose and treat CRC patients. This report consists of “standard data elements” and “conditional data elements.” Basic pathologic findings and parts necessary for prognostication of CRC patients are classified as “standard data elements,” while other prognostic factors and factors related to adjuvant therapy are classified as “conditional data elements” so that each institution could select the contents according to the characteristics of the institution. The Korean version is also provided separately so that Korean pathologists can easily understand and use this report. We hope that this report will be helpful in the daily practice of CRC diagnosis.

완적(阮籍): 전환기 지식인의 자아분열과 봉합

김백희 한국동서철학회 2012 동서철학연구 Vol.65 No.-

현학은 위진시대를 대표하는 사상이며, 현학의 한 조류인 죽림현학의 사상가로서 완적이 있다. 그는 명교(名敎)에 대하여 강한 부정적 소회를 품고서도 감히 명교에 대항하지 못하고, 현실적인 암흑의 세상을 목도(目睹)하면서도 무기력하게 몸을 돌렸다. 사상적으로 그는 명교의 옹호자로 출발했으나, 정치 현실의 질곡과 허위를 목도하고 나서 노장의 사유세계로 전회(轉回)하였다. 그는 유교적 소양을 쌓으며 성장하였고, 40세 이전 까지는 유가적 경세이념이 공고한 유학적 지성의 태도를 견지하였다. 40세 이후 사마씨 정권의 찬탈을 목격하면서 점차 사상적 전회를 한다. 현실적 삶에서는 어쩔 수 없는 인간으로서 속세의 번민(煩悶)과 이상적 초탈(超脫), 그리고 현실(現實)과 이상(理想), 명교(名敎)와 자연(自然) 속에서 갈피를 잡지 못하고 방황하였다. 그의 자아(自我)는 꿈과 현실 속에서 고뇌하며 분열(分裂)하였고, 여전히 봉합(縫合)되지 못한 채, 저작(著作)과 관념(觀念) 속에서만 노장의 품속으로 귀의(歸依)하는 "임시의 봉합"에 머물렀다. 阮籍的思想感情由儒而庄的思想演變。如何理解阮籍思想傾向的演變及其庄學思想的産生, 著是一個値得探討的問題 一般地說, 任何一種思想或任何一個人的思想演變都是各種有關因素中和作用的結果, 但槪而觀之, 可以歸結爲社會背景和主體自身兩個方面的原因。一方面, 外部環境決定和制約著主題的思維模式、傾向和思想內容; 령一方面, 主題自身幷不完全是消級的、被動的, 由于主題的特定經歷、性格、情感的作用, 特別是由于主題自神的原有認識結構的作用, 因此, 某一理論的建構過程, 同時也是主體對外界的信息予以主動的選擇、加工、改造的過程, 正由與於此, 在同一時代或同一社會文化背景下所形成的各種理論或思想旣有某種共同的特質, 但同時每一個人的理論或思想又差万別, 面目各有不同。在魏晋時期的玄學哲學家之中, 阮籍在學術思想或哲學理論方面的貢獻或許幷不顯得즘마特別突出。現代認識論已經證實了一種特定認識的發生與演化乃是主題與客體雙向交互作用的結果對阮籍的理論或思想亦當作如是的理解。阮籍的玄學哲學以自然與名敎之對立爲基本特質, 如果追溯著一思想傾向發生之源, 早在漢末之世就顯露其端倪 當時儒家所特別推重的名敎, 其絶對的權威地位開始在一些世人心目中發生了某種程序的動搖。著種變化作爲一種特定的文化現象, 其原因級爲복雜, 可存而不論 就與我態的論題有關來說, 在思想文化領域已有人追求通達或曠達, 不同程度的對名敎禮法表現爲蔑視的態度。其中, 戴良的態度級爲典型, 與后來的阮籍等人的曠達行爲級爲相似.阮籍的生活態度或行爲作爲一種思想文化現象經過歷史長期的沈積, 似乎演變爲一種離經叛道的人個典型竹林七賢的人個結構都有不同程度的分裂。一般來說, 在中國古代社會中, 一切有理想抱負和正義感的是人都屬於社會的精英。在現實的壓迫下, 當著自己的理想无法實現時, 必定會引起身心的矛盾與沖突歷史的轉變時期知識分子的阮籍是由於他那種做脫世物、指訴名敎、廢氣禮俗、耽酒荒放、追求自由的思想자趣或人格形象引起了人們的强烈興趣可是阮籍是自我分崩離析。他的思想感情來往於儒道之間而且, 冷然未縫合

