완적(阮籍): 전환기 지식인의 자아분열과 봉합

김백희 한국동서철학회 2012 동서철학연구 Vol.65 No.-

阮籍的思想感情由儒而庄的思想演變。如何理解阮籍思想傾向的演變及其庄學思想的産生, 著是一個値得探討的問題 一般地說, 任何一種思想或任何一個人的思想演變都是各種有關因素中和作用的結果, 但槪而觀之, 可以歸結爲社會背景和主體自身兩個方面的原因。一方面, 外部環境決定和制約著主題的思維模式、傾向和思想內容; 령一方面, 主題自身幷不完全是消級的、被動的, 由于主題的特定經歷、性格、情感的作用, 特別是由于主題自神的原有認識結構的作用, 因此, 某一理論的建構過程, 同時也是主體對外界的信息予以主動的選擇、加工、改造的過程, 正由與於此, 在同一時代或同一社會文化背景下所形成的各種理論或思想旣有某種共同的特質, 但同時每一個人的理論或思想又差万別, 面目各有不同。在魏晋時期的玄學哲學家之中, 阮籍在學術思想或哲學理論方面的貢獻或許幷不顯得즘마特別突出。現代認識論已經證實了一種特定認識的發生與演化乃是主題與客體雙向交互作用的結果對阮籍的理論或思想亦當作如是的理解。阮籍的玄學哲學以自然與名敎之對立爲基本特質, 如果追溯著一思想傾向發生之源, 早在漢末之世就顯露其端倪 當時儒家所特別推重的名敎, 其絶對的權威地位開始在一些世人心目中發生了某種程序的動搖。著種變化作爲一種特定的文化現象, 其原因級爲복雜, 可存而不論 就與我態的論題有關來說, 在思想文化領域已有人追求通達或曠達, 不同程度的對名敎禮法表現爲蔑視的態度。其中, 戴良的態度級爲典型, 與后來的阮籍等人的曠達行爲級爲相似.阮籍的生活態度或行爲作爲一種思想文化現象經過歷史長期的沈積, 似乎演變爲一種離經叛道的人個典型竹林七賢的人個結構都有不同程度的分裂。一般來說, 在中國古代社會中, 一切有理想抱負和正義感的是人都屬於社會的精英。在現實的壓迫下, 當著自己的理想无法實現時, 必定會引起身心的矛盾與沖突歷史的轉變時期知識分子的阮籍是由於他那種做脫世物、指訴名敎、廢氣禮俗、耽酒荒放、追求自由的思想자趣或人格形象引起了人們的强烈興趣可是阮籍是自我分崩離析。他的思想感情來往於儒道之間而且, 冷然未縫合

우리 시대의 공공철학을 위해

김백희 한국자치학회 2016 월간 공공정책 Vol.124 No.-

姜希孟의 성리학적 사유

김백희 (사)한국인물사연구회 2008 한국인물사연구 Vol.9 No.-

췌장의 샘꽈리세포낭종 - 화생성 골화를 동반한 1예보고 -

김백희,박석연,김보미,강경훈 대한병리학회 2007 Journal of Pathology and Translational Medicine Vol.41 No.3

Acinar cell cystadenoma (ACA) is a very rare cystic lesion of the pancreas. The lining epithelium of ACA is morphologically identical to acinar cells of the pancreas. It is uncertain whether ACA is a benign neoplasm or cystic transformation of acinar glands but it is worthy to consider ACA in the differential diagnosis of other cystic neoplasms of the pancreas. We report here a 25-year old-woman who was operated on for a cystic mass of the pancreas. Grossly, a multilocular cystic mass containing clear serous fluid was observed. There was no communication between the cysts and the pancreatic ducts. Microscopically, cysts of various size were lined by columnar, cuboidal or flattened epithelial cells with a few foci of pseudostratification. The cells had granular apical cytoplasm and basally located nuclei with minimal atypia, the same as normal acinar cells. Metaplastic ossification was noted in the stroma. Immunohistochemically, the lining epithelium was positive for cytokeratin 7, antitrypsin and antichymotrypsin.

