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- 저자 : 阿武正英 (검색결과 26 건)
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阿武正英 한국일본언어문화학회 2018 일본언어문화 Vol.44 No.-
This thesis indicates how his work has been handled in Korean universities. Also, not only will this research help courses to be developed, but also it will be the clue of the research for my animation. The information given by students from 2015 to 2018 is arranged in this dissertation. From these data, this research paper shows rites of passage, the story of coming up to the capital, and the story of talents which are the important factors in his work. What I was impressed is that one student in class conducted in 2015 pointed out that “Kiki’s delivery service” and ‘Tangled“ have a same characteristic, the formula of girl’s growth. Similarly, presentation from class in 2018 shows the genealogy of ‘magic girls’, so people notice this work due to the direction of evaluating the main character of witch historically. After student’s presentation and group discussion, the author, who is the professor in charge, prepared to argue the basic factor for his work such as its background as well as argument, and to complement the contents that students suggest. However, there is a problem that the research about his work is not fully achieved; thus, this dissertation was highly based on the words of Hayao Miyazaki. From now on, it is necessary to discuss, not interpretations based on such an author’s remarks, but even the parts that appear in the author’s unconscious areas in the face of the work.
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阿武正英 한국일본근대학회 2011 일본근대학연구 Vol.0 No.31
本稿は夏目漱石の 道草 , 1915について、そのモティ―フと方法、人間認識の樣相について、考察したものである。 道草 は主に夫婦關係、家族·親族關係が描かれているが、そのような身近な素材を通して、金力や權力に對する人格の支配による人間關係の構築という漱石の理念が浮彫りにされる。また、その方法においては、「人道ノ爲」という理念のもと個人的な特殊な經驗を一般的な經驗に加工することによって、讀者と共有しようとした。さらに、 道草 は、自他ともの不可解性を明かされるという意味での人間發見がなされるが、同時に「氣の毒」という他者に胸を痛める共感の感情から自他ともの人間としての共通の相が表れる。漱石は 道草 を通して、主人公が自己を他者に開いていくことによって、敎育や身分、性などにおける差別を基底にした價値觀から次第に解放され、同じ人間としての平等意識と多樣な個性の尊重に目覺めていく過程を描こうとしたのではないか。 This article considered the motif , a method, and an aspect of recognition of human beings about "Michikusa" , 1915 of Soseki Natsume. A couple relation, a family relation, kinsmanship are drawn on "Michikusa" mainly. Through such an imminent material, it does not depend on the influence of money and power and can watch an idea of Soseki called the construction of human relations by the rule of the character. In addition, in the method, it was based on an idea for "humanity" and was going to let a reader share it by personal, machining special experience for general experience. Furthermore, with "Michikusa", discovering human in oneself and other s and the meaning that it is revealed thing incomprehensibleness is accomplished. A common aspect as the human being of oneself and others emerges from the feelings of the sympathy to be deeply worried to another person called "the pity" with it. Soseki was gradually freed from the sense of values that did discrimination in education and social position, the nature in a base through "Michikusa" by a chief character opening a self to another person and may have been going to picture the process when I woke in equality consciousness as the same human being and respect of various personality.
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아무정영 한일군사문화학회 2010 한일군사문화연구 Vol.9 No.-
日本の原爆體驗を綴った作品について韓國で論じることは、決して歡迎されないと思われるが、林京子の作品は、原爆だけでなく加害の歷史を含めて、戰爭體驗の變質と風化に抗して個人の視點から綴られており、戰時中の日本の軍國主義の狂氣と幼少期に滯在した中國に對する罪惡感まで對象化している。また、核兵器が人?を脅かし續けている今日、原爆=核の破壞力を直視してみることは決して無意味ではないだろう。そこで本稿では、林京子の小說を中心に、1945年8月9日の長崎における原爆投下と戰後に及ぶ被爆者の樣相とともに、日本人としての加害意識について考察した。前半で主として取り上げた『祭りの場』は通常の虛構作品とは性質を異にし、原爆の威力と人體への影響を綴る記錄文學的な意義が見いだせた。その中で、原爆を投下したアメリカ、そして、何よりも戰爭を引き起こした日本に對して「私」の怒りは向けられている。それはまた、「破壞」や「死亡」や「不明」という記述と數字の下に埋もれていた級友や先生たちが、どのように死に、どのように傷を抱えて生きているのかを綴ることによってなされた。「私」の發する言葉は、誤った目的に向かう國家に對する「滅私報國」という思想に殉じようとした被爆者たちの思いを代弁している。さらに、原爆に被爆すると死に至るまで後遺症が續くとされるが、それは被爆者を取り券く家族關係にも暗い影を投げかけていた。息子との關係においては、放射能障害の被爆2世への影響が取り上げられていたが、林は「親と子」を脅かす核を告發する意圖をもって作家として出發した。一方、林の作品は戰後日本が原爆體驗をはじめ侵略の體驗まで變質し風化させている狀況に對して、警鐘を鳴らす側面を色濃く表している。林の場合、戰爭に對する日本人としての加害意識は、幼年期に上海で過ごしたことと關連して、戰後において過去の日本の侵略行爲に對して罪惡感を感じ、恥として認識されていた。このように上海を舞台にした小說から、鄕愁と罪の二律背反する意識に引き裂かれる人物の造形がなされる。これは、戰爭を經驗した日本人における罪と罰の一つの型として見ることができるだろう。このような加害の表象は、侵略という恥ずかしい記憶を「恥じ入り續ける」ことによって、被侵略國に對して倫理的責任をとることに通じており、「自國の死者」のみを「先に置く」という方向に行きがちな原爆文學の限界を乘り越える上で重要である。
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阿武正英 일본학연구회 2002 일본학논집 Vol.16 No.-
「道草」(1915 (大4) · 6·3 ~ 9·14、『朝日新聞』)は「明暗」が未完に終わったため、漱石にとって完成された形の小說としは最後の作品であった。また、漱石の虛構作品群において、多分に自傳的な事項を盛り입まれたものとして特異な位置を占める。本稿ではその「道草」に表れる語り手の人間認識を中心に考察を進めてまいりたい。すでに、吉田熙生の「道草」を『こころ』の「先生と遺書」と關聯づけて漱石の「遺書」と考える說や、渡邊澄子の健三の健康狀態に着目した同樣の指摘も出ている。一方、大岡昇平による漱石の妻·鏡子の口封じのために書かれたというユニ一クなものもある。いずれたしも、漱石は「道草」によって、「色氣を取り除き」「もっと卑しい所、もっと惡い所、もっと面目を失するや自分の欠点」(「硝子戶の中」1915 (大4) ·1·13~2·23、『朝日新聞』)を書く地点へと進み出た。その際に、當然夏目金之助個人の特殊な經驗がそのままの狀態で書かれたというより、一種の理念によって作品世界は制御されていと言っていいだろう。すなわち、「道草」の世界は夫婦關係、そいて「權力」や「金力」と人間との關係などに對する、漱石の等身大の「答案」でもあった、1915(大4)年の「斷片」に次のような記述が目られる。
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