중국 삼대문화의 사유방식

김백희 충북대학교 인문과학연구소 2001 人文學誌 Vol.21 No.1

I Think that Philosophy is a creature of the times. Of course The World of Thought in Ancient China is creature of the times, Hsia(夏)-Yin(殷) Zhou(周) three dynasties. Philosophers in Ancient China stand in relation to three dynasties as a follower of the historical traditions and a creative interpreter of the philosophical heritage. Thus We need to Understand the historical settings. One of the characteristic trends of Hsia dynasty is naive faith in science and physical thinking. These trends of culture are interested in a horizontal thinking. The notable features of Yin dynasty is a society that religious views are predominant in this country. National sentiment of Yin dynasty devoted themselves to religious work all their life. These trends of culture are interested in a vertical thinking. After considering all the factors of former times, thinkers of Zhou dynasty reached the conclusion human beings have to maintain dual views as mixed fabric of two ways of thinking. In Brief, Philosophers in Ancient China have inherited various cultural-academic legacies of these three dynasties.

곽점본(郭店本)『노자』 의 정치관과 공맹(孔孟)

김백희 한국동서철학회 2001 동서철학연구 Vol.21 No.1

유가와 도가가 중국철학의 가장 큰 양대 조류이다. 이 두 계열의 학문은 중국의 오랜 농경문화에 뿌리를 둔 자연철학의 사유방식을 공유하고 있으며, 자연의 변화에 큰 관심을 표명하였다. 이들은 모두 日月의 운행과 四季의 순환에서 삶과 세계에 대한 기본적인 지혜를 얻고자 한 것이다. 이는 농경을 주로 하는 삶의 양식에서 필수 불가결한 사유라 할 수 있다. 우주자연을 보는 유가와 도가의 사유방식은 기본적으로 유사하다. 郭店 楚簡本『老子』의 정치관과 공맹의 사유를 비교해보면 몇 가지 특징을 구체화할 수 있다. 즉 『노자』는 공맹유가에서 중요하게 여기는 聖과 仁, 義, 慈등을 부정하지 않았다. 그리고 『노자』의 정치 철학은 無爲의 정치와 有爲의 정치가 조화로운 관계로 기능을 발휘하는 것을 이상적인 상태로 여겼다. 공자와 맹자가 仁義의 정치를 주장한 것은 사실이지만, 공맹의 정치사상에서 無爲의 정치를 외면했다고 보기는 어렵다. 『노자』의 입장도 무위 일변도의 정치를 고집한 것이 아니다. 『노자』에 보이는 반문명적, 반인위적 진술들의 성격은 춘추말기의 고통스럽고 혼란한 사회상에 대한 비판적 인식에 기인한다. 『노자』는 사회와 문명의 발전 속에서 인간의 타고난 자연스러운 본성이 파괴되었기 때문에, 유위에 과도하게 경도된 인본주의적 질서자체를 거부한다. 이것은 자연과 인간이 분리 대립되는 인간중심의 문화 문명 속에서, 인간과 자연이 조화 균형을 이루는 본래상태 구조의 회복을 주장한 것으로 볼 수 있다. 즉 유위의 과잉으로 인한 인위적 유위와 무위의 역동적 균형성을 갖는 것이 자연스러운 삶의 모습이다. 평화로운 세상을 유지하기 위해서 부득이하게 전쟁을 할 수 있는데, 이는 전쟁과 평화가 상호 긴장관계를 이루며 인간세를 이룰 수밖에 없는 이중성의 교직을 말한다.