위암 병리 소견의 이해

김백희,이성학 대한상부위장관ㆍ헬리코박터학회 2023 Korean Journal of Helicobacter Upper Gastrointesti Vol.23 No.2

Standardized Pathology Report for Colorectal Cancer, 2nd Edition

김백희,김준미,강경훈,장희진,강동욱,김정호,배정모,서안나,박호성,강윤경,이경화,조미연,도인구,이혜승,장희경,박도윤,강효정,손진희,장미수,정은선,진소영,유은실,한혜승,김윤화,The Gastrointestinal Pathology Study Group of the Korean Society of Pa 대한병리학회 2020 Journal of Pathology and Translational Medicine Vol.54 No.1

The first edition of the ‘Standardized Pathology Report for Colorectal Cancer,’ which was developed by the Gastrointestinal Pathology Study Group (GIP) of the Korean Society of Pathologists, was published 13 years ago. Meanwhile, there have been many changes in the pathologic diagnosis of colorectal cancer (CRC), pathologic findings included in the pathology report, and immunohistochemical and molecular pathology required for the diagnosis and treatment of colorectal cancer. In order to reflect these changes, we (GIP) decided to make the second edition of the report. The purpose of this standardized pathology report is to provide a practical protocol for Korean pathologists, which could help diagnose and treat CRC patients. This report consists of “standard data elements” and “conditional data elements.” Basic pathologic findings and parts necessary for prognostication of CRC patients are classified as “standard data elements,” while other prognostic factors and factors related to adjuvant therapy are classified as “conditional data elements” so that each institution could select the contents according to the characteristics of the institution. The Korean version is also provided separately so that Korean pathologists can easily understand and use this report. We hope that this report will be helpful in the daily practice of CRC diagnosis.

도가의 생태철학

김백희 한국환경철학회 2024 환경철학 Vol.0 No.37

본고는 현대의 지구가 당면한 환경위기 문제를 해결하는 철학적 방안으로서 심층생태학의 입장을 수용한다. 그리고 심층생태학의 세계관을 구축하는 데에 유용한 전통으로 판단되는 도가철학의 생태학적특성을 고찰하였다. 도가철학은 우주자연을 하나의 실체로 규정하는데,그 실체는 바로 기(氣)이다. 우주의 삼라만상은 기로 이루어지기 때문에다양한 개별 존재자들은 원론적으로 평등하다. 여기에는 인간을 영장류(靈長類)로 보아서 모든 다른 개별자들보다 우수한 존재로 상정하는 인간중심주의가 개입할 수 없다. 환경위기를 야기하는 세계관은 인간을 만물의 영장으로 확정하는 사유방식에 있다. 도가철학은 근본적으로 우주만물의 존재론적 평등성을 주장하기 때문에 생태학적 세계관으로서 적합한형이상학과 인간관 그리고 생명관을 포함하고 있다. 도가철학이 제시하는인간의 행위 윤리 규범은 “무위자연”의 원리이다. 이는 자연법칙과 동일한 원리로서 정치·사회적 행위원리와 상통한다. 구체적 사회현실 속에서인간이 추구해야 할 규범의 틀은 과욕(寡欲)과 소박(素朴)이다. 문명의질곡은 인간의 욕망이 과도하게 증폭하여 생긴 질병의 일종이므로, 욕망의 건강성을 유지하는 선에서 만족하며 살아가는 것이 생태철학적 요결이다. 새롭게 등장하는 인공지능(A.I.) 시대의 위기를 극복하는 대안도우주자연이 하나의 실체로 이루어진다는 도가의 세계관이 중요한 역할을할 것이다. 기계와 인간도 근본적으로 동일한 실체로 구성된 우주적 동질성을 지니는 존재이기 때문이다. This essay try to extract Ecology from the Philosophy of Taoism. BecauseTaoist philosophy and ecology have similar worldviews. In Taoist vieweverything exist together in a delicate balance of Cosmos. As ecological lifewe need to understand that balance, we are always all connected to the greatcircle of life. And as Laozi said, we must think of all this fleeting world asa Holistic Cosomos. Everything as we see is like a star at dawn, a bubblein a stream, a flash of lightening in a summer cloud, a flickering lamp, aphantom, and a dream. Because there is no fixed and unchanging reality inthe Cosmos. Therefore, all individuals in Cosmos change according to the laws of Nature. This laws of Nature is “Effortless action, non-calculative responsiveness andself-so-ness(無爲自然).” The Cosmos is made up One Substance. As humanbeings we essentially belong to the same Reality and we have to think of eachother as part of ‘One Substance.’ To develop Ecological balance in the world,we have to understand that we are all the same in Cosmic being. They all have a organisms with a view of the world. Human being is notthe Lord of creation any more. In the sight of Eastern Philosophy and Daoism,all things are equal. Daoism also regard the cosmos as an endless transformation. Before all things in the cosmos, human being is also all equal. All things inCosmos are bothe value neutral and characterized by intrinsic balance anffluidity. And in ethical standpoint we must search for a good ethical conductin age of the Fourth Industrial Revolution. Daoism will be helpful to revive the Ecological meaning of the new age.

