『삼국유사』설화에 나타난 인간구원 - 광덕과 엄장, 노힐부득과 달달박박, 조신설화를 중심으로

정소영(Jung Soyoung) 한국언어문학회 2006 한국언어문학 Vol.59 No.-

  This study speculates relief of man shown in Korean narratives, specifically, in ones of Shilla period. In respect with the aspect of relief, the Gwangju-duk and Umjang narrative, the Nohilbudeuk and Daldalbakbak narrative and the Josin narrative present suffering of man as a basic condition based on the Buddhist Elysium Idea to solve archetypal problems of human beings.<BR>  The pains appearing from actual life in these three narratives are poor living, transience of life, begging, sexual desire, suffering and death from poverty, diseases and ageing.<BR>  Desire how man can be relieved is realized in desperate belief. The aspects of relief are outlined as follows: first, ascetic practice and Buddhist invocation;second, practice of Buddhism, relief of the people and good service. The Gwangju-duk and Umjang narrative deals with Amitabha idea. The Nohilbudeuk and Daldalbakbak narrative deals with the Maitreya paradise idea and the Amitabha paradise idea with weak touch of the Avalokitesvara paradise idea. And Josin narrative is based on the Avalokitesvara paradise idea. The aspect of man’s relief shown in the three narratives is characterized by practice for man’s relief and good service and Buddhist invocation are based on equality without discrimination. The types of relief are changed as follows:from relief after death for an easy passage into eternity to actual life pursuing real paradise of the present age. That is, man’s relief in these three narratives focuses on respect for man’s life and dignity and reality-centered idea.

인간의 존엄성(dignitas hominis)에서 인간의 완전성(perfectio hominis)으로: 르네상스에서 데카르트로

이재훈 서양근대철학회 2022 근대철학 Vol.19 No.-

The aim of this study is to trace the changes that occurred in thinking about human values during the period from the Renaissance to Descartes. Renaissance humanist philosophers such as Ficino and Pico believed that man, through his rational capacity, not only occupies the highest position among creatures in the hierarchy of existence, but could also reach an almost divine level in his capacity. The 16th-century French philosopher Bovelles argues that human beings, especially the wise, are located outside the hierarchy of beings and acquire his dignity in that they can become totality(univers) through the exercise of their spiritual powers. However, Montaigne rejects the idea that the human being is the center of the order of existence and the idea of the dignity of the human being. He asserts that man, like all other creatures in nature, is but a piece of nature, and he rejects the dialectic of misery-greatness. According to him, the natural misery of man is an unavoidable condition that man must use for health and joy. Like Montaigne, Descartes rejects the idea that human beings are central within the universe or the order of existence, and develops a thought about human perfection, not human dignity. The aim of this paper is to elucidate how Descartes’ concept of human perfection is novel compared to traditional human understanding. 이 연구의 목적은 르네상스로부터 데카르트에 이르는 기간에 인간의 가치를 사유하는 데 있어 일어난 변화를 추적하는 것이다. 피치노와 피코와 같은 르네상스인문주의 철학자들은 인간이 자신의 이성적 능력을 통해 존재의 위계 질서에서 피조물 중 가장 존엄한 지위를 차지할 뿐 아니라 능력의 면에서 거의 신적인 수준까지 도달할 수 있다고 생각했다. 16세기 프랑스 철학자 보벨은 인간 특히 현자는 존재의 위계 질서 외부에 위치하며 인간은 정신 능력의 수행을 통해 전체가될 수 있다는 점에서 존엄하다고 주장한다. 그러나 몽테뉴는 인간이 존재 질서의 중심이라는 생각과 인간의 존엄성이라는 생각을 거부한다. 그는 인간은 자연 안의 다른 피조물들과 마찬가지로 자연의 한 조각에 불과하며 인간은 비참에서 위대함으로 나아가는 역사의 주인공이 될 수 없다고 주장한다. 그에 의하면, 인간의 자연적 비참은 인간이 건강과 기쁨을 위해 사용해야 하는 피할 수 없는 조건이다. 데카르트는 몽테뉴와 마찬가지로 인간이 우주 내지 존재의 질서 내에서 중심이라는 생각을 거부하고 인간의 존엄성이 아니라 인간의 완전성에 대한 사유를 전개한다. 데카르트의 인간의 완전성 개념이 전통적인 인간 이해와 비교했을 때 어떤 점에서 새로운지를 밝히는 것이 이 연구의 목적이다.