성현영(成玄英)『노자의소(老子義疏)』 의 도(道)

김백희 한국동서철학회 2000 동서철학연구 Vol.20 No.1

『노자』의 출현이래 다양한 주석서가 나타나게 되었는데, 그 중에서 唐代 成玄英의 『노자의소』는 도교와 불교의 자연스런 융합을 보여주는 전형적인 주석이라고 할 수 있다. 『노자의소』에서 보이는 다양한 사상적 갈래들은 근본적으로 "도"개념의 축을 중심으로 엮여 있다. 이는 아무리 도교적인 토대 위에서 불교와 유교와 『장자』와 『易』의 사상을 아우른 것이 『노자의소』라 해도, 근본적으로 『노자』의 범위를 벗어나지 않는 이 저작의 성격을 말해준다. 『郭店 楚簡本 老子』의 사유와 비교하면서 『노자의소』의 "道"개념을 고찰해보면 성현영이 근본적으로 『노자』의 사유구조를 답습하고 있다는 것을 알 수 있다. 그것은 바로 道가 역동적 본체로서의 "기"와 변화생멸의 "법칙"이라는 양면을 갖는다는 것이다. 즉 "도는 기"이다. 그리고 그 도가 스스로 내재적인 힘에 따라 자기전개의 과정을 거쳐 우주자연을 형성하는데, 그 우주자연이 생셩 소멸의 운행이라는 변화과정을 지속할 때 내재되는 법칙은 바로 道이다. 우주자연의 생성은 "道 즉 氣"의 자기전개에 의해 이루어지고, 그 자기내적인 법칙을 따라 운행하는 것이다. 그러므로 역동적 본체로서의 道는 늘 본체로서의 도와 함께 그 기능을 발휘한다. 다시 말하자면 본체와 법칙은 언제나 『노자』와 『노자의소』의 道의 담론에서 상호 함축적으로 "不而不二"의 관계로 이루어져 있다. 본체생성론적 사유에서의 역동적 본체인 "道 즉 氣와 상관대대론적 사유에서의 우주자연의 법칙인 "道 즉 法則"의 이중성을 지니면서 상호 交織되어 있다. "도"를 역동적 본체로서의 의미와 법칙으로서의 의미를 함께 지니는 것으로 보는 성현영의 『老子義疏』에서도 이와 같은 사유방식의 이중성을 확인 할 수 있다.

기후위기와 생태전환을 위한 도가(道家)의 생태성 탐색

김백희 동국대학교 동서사상연구소 2022 철학·사상·문화 Vol.- No.40

In Holistic theory of organisms, Taoism's worldview is similar to the ecological one. Taoism hold that Nature and Human society are connected with opposites. As all things in the universe we are connected with others in the great circle of Cosmic life. Everything in the universe is made up of the same substance as Qi energy(氣). A number of ecological sentences in Taoist texts encouraging respect for the Nature and environmental circumstances of all things. human being as all things is itself in its responsive attunement with the fluidity of natural process. All thing is one as same substance. each single being is potentially in accord with and complete in itself. Therefore all things in the universe are equal without discrimination The holism of Taoism is the dynamic interconnectedness of particulars. Human beings have no element of superiority to natural objects. There is self-generative logic of things, which is inherently naturalistic and environmental in cosmic fluid. These are the ecological characteristics of Taoism. 우리는 현재 인류의 과도한 환경파괴로 인해 지구환경의 균형이 무너지면서 닥치는 기후위기의 재앙을 목도하고 있다. 이런 기후위기는 현재 우리가 영위하는 문명의 전환을 강제하고 있다. 우리의 삶의 양식과 문명 구조를 시급하게 변혁하지 않는다면, 지구환경은 회복할 수 없는 수준의 파멸로 치닫게 될 것이다. 현재 이에 대한 여러 가지 대안이 모색되고 있다. 본고는 기후위기를 극복할 생태문명의 전환을 기획하는데 도가철학의 생태적 사유가 일정한 기여를 할 것으로 본다. 문제의 핵심은 인간이 인간 이외의 자연을 종속적이거나 배타적 이용대상으로 보는 이원론적 자연관에 있다. 이것은 인간중심주의적 세계관과 사유방식이다. 인간이 자연을 대상화하여 지배와 이용의 대상으로 여기는 세계관이 근본적으로 바뀌어야만 지구생태환경을 건강하게 회복할 수 있다. 이를 위해 자연과 인간을 동일한 생명의 연쇄로 이해하며, 우주만물이 다 평등하게 하나의 실체로 이루어진다는 도가철학의 세계관이 요청된다. 도가적 시각에서 보면, 지구의 동식물과 유기물 그리고 무기물은 근본적으로 동일한 실체인 기(氣)로 이루어진다. 그러므로 지구환경을 인간 개체의 생명과 동일한 몸이라는 사실을 자각하는 것에서부터 지구환경의 건강이 확보되며, 생태문명의 새로운 전환이 시작될 수 있다.