도가의 인생과 윤리

김백희 대동철학회 2010 大同哲學 Vol.52 No.-

도가의 세계관에서 볼 때, 인간은 우주의 일부분이다. 인간의 탄생과 죽음은 우주자연의 운행 속에서 벌어지는 하나의 작은 사건일 뿐이다. 그러므로 우주의 생성변화 과정 속에 인간을 이해해야만 한다. 그리고 인간은 끊임없이 생성소멸의 변화를 지속하는 우주자연의 운행법칙을 알아서 그에 따라 살아가야 한다. 인간의 죽음이라는 것은 별다른 뜻이 없고, 단지 인간의 몸과 마음을 이루었던 기가 흩어지는 것일 뿐이다. 기가 흩어지면 인간의 생명은 끝나는 것이다. 기가 흩어지면 그저 우주자연의 기화(氣化)로 돌아가는 것이다. 이런 법칙을 깨닫는다면 더 이상 생사(生死)에 연연할 것이 없다. 도가는 인간 수양의 기초로서 무위자연의 법칙을 따르는 삶의 상태를 회복하고자 노력할 것을 주장한다. 인간이 도의 법칙에 따라 살고자 노력하면 내면의 덕이 진실해지고 삶이 원만해진다. 인위적 가치의 굴레를 벗어나 마음의 평정을 얻는 방법의 하나가 좌망(坐忘)이다. 도가에서 말하는 좌망(坐忘)은 마음을 차분하고 고요하게 안정시키는데서 비롯된다. 인간은 우주자연 속의 만물과 차별되지 않는다. 도가의 윤리사상은 우주자연의 도를 내재하고 있는 인간이 인간 자신의 감각적 인식과 온갖 편견을 제거하여 자신의 내부에 본유적으로 내재하고 있는 덕(德)을 구현하고자 한다. 인간은 세속의 반-자연적 삶을 지양(止揚)함으로서 우주자연의 운행과정에 순응하는 자유로운 경지에 이를 수 있다. 이것이 바로 무위자연의 삶이다. 바로 무위자연의 법칙에 따르는 것이 도가의 이상적 삶이다. The problem tackled in this article is two points of view on Tao, Ontologico-cosmological Thinking and Co-relational Thinking in Ancient China. Tao is a mixed fabric of two ways of thinking, Ontologico-cosmological Thinking and Co-relational Thinking. We deduce a practical ethics of Taoist Life from the Tao. According to Taoists, Tao is the way things becomes, the way of process in changing and dynamic reality itself in the world or cosmos. Therefore the meanings of Tao have two dimensional one. Besides, Two features of Tao as universal Principle are Wu wei-Ziran(無爲自然) and Co-relationality(相關待對). Wu wei (無爲: effortless doing, natural action) is an important concept of Taoism, that involves knowing when to act and when not to act. Another perspective to this is that "Wu Wei" means natural action. The practice of wu wei and the efficacy of wei wu wei(爲無爲) are fundamental tenets in Chinese thought and have been mostly emphasized by the Taoist school. The aim of wu wei is to achieve a state of perfect equilibrium, or alignment with the Tao, and, as a result, obtain an irresistible form of "soft and invisible" power. Most commonly Ziran(自然: self so, so of its own) has been seen as a model that was followed by the Dao, Heaven, Earth, and Man in turn, based on the traditional translation and interpretation of the Taodejing. the mankind behaving perfectly in accordance with ziran. Because the base nature of the Dao is one of complete naturalness. The Zuowang,(坐忘, to sit and forget or sitting in oblivion) as Self-cultivation of Taoist is a core concept of self-cultivation in taoism. According to the Taoism, What man esteems is life, and what life esteem is the Tao. Man exists within the Tao just as live in cosmos. When the Wu wei-Ziran of Life is deep, the Tao of man can grow tall, when its stem is strong, virtue(德) can flourish. The mind is the master of the whole personal body, the master of the numerous manifestations of spirit. The life of man is always governed by affairs and other begins. Intense Concentration of universal Principle as Wu wei-Ziran is the ultimate point of leaving worldly life and the first foothold on the Tao. Live in Wu wei-Ziran is the first step we should take in pursuit of genuine happiness.