息山 李萬敷의 ‘書畵論’ 연구

신두환 경북대학교 퇴계연구소 2012 퇴계학과 유교문화 Vol.50 No.-

This paper is a study on ‘Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664- 1732)’s discourse on the paintings and calligraphic works. A style of the paintings and calligraphic works include naturalism,expressionism, advocate nationalism. the consonance with an art and the Sung Confucianism(藝道一致) of the paintings and calligraphic works. His the paintings and calligraphic works are in consonance with the Sung Confucianism. Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732), was a great scholar of Sung Confucianism who got over suffering from party dispute The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was left outstanding achievements in academic aspact as well as political and educational aspect. It was human nature and natural laws How to enjoyment art and culture of the paintings and calligraphic works confucian scholars in the Choseon Dynasty period. This term derives from ancient chinese a philosophy. Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732)' the paintings and calligraphic works is accomplished on the basic of Sung Confucianism and the aesthetics of The paintings and calligraphic works. In his The paintings and calligraphic works in the aesthetics of the basic of Sung Confucianism. In his The paintings and calligraphic works and poetic criticism Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732) valued the dignity of JeonAh(典雅), be concerned in the Moral philosophy and an Aesthetics. A discussion on the Sung Confucianism(性理學) and the aesthetics of the paintings and calligraphic works for Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷,1664-1732) in the Choseon(朝鮮) Dynasty period. 이 논문은 조선후기 당대 성리학의 종장으로 평가되고 있는 식산 이만부의 서화에 대한 미학 담론을 조명한 것이다. 식산의 집안은 대대로 서화예술에 대한 가학이 이어져오고 있었다. 이런 환경 속에서 어릴 적부터 서화를 접하게 된 식산은 서화에 일가견이 있었던 사람이다. 그는 서예뿐만이 아니라 인물화를 비롯하여 산수화 등의 그림에도 깊은 관심을 보였다. 그의 서화비평에는 성리학적 예술철학과 민족예술의 우수성에 대한 자긍심이 들어 있었다. 식산 이만부의 ‘고전팔분체’의 글씨에는 枯淡의 풍격이 들어 있으며, 그가 남긴 <무이도>, <오현도>, <상산사호도>, <누항도> 등의 그림에는 교화와 인륜을 위한 위대한 사상과 미의식이 들어있다. 그의 서화예술과 서화에 대한 비평에는 다양한 미의식이 들어있으며 조선 선비의 민족적 기질이 함의되어 있다. 그의 서화 작품과 비평에는 성리학의 오묘한 理趣와 고도의 예술성이 포함되어 있다. 식산은 서화에 대한 호사가로서 날카롭고 섬세한 예술 감상과 비평의 능력을 구비하고 있었다. 식산은 18세기 초, 조선 서화예술에 대한 비평의 거장이었다. 그는 藝道一致의 성리학적 서화관과 우리 서화의 자긍심을 주창한 민족서화론을 피력하고 있었다. 오늘날 전하여오는 그의 필적만 보아도 그의 書畵風은 성리학적 예술철학의 풍격이 깃들어 典雅하고, 집안 대대로 서화예술에 대한 인물들이 끊임없이 이어지던 연안이씨의 귀족적인 기품이 높다.

