『순언』의 덕론과 그 구현의 문제

이종성(Lee, Jong-sung) 한국도교문화학회 2016 道敎文化硏究 Vol.44 No.-

율곡은 『노자』에 대한 성리학적 해석의 대표성을 갖는다고 해도 과언이 아닐 정도로 『노자』를 성리학적 세계관을 통해 구명해보고자 한 특징이 있다. 이 글의 연구주제인 ‘덕’의 범주도 예외는 아니다. 이 글은 율곡의 『순언』에 나타난 덕론의 기본입장을 중심으로 덕의 몇 가지 유형과 특징을 비롯하여 덕의 구현방법에 관하여 검토함으로써, 『순언』에 나타난 덕의 철학이 어떠한 현대적 의의를 갖고 있는지 검토하는 것을 목적으로 삼는다. 율곡은 덕의 의미를 성리학자답게 ‘성(性)’으로 파악하고, 이것을 ‘리(理)’로 간주되는 ‘도(道)’와의 상관관계에서 일원적인 것으로 논의하고자 한다. 이 결과 율곡은 노자의 ‘덕’을 ‘성즉리’ 사상에 의거하여 새롭게 해석한다. 다시 말해 ‘성즉리’의 토대 위에서 율곡은 『노자』에 나타난 다양한 덕의 개념들을 자신의 철학적 범주 안으로 수렴하여 새롭게 논의한다. 율곡이 본 덕은 현묘, 무량, 소통, 부쟁, 유약 등의 내용을 갖는다. 이들은 모두 『노자』에서 중시되는 덕의 특성들이다. 율곡은 자신의 성리학적 사유의 반경 안에 이들을 원용한다. 더불어 율곡은 덕의 구현과 그 방법에 대한 논의도 외면하지 않는다. 그리고 무엇보다 특기할 만한 점은 율곡이 덕의 구현방법으로 제시한 것이 절제와 복귀의 방법인데, 이러한 방법 역시 도가적 자연복귀론에 그 의의가 있다기보다는 유가의 ‘극기복례’와 같은 종류의 본성회복의 복귀론에 토대를 두고 논의되고 있다는 점이다. 『노자』 해석의 정합성 여부를 차치하고 본다면, 이와 같은 『순언』의 덕론은 현대에도 시사해주는 바가 크다. 주체적 자아의 도덕성에 대한 보편적 긍정과 타자와의 관계를 위하여 요청되는 덕목들에 대한 윤리적 실천의 의의가 현대에도 여전히 유효하다. 또한 그것은 사회적으로나 정치적인 민생의 복지차원에도 적용될 수 있는 외재적 확장력을 가지고 있다는 점에서도 의의가 있다. It is not too much say that Yulgok has hermeneutic representation of Lao-tzu’s Neo-Confucianism through seeking out Lao-tzu’s confucian view of the world. This research theme, ‘virtue’, is no exception. The study tries to review what modern meaning virtuous philosophy has in Sun-eon, examining some types and characteristics of virtue. Understanding a meaning of virtue as Nature, Yulgok tries to discuss it monistically in correlation with Principle regarded as a fundamental logic. From this, Lao-tzu’s ‘virtue’ becomes reborn based on a theory of ‘Human Nature is Principle’. With this theory, Yulgok canvasses anew various concepts of Lao-tzu’s virtue within his own philosophical boundaries, which correspond to weakness(pliable and soft), not quarreling, mutual understanding(interaction), boundless, profound (Mysterious and Dark) and etc. While these concepts are considered very meaningful in Lao-tzu’s idea, Yulgok applies these to his own boundaries of the confucian grounds. Besides, Yulgok does not refuse realizing virtue and discussing its specific method. And moreover what is noteworthy is a self-control and a return as realization methods of virtue, which is based on a theory of restoring human nature such as ‘To Subdue Ones’s Self and Return to Propriety’. Setting aside a matter of compatibility of Lao-tzu’s interpretation, Sun-eon theory has great implications in the modern society. Even in this contemporary era are still in effect what is required not only for universal positivity about morality of independent ego, but also for items of virtue necessary to restore relations with others. And to the extent that these implications retain exogenous extendability applicable to either socially or politically civic welfare Sun-eon theory also has a significance.