도가의 인생과 윤리

김백희 대동철학회 2010 大同哲學 Vol.52 No.-

도가의 세계관에서 볼 때, 인간은 우주의 일부분이다. 인간의 탄생과 죽음은 우주자연의 운행 속에서 벌어지는 하나의 작은 사건일 뿐이다. 그러므로 우주의 생성변화 과정 속에 인간을 이해해야만 한다. 그리고 인간은 끊임없이 생성소멸의 변화를 지속하는 우주자연의 운행법칙을 알아서 그에 따라 살아가야 한다. 인간의 죽음이라는 것은 별다른 뜻이 없고, 단지 인간의 몸과 마음을 이루었던 기가 흩어지는 것일 뿐이다. 기가 흩어지면 인간의 생명은 끝나는 것이다. 기가 흩어지면 그저 우주자연의 기화(氣化)로 돌아가는 것이다. 이런 법칙을 깨닫는다면 더 이상 생사(生死)에 연연할 것이 없다. 도가는 인간 수양의 기초로서 무위자연의 법칙을 따르는 삶의 상태를 회복하고자 노력할 것을 주장한다. 인간이 도의 법칙에 따라 살고자 노력하면 내면의 덕이 진실해지고 삶이 원만해진다. 인위적 가치의 굴레를 벗어나 마음의 평정을 얻는 방법의 하나가 좌망(坐忘)이다. 도가에서 말하는 좌망(坐忘)은 마음을 차분하고 고요하게 안정시키는데서 비롯된다. 인간은 우주자연 속의 만물과 차별되지 않는다. 도가의 윤리사상은 우주자연의 도를 내재하고 있는 인간이 인간 자신의 감각적 인식과 온갖 편견을 제거하여 자신의 내부에 본유적으로 내재하고 있는 덕(德)을 구현하고자 한다. 인간은 세속의 반-자연적 삶을 지양(止揚)함으로서 우주자연의 운행과정에 순응하는 자유로운 경지에 이를 수 있다. 이것이 바로 무위자연의 삶이다. 바로 무위자연의 법칙에 따르는 것이 도가의 이상적 삶이다. The problem tackled in this article is two points of view on Tao, Ontologico-cosmological Thinking and Co-relational Thinking in Ancient China. Tao is a mixed fabric of two ways of thinking, Ontologico-cosmological Thinking and Co-relational Thinking. We deduce a practical ethics of Taoist Life from the Tao. According to Taoists, Tao is the way things becomes, the way of process in changing and dynamic reality itself in the world or cosmos. Therefore the meanings of Tao have two dimensional one. Besides, Two features of Tao as universal Principle are Wu wei-Ziran(無爲自然) and Co-relationality(相關待對). Wu wei (無爲: effortless doing, natural action) is an important concept of Taoism, that involves knowing when to act and when not to act. Another perspective to this is that "Wu Wei" means natural action. The practice of wu wei and the efficacy of wei wu wei(爲無爲) are fundamental tenets in Chinese thought and have been mostly emphasized by the Taoist school. The aim of wu wei is to achieve a state of perfect equilibrium, or alignment with the Tao, and, as a result, obtain an irresistible form of "soft and invisible" power. Most commonly Ziran(自然: self so, so of its own) has been seen as a model that was followed by the Dao, Heaven, Earth, and Man in turn, based on the traditional translation and interpretation of the Taodejing. the mankind behaving perfectly in accordance with ziran. Because the base nature of the Dao is one of complete naturalness. The Zuowang,(坐忘, to sit and forget or sitting in oblivion) as Self-cultivation of Taoist is a core concept of self-cultivation in taoism. According to the Taoism, What man esteems is life, and what life esteem is the Tao. Man exists within the Tao just as live in cosmos. When the Wu wei-Ziran of Life is deep, the Tao of man can grow tall, when its stem is strong, virtue(德) can flourish. The mind is the master of the whole personal body, the master of the numerous manifestations of spirit. The life of man is always governed by affairs and other begins. Intense Concentration of universal Principle as Wu wei-Ziran is the ultimate point of leaving worldly life and the first foothold on the Tao. Live in Wu wei-Ziran is the first step we should take in pursuit of genuine happiness.