기획논문 : 상주지역 퇴계학파(退溪學派)의 학문과 사상 ; 식산(息山) 이만부(李萬敷)의 "서화론(書畵論)" 연구

신두환 ( Doo Hwan Shin ) 경북대학교 퇴계연구소 2012 퇴계학과 유교문화 Vol.50 No.-

이 논문은 조선후기 당대 성리학의 종장으로 평가되고 있는 식산 이만부의 서화에 대한 미학 담론을 조명한 것이다. 식산의 집안은 대대로 서화예술에 대한 가학이 이어져오고 있었다. 이런 환경 속에서 어릴 적부터 서화를 접하게 된 식산은 서화에 일가견이 있었던 사람이다. 그는 서예뿐만이 아니라 인물화를 비롯하여 산수화 등의 그림에도 깊은 관심을 보였다. 그의 서화비평에는 성리학적 예술철학과 민족예술의 우수성에 대한 자긍심이 들어 있었다. 식산 이만부의 ``고전팔분체``의 글씨에는 枯淡의 풍격이 들어 있으며, 그가 남긴 <무이도>, <오현도>, <상산사호도>, <누항도> 등의 그림에는 교화와 인륜을 위한 위대한 사상과 미의식이 들어 있다. 그의 서화예술과 서화에 대한 비평에는 다양한 미의식이 들어있으며 조선 선비의 민족적 기질이 함의되어 있다. 그의 서화 작품과 비평에는 성리학의 오묘한 理趣와 고도의 예술성이 포함되어 있다. 식산은 서화에 대한 호사가로서 날카롭고 섬세한 예술 감상과 비평의 능력을 구비하고 있었다. 식산은 18세기 초, 조선 서화예술에 대한 비평의 거장이었다. 그는 藝道一致의 성리학적 서화관과 우리 서화의 자긍심을 주창한 민족서화론을 피력하고 있었다. 오늘날 전하여오는 그의 필적만 보아도 그의 書畵風은 성리학적 예술철학의 풍격이 깃들어 典雅하고, 집안 대대로 서화예술에 대한 인물들이 끊임없이 이어지던 연안이씨의 귀족적인 기품이 높다. This paper is a study on ``Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664- 1732)`s discourse on the paintings and calligraphic works. A style of the paintings and calligraphic works include naturalism, expressionism, advocate nationalism. the consonance with an art and the Sung Confucianism(藝道一致) of the paintings and calligraphic works. His the paintings and calligraphic works are in consonance with the Sung Confucianism. Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732), was a great scholar of Sung Confucianism who got over suffering from party dispute The Choseon(朝鮮) Dynasty period. He was left outstanding achievements in academic aspact as well as political and educational aspect. It was human nature and natural laws. How to enjoyment art and culture of the paintings and calligraphic works confucian scholars in the Choseon Dynasty period. This term derives from ancient chinese a philosophy. Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732)` the paintings and calligraphic works is accomplished on the basic of Sung Confucianism and the aesthetics of The paintings and calligraphic works. In his The paintings and calligraphic works in the aesthetics of the basic of Sung Confucianism. In his The paintings and calligraphic works and poetic criticism Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732) valued the dignity of JeonAh(典雅), be concerned in the Moral philosophy and an Aesthetics. A discussion on the Sung Confucianism(性理學) and the aesthetics of the paintings and calligraphic works for Sik-san(息山) Lee, Man-bu(李萬敷, 1664-1732) in the Choseon(朝鮮) Dynasty period.