조선시대 國祀로서의 三海 祭祀와 그 유래

신명호 부경대학교 인문사회과학연구소 2018 인문사회과학연구 Vol.19 No.1

The ancient chinese people thought that mankind should repay for all kinds of natural virtues. in that thought, they established the national memorial services for the natural virtues. the national memorial services for the four seas was one of the national memorial services for the natural virtues. The ancient chinese people thought that the earth was surrounded by the four seas. and also they thought that the four seas were made by great valley. the ancient chinese people thought the four could accept all kinds of rivers in the earth, because the four seas were made by great valley. they called that virtue of the four seas as the virtue of pit, the king. by this virtue, the four seas were selected as a national memorial services. Joseon dynasty also accepted the national memorial services for the three seas. joseon dynasty also regarded that the three seas had the virtue of pit. The national memorial services for the three seas in joseon dynasty were composed as four stages. but the other national memorial services were also composed as four stages. only the fact that the national memorial services for the three seas were carried out was a different pont. 전통시대 한국과 중국에서 거행된 국가 제사는 報本反始 사상에 근거하여 사람에게 공덕을 끼친 天神, 地祇, 人鬼 등 신령한 존재에게 감사한 마음을 표시하던 국가적 의례였다. 四海 제사 또는 三海 제사 역시 海의 공덕에 대한 감사를 표시하기 위한 국가적 의례였다. 이와 같은 고대 중국인들의 해양인식은 그대로 신라에도 전해져 四海 제사로 구현되었고 그것이 고려시대에 三海 제사로 이어졌다. 조선시대 사람들 역시 중국과 신라시대, 고려시대의 전통적인 인식을 받아들여 海를 百谷의 왕으로 인식하였다. 百谷의 왕인 海가 국토 주변을 둘러싸고 있으므로 지상의 百川이 국토를 흐르면서 만물을 기르고 海로 들어갈 수 있다는 해양인식이 바로 전통적인 유교 해양인식이었었다. 이런 해양인식에 근거하여 조선시대에도 三海 專祀가 거행되었다. 조선시대 三海의 專祀는 크게 事前 準備, 迎神, 娛神, 送神의 네 단계로 이루어졌다. 事前 準備는 제사 이전의 준비 단계로서 香祝 전달, 享官의 5일 간 齋戒, 陳設, 省牲器 등의 절차가 여기에 해당했다. 迎神은 해신을 맞이하는 절차로서 奠幣禮와 三上香 등의 절차였다. 娛神은 해신을 즐겁게 하는 절차로서 初獻, 亞獻, 終獻으로 술과 제물을 드리는 절차였다. 마지막으로 送神은 해신을 보내고 해신이 남기고 가신 복을 받는 절차로서 飮福禮와 撤籩豆가 그 절차였다. 조선시대의 國祀는 기본적으로 三海 專祀와 마찬가지로 事前 準備, 迎神, 娛神, 送神의 네 단계로 구성되었다. 따라서 조선시대 中祀이던 三海 제사가 事前 準備, 迎神, 娛神, 送神의 네 단계로 구성된 것은 당연한 현상이라고 할 수 있다. 다만 三海 專祀는 조선시대 國祀 중에서도 특별히 三海의 공덕에 보답하기 위한 國祀였다는 점에서 다른 國祀와 차별되었다.

『聖賢高士傳贊』에 나타난 嵇康의 人物論과 가치 고찰

崔世崙(Choi, Sae-yoon) 중국어문학연구회 2015 중국어문학논집 Vol.0 No.95

Ji kang, who had great achievements in the field of literature, philosophy, aesthetics, is an valuable writer and artist in Wei-Jin dynasty. He wrote lots of great literary works, and his remarkable work, named 『Sages and Men of Virtue Biography』, is the most important achievement which is concerned about ‘Personalia’ at that time. Ji kang’s 『Sages and Men of Virtue Biography』 is the first biography which is named ‘sage’ in three country biography. In order to protect and reveal his idea , Ji kang collects fable and hypothesis about sages and men of virtue, it gives us general ideas of the development of hermit culture and concept of hermit , so the work can be pitched clearly in the history of hermit culture. It has stronger influences to later biography. These people are the hermits who live eagerly, are revealed Ji kang’s hope. Also these people were selected on the basis of particular criteria, Ji kang really wants to live like these people, to express his own self-consciousness. Ji kang does’t wants the country for hermit, really wants to seek the Utopia where ordinary people live together and happily. That is the point what he express through the 『Sages and Men of Virtue Biography』. Specifically, it shows us that Ji kang eagerly goes back to the Nature, where still maintains the nature’s condition extremely, is called ancient times with great harmony. The features of This Utopia are that still exist simplicity and human nature. There is a relationship between lord and vassal like other era, they are being peacefully, lord does’t order his own way, vassal obeys his lord truly. In terms of this point, we can imagine that why Ji kang insists ‘Overcom the morals, Return to the nature’. What he really wants to overcom is not the traditional morals, but the ‘Fake morals’, which is used as a expedient by ‘the group of Sima’. They treats morals as a expedient for seizing the power, they rebelled against CaoWei superiors and usurped their authority. Jikang is living under these circumstances, he suggests ideal personalia to people who lives such as chaotic, disordered society. Therefore, Jikang writes 『Sages and Men of Virtue Biography』, collects famous hermits and their behaviors. According to this 『Sages and Men of Virtue Biography』, we can realize that what utopia Ji kang wants to seek, live, and how to pass away disordered society.