郭店本 『老子』의 이상적 세상

김백희 한중철학회 2000 한중철학 Vol.6 No.-

중독(中毒) 현상의 도가철학적 해석

김백희 대진대학교 대순사상학술원 2023 대순사상논총 Vol.47 No.-

현대사회의 병리현상 중에서 매우 심각하게 문제를 야기하는 “중독(中毒)” 현상에 대한 도가철학적 해석과 해결 방안을 모색하는 것이 본고의 의도이다. 이를 위해 철학적 사유의 지평에서 중독을 관조는 법을 구명하였다. 질병은 고정불변의 실체를 지니는 존재자가 아니라 균형과 조화를 상실한 일종의 현상으로서 파악해야 한다. 이에 대한 치료는 해독약으로서의 약(藥)을 처방할 수 있다. 약 자체가 독약과 양약의 구분이 모호한 물질적 존재로서, 조화와 균형의 시각에서 약을 다루어야만 중독 현상의 해결에 유효할 수 있다. 중독 현상을 보는 도가철학의 관점은 만물의 개별자가 지니는 욕망의 일탈 또는 욕망의 과잉으로 빚어진 병리 현상이다. 개별자는 우주자연의 변화과정 속에 일시적으로 존재하는 과정적 존재일 뿐이다. 이런 도가적 세계관을 계승하는 유파로서의 한의철학이 있다. 도가적 한의철학의 지평에서 중독 현상은 마음의 조화와 균형을 잃는 것에서 온다. 해결의 방법도 마음의 혼란 상태[마(魔)]를 안정시키는 것에서 시작한다. 병리현상으로서의 중독은 실제로는 실체적 본질이 없다. 질병 현상은 삶의 어떤 계기나 인연에 의하여 조금씩 쌓여 견고하게 굳어진 일종의 일시적 현상일 뿐, 영원한 본질이 있는 악의 표상이 아니다. 이런 이치를 자각하는 순간 그런 병리현상에서 벗어날 수 있는 길이 열린다. 도가철학의 진단과 처방은 단호하다. 욕망의 일탈이 바로 병리현상을 일으킨다. 과유불급(過猶不及)이다. 과(過)와 불급(不及) 사이의 조화와 균형을 찾는 일이 중요하다. 그리하면 병리적 중독과 같은 모든 시름은 우주변화의 풍랑에 씻기어 간다. Modern medical science tends to categorize addiction as a kind of disease, but a Taoist world-view would not consider addiction to be a disease. Taoists do not have a concept of addiction as an eternal substance. Within the Taoist world-view, human beings are meant to live in harmony with the transformative cycles of nature. Human beings achieve self-realization through balancing themselves with nature. This is what is meant by Self-Realization in Harmony with Nature. There is no disease known as addiction when one’s life is in harmony with nature. There are two main principles in the Taoist medical world- view. First, is the theory of correspondences. This theory of correspondences is the foundational to Taoism’s value-neutral world-view wherein humans are seen as working together with Heaven and Earth in correlative relationships to create harmonious societies. Second, is the principle of harmony and balance in the Universe. One creature can be in harmony with other creatures and learn to appreciate the interconnectedness of all living beings. Survival of the forest is vital to the survival of natural harmony, balance, morality, and environment. The vitality of the human body depends on the movement of Qi energy. According to the principles of Korean traditional medicine, all human problems stem from the mind. There is no madness, no illness, no tempting fate, and even no death outside of what stems from the mind. Within the human body, there are two principles behind energy systems: harmony and balance. When human beings achieve the state of homeostasis, they obtain Qi flows which are associated with the various organs. In doing so, they can always maintain a healthy state of life in accordance with the cosmic rhythm. Taoist philosophy contains advice that prevents addiction. Empty your mind of all thought. Let your heart be peaceful. Finally, all worries are washed away by the cosmic wave.