라몬 삼페드로: 존엄하게 죽을 권리를 찾아서-알레한드로 아메나바르의 영화〈씨 인사이드〉를 중심으로-

김동균 국제문화기술진흥원 2024 The Journal of the Convergence on Culture Technolo Vol.10 No.2

본 연구에서는 ‘조력존엄사’에 대한 부분을 살펴보며, 라몬이 소송을 통해서 아름답게 죽음을 맞이할 수 있는 권리는 자기에게 있다고 주장하는 모습에 대해 고찰하였다. 영화〈씨 인사이드〉의 주인공 라몬 삼페드로는 전신마비로 26년 이상을 침대에서 움직임도 없이 생활하고 있는 중증환자이다. 그가 할 수 있는 유일한 것은 가족들에게 말로 부탁하는 것이다. 라몬은 이러한 무가치한 삶을 더이상 지탱할 수 없기에 인간으로서 존엄하게 자신의 삶을 마치고 싶다는 열의로 ‘조력존엄사’를 추구하는 것이다. 라몬은 합법적인 틀안에서 조력존엄사를 허가받기 위해 소송을 제기하였지만 삶은 의무라는 이유로 기각당한다. 라몬은 결국 자신이 추구하고자 하는 조력존엄사를 자신의 친구들의 도움으로 행한다. 라몬은 자신의 죽음에 대한 과정을 기록으로 남기기 위해서 촬영을 위한 카메라를 설치하고, 조력존엄사에 사용하는 치사약인 청산가리를 소개하면서 담담하게 카메라 앞에서 청산가리를 흡입하면서 조용히 죽음을 맞이한다. 결국 라몬은 자신이 원했던 조력존엄사를 실행한 것이며 현재의 삶에서 해방된 것이다. 라몬이 비록 식물인간이나 임종을 앞둔 환자는 아니지만 자신의 결정으로 실행한 조력존엄사를 어느 누가 비난할 수 있겠는가. 우리는 라몬과 같은 중증환자들이 조력존엄사를 할 수 있도록 사회적인 공감을 얻어서 법제화할 수 있도록 노력해야 할 것이다. In this article, this study examines the issue of "Physician-assisted Suicide" and how Ramon Sampedro asserts his right to a dignified death through litigation. Ramon, the protagonist of the movie 〈The Sea Inside〉 is a patient, severely paralyzed man who has spent more than 26 years in bed. The only thing he can do is verbally ask his family for help. Ramon can no longer support this worthless existence, so he pursues death with dignity. Ramon files a lawsuit to authorize death with dignity within a legal framework, but is denied on the grounds that life is a duty. Ramon eventually fulfills his desire for death with dignity with the help of his friends. Ramon sets up a camera to document the process of his death and introduces the cyanide, which is used in assisted dying, by inhaling cyanide in front of the camera and dying quietly. Although Ramon is not a terminally ill patient, who can blame him for practicing death with dignity as he chooses to do so. We will need to work to build social consensus and legislate for death with dignity for seriously ill patients like Ramon.

경비원 등의 화장실 문제와 인권

이철호 한국민간경비학회 2018 한국민간경비학회보 Vol.17 No.2

The common things between humans and animals are to urinate after they drink water and defecate after they have meals. Even the saints cannot help going to toilet. Toilet refers to a place to urinate and defecate, wash hands, fix makeup or fitting clothes looking in mirror. The 'toilet' can be a criterion to reveal the cultural level of a society such as health, wellness, and education. According to hygiene report of UN, the population who live without any toilet facility reached to 2.5 billion as of 2011. It was found that 1.1 billion people who are 15% of the world population, defecate in the open. The issue of human rights related to toilet comprises various problems beyond our imagination. National Human Rights Commission of Korea judged that it would infringe human rights if the toilet in a detention facility with closed circuit television(CCTV) installed is not equipped with a partition. Many workers including engine drivers and bus drivers who have to stay behind the wheel for a long time of more than 3~4 hours, cashers in a big market chains, and workers in a production part in a large factory, suffer from untold bothering situations where they should suppress urination for a long time due to the characteristics of job and/or shift pattern of duties, etc. In addition, toilet is not the problem of adults only. As for elementary school child in low grade, since there are many squat toilets in schools which they have never experienced in their home, some of them suppress defecation in school or refrain from drinking to avoid using the toilet. Toilet matters are also related to various examinations including using a toilet during the test. Some female applicants have to run into the men’s toilet in spite of their humiliation, due to short of availability in women’s toilet during break time. As such, toilet has various issues of human rights. Toilet is a place that seems to be good when it is far but needs to be close for everyday use. If it cannot be kept far, it should be installed in a human right-friendly way. This study investigates toilet-related issues that cause problems in daily life from the perspective of human rights and in the way of sociology of law.

구약성서의 인간존엄

김영진 연세대학교 신과대학·연합신학대학원 2005 신학논단 Vol.41 No.-

The Purpose of this study is to investigate on dignity of man in the Old Testament and to show humanitarian character of biblical laws through comparative study of biblical law to ancient Near Eastern laws. The dignity of man in the Old Testament is shown by a prohibition oppressing the weak, humanitarianism and by a equal application of laws between the strong and the weak. The biblical laws mention all men are created equal and the equality of the sexes. Human right of servant is guaranteed. The prohibition on divorce his wife proves that biblical laws reflect women's interests. The biblical laws emphasize on human equality and dignity because human being was created by image of God. In the Old Testament, understanding human closely relates to a concept of creation.

고전적 자유주의 관점에서 본 신자유주의 교육관의 이념적 한계

강창동 한국교육사회학회 2011 교육사회학연구 Vol.21 No.1

Universally neoliberal education is expanded rapidly since 1990s'. Neoliberal education is intended to increase an educational excellence-oriented productivity by integrating the market competition into the public education. Neoliberal education centered on the choice, freedom, accountability, give us the ideological illusion as if it opens the new field of public education. Neoliberal education is facing a harsh criticism by reason of transforming human into the commercialization of market competition. Classical liberalism recognize that the dignity of man, the natural rights of man, is realized by freedom and equality, and ownership and the market is recognized as social protective device supporting freedom and equality. In neo-liberalism, the fair competition of ownership and market is understood as ideological system protecting freedom. In the concrete, Classical liberalism seeks for the dignity of man, neo-liberalism for the market competition. So, classical liberalism education and neoliberal education have different view of education. Classical liberalism education seeks for 'human based process value', neo liberal education for 'competition based outcome value'. Neoliberal education has the distorted system that rejects classical liberalism, the theoretical root of itself. Neoliberal education makes to the contradiction logic of the market competition that freedom represses other freedom and autonomy autocracy that autonomy controls other autonomy. In neoliberal education, exists only market, the mutant of classical liberalism, not human. Neoliberal education is only distorted ideological child of classical liberalism. Neoliberal education contains the paradoxical value that it is not education for human and freedom, only for market and competition. 1990년대 전후로 신자유주의 교육은 세계적으로 급속히 확대되었다. 신자유주의 교육은 기업의 시장경쟁 원리를 공교육에 접목시켜, 수월성 위주의 교육적 생산성을 높이기 위한 것이다. 선택, 자유, 책무성 중심의 신자유주의 교육은 공교육의 신천지를 여는 것처럼 이념적 착각을 준다. 신자유주의 교육은 인간을 시장경쟁의 상품화로 전락시킨다는 이유로, 거센 비판에 직면한다. 자연히 세계적으로 신자유주의 교육에 대한 비판적 연구가 활성화되면서 급속히 확대된다. 이런 비판적 연구에서도 신자유주의의 이념적 뿌리인 고전적 자유주의와 연계한 분석 연구는 거의 전무하다. 그 이유는 고전적 자유주의와 신자유주의는 사상적 측면에서 큰 차이가 없다는, 보이지 않는 선입견의 작용 때문일 것이다. 고전적 자유주의는 천부권인 인간존엄성을 자유와 평등에 의해 실현되며, 소유권과 시장을 자유와 평등을 유지하는 사회적 보호장치로 인식한다. 신자유주의는 소유권과 시장의 공정한 경쟁이 인간존엄성과 자유를 수호하는 이념체로 파악한다. 외형적으로 두 사상체계는 큰 차이가 없어 보인다. 실제적으로 고전적 자유주의는 인간과 자유를, 신자유주의는 소유권과 시장을 최고의 가치로 삼는다. 고전적 자유주의는 인간존엄성을, 신자유주의는 시장경쟁을 추구한다. 그러므로 고전적 자유주의와 신자유주의는 상이한 교육적 시각을 가진다. 고전적 자유주의 교육은 ‘인간 위주의 과정적 가치’를, 신자유주의 교육은 ‘경쟁 위주의 결과적 가치’를 추구한다. 신자유주의 교육은 자신의 이론적 뿌리인 고전적 자유주의를 거부하는 왜곡된 논리 체계를 갖게 된다. 구체적으로 교육시장의 자유경쟁은 수월성 위주의 비인간화 교육을 정당화시켜서, 교육주체인 교사와 학생의 인간존엄성과 자유를 억압한다. 신자유주의 교육은 자유가 자유를 억압하는 시장경쟁의 ‘모순 논리’와 자율이 자율을 통제하는 ‘자율 독재’를 성립하게 한다. 신자유주의 교육은 인간은 없고, 시장만 존재하는 고전적 자유주의의 변종에 불과하다. 신자유주의 교육은 고전적 자유주의의 왜곡된 이념적 자식이다. 신자유주의 교육은 ‘인간과 자유를 위한 교육’이 아니라, ‘시장과 경쟁을 위한 교육’이라는 역설적 가치를 내포한다.

여성 평신도 그리스도인의 사도직 소명에 관한 현대교회의 가르침

고준석 한국가톨릭신학학회 2010 가톨릭신학 Vol.0 No.17

Modern Church Doctrine emphasizes the importance and the unchangeable characteristic of women’s role in the Christian apostolate calling of laity. Most of all, Catholic Church Doctrine confirms and clarifies the equality of man and woman based on the Bible and especially focusing on the Christ’s attitude of women. It accentuates an essential parity of these two, and it is seen as a basic of laity dignity on the plan of saving of God regardless man and woman. What is necessary for women to effectively participate in apostolate is emphasizing Christian women’s ability. In other word, the ability of human personality, which was chosen by Christ on the purpose of realizing and declaring commandments, should be emphasized. In order to emphasize this ability of personality, the dignity of women and the economy of love should be realized in every step: in a marital life, in voluntary celibacy for the kingdom of God, in maternity, in social responsibility, and in Church life. that the ability of human personality chosen It’s a necessary road for self-completion that women participate in Church life and social life sharing her royal gift. Through women’s participation, the Church is able to enrich an intimacy of the Church and basically contribute to an activity of people of God’s apostolate. Therefore, more careful and more feeling-oriented apostolate activity is needed for the real development of Christian woman so that they can well participate in various apostolate realms. 현대 교회의 가르침은 평신도 그리스도인의 사도직 소명에서 여성의 역할의 중요성과 대체할 수 없는 고유성을 강조하고 있다. 먼저, 가톨릭 교회의 가르침은 성서에 기초하여, 특히 여성에 대한 그리스도의 태도에 초점을 맞추면서 남성과 여성의 평등성을 확인하고 분명히 한다. 그리고 이 둘 간의 본질적인 동등성을 강조하면서 이는 하느님의 구원의 계획 위에 남성과 여성 모두, 똑같은 평신도의 존엄성의 기초로서 바라보고 있다. 여성이 사도직에 더욱 효과적으로 참여하기 위하여 필요한 것은 여성 그리스도인의 능력을 강조하는 것이다. 즉 그리스도께서 사랑의 계명을 실현하고 선포하고 증거 하도록 선택한 사람의 인격적인 능력을 강조해야 한다. 이러한 인격적인 능력을 강조하기 위해서 여성의 존엄과 사랑의 경륜(l'ordine dell'amore)이 모든 단계에서 실현되어야 한다: 결혼생활에서, 하느님 나라를 위하여 의지적으로 행하는 독신상태에서, 모성에서, 사회적 책임 안에서, 그리고 교회생활 안에서. 교회와 사회의 생활에서 자신의 은사를 나누는 여성의 참여는 바로 여성이 자기완성을 위하여 필요한 길이라 할 수 있다. 여성의 참여를 통하여 교회는 교회의 친교를 풍요롭게 하고 하느님 백성의 사도직을 활성화하는 데 기본적으로 이바지할 수 있다. 따라서 여성 그리스도인의 진정한 발전을 위하여 그리고 여성 그리스도인이 교회와 세상에서 다양한 사도직 분야에 보다 더 잘 참여할 수 있기 위하여 더욱 주의 깊고 감성적인 사목적 실천이 필요하다.

구약의 사회적 약자와 법전의 사회윤리

이사야 한국기독교사회윤리학회 2009 기독교사회윤리 Vol.18 No.-

The Old Testament seldom uses ethical terminologies like ethics, virtue, moral excellence, ideal, etc. But it definitely presents the way which Israelites justly had to walk as the people of God and the touchstone of good and evil. The ancient Israelite community had the laws and law codes which sustained their society and especially the Old Testament law codes are filled with social ethical thought which reflects the sitz im leben and the current sense of the times of ancient Israelites. The social ethics in the Old Testament law codes emphasizes the dignity of man and simultaneously requires Israelites to excute for and love the social weak as the people of God who loves and executes justice for them. So in the Old Testament, matters of social ethics become theological issues. Furthermore, the Old testament social ethics which have been developed as the shape of law codes in the light of politics, society, liturgy and economics of the peculiar ancient Israelite community is more concerned about the social weak namely sojourners, widows, orphans and Levites than any other ancient Near East law codes. In this paper, I’m going to investigate the personal and communal social ethics in the Old Testament law codes such as Covenant Code, Holiness Code, Deuteronomic Code and find the differences with other Near East codes and then ascertain historical and theological meaning of social ethics which uniquely the Old Testament law codes preserve. 구약성서는 윤리, 덕, 이상 등과 같은 철학적 윤리용어들을 거의 사용하지 않는다. 하지만 구약성서는 하나님의 백성으로서의 이스라엘이 마땅히 걸어가야 할 길과 선악의 기준을 분명히 제시하고 있다. 고대 이스라엘 공동체는 그 사회를 지탱하는 법과 법전을 지녔고, 특히 구약의 법전은 가나안 땅에 정착한 출애굽 공동체의 삶의 자리와 시대적 요청이 반영된 사회윤리를 담고 있다. 구약 법전의 사회윤리는 ‘하나님의 형상’으로서의 인간의 존엄을 강조하고 동시에 ‘하나님의 백성’으로서의 이스라엘 공동체로 하여금 하나님께서 정의를 베푸시고 사랑하시는 대상인 사회적 약자들에게 정의를 베풀고 사랑해야 할 것을 요구하고 있다. 따라서 구약에서 사회 윤리적 문제는 곧 신학적인 문제가 된다. 더 나아가 고대 이스라엘 공동체 특유의 정치, 사회, 제의, 경제적 측면에서 법의 형태로 발전해온 사회윤리사상은 고대근동의 다른 법전들 보다 사회적 약자들, 즉 객과 과부, 고아 그리고 레위인에 대한 지대한 관심과 배려를 담고 있다. 본 논문은 구약성서의 계약법전, 성결법전, 신명기법전에서 주로 사회적 약자들에 대한 규정에 나타나는 고대 이스라엘 공동체의 개별적, 공동체적 사회윤리를 고찰하면서, 고대 근동지역의 다른 법전들과의 차이점을 밝히고, 구약성서만이 지니고 있는 사회윤리 사상의 역사적, 신학적 의미를 밝혀보고자 한다.