개화기 조선사회에 대한 강증산의 현실인식과 그 해결방안 일고찰 - 충효열의 열(㤠)과 연관된 사도(師道)의 확립과 관련하여 -

고남식 동아시아고대학회 2022 동아시아고대학 Vol.- No.68

강증산은 조선조 말기인 고종시대에 탄강하여 신이(神異)한 능력으로 천지는 물론이거니와 인간 사회의 수많은 제도들을 고치는 천지공사(天地公事,1901-1909)를 단행하였다. 동학농민운동에 의한 민초들의 참상을 목격하고 강증산은 3년간 조선 팔도를 주유하며 민정(民情)을 살피기도 하였다. 고향인 시루산에 돌아와 억압과 원한으로 점철된 조선사회를 개혁하고 민중들을 구제하기 위해 해원(解冤)과 보은(報恩)을 토대로 각종 사회적 현실과 관련된 천지공사를 실행하여 당대 유교주의 체제하에서 허례와 허식으로 도탄에 빠진 민중들을 제생하였다. 인간에게 있어서 떳떳한 도(道)인 상도(常道)는 삼강오륜과 충효열이며 이는 신계(神界)와도 관계되는 강륜이라 할 수 있다. 국가, 가정, 사회를 대표하는 군(君), 부(父), 사(師)에 대한 도리를 잊어 버리고 산다는 것은 기본적으로 인간으로서의 도가 없다는 것이다. 그러므로 강증산은 유도(有道)의 삶으로 병이 없이 사는 것은 군, 부, 사에 대해서 도리를 잊지 않고 지켜나가는 일상의 인간의 윤리성이라고 하였다. 충효열에서 열에 대해서는 조선조의 일반적인 열(㤠)의 개념인 부녀자에 대한 덕목이 아닌 면으로 나타난다. 이러한 열의 개념의 변용(變容)은 남녀평등의 원리 하에 여성의 인권 신장이 이루어지기에 열에 대한 면은 ‘열녀불경이부(烈女不敬二夫)’와 같은 조선 왕조 체제하의 부부(夫婦)간의 관계가 아닌 강증산 전승에서는 스승과 제자간의 관계로 설정되고, 스승의 은혜에 대한 제자의 도리의 확립은 더 나아가 법고(法古)의 정신에 기반한 원시반본의 원리와 연관된다. 이처럼 스승의 도를 강조하여 기틀로 강륜화함은 스승의 역할인 교화의 측면이 현실 정치와 밀접하게 동전의 양면처럼 음양으로 원시반본(原始返本)이 되는 후천세상과 연계되어서 이다. 충효열의 바람직한 체제는 군사부(君師父)에 대한 신제자(臣弟子)의 도리와 함께 군사부가 자신의 위치에 대응하는 신하․제자․자식(臣弟子)이 있도록 높은 소양을 갖추고 그들에 대해 덕과 가르침을 실천해야 됨을 밝히고 있다. Kang Jeung-san, who lived during the reign of King Gojong toward the end of the Joseon dynasty, carried out the Reordering Works of Heaven and Earth(天地公事, 1901-1909) to fix numerous systems of human society as well as those of heaven and earth with his miraculous abilities. On witnessing the horrors experienced by common people due to the Eastern Learning(Donghak, 東學) Peasant Movement, Kang Jeung-san toured the eight provinces of Joseon for three years and looked after civil affairs. After that, he returned to his hometown to reform and provide relief to the Joseon society that was riddled with oppression and resentment. Under the Confucianism system of time, he revived the people who had fallen into disaster due to their rudeness and ostentation using the Reordering Works of Heaven and Earth, which is relevant to various social realities based on the Resolution of Grievances and Grateful Reciprocation of Favors. Sangdo(常道), the principle of ethics and morality, consists of three bonds and five cardinal relationships, and it is also considered to be related to the divine realm(神界). Ignoring one’s duties toward the king, father, and master who represent the nation, family, and society, respectively, means that there is no basic human Tao being born as a human being. Therefore, living a disease-free life aligned with Tao is possible if one diligently performs one’s duties toward the king, father, and master. This is an important principle of human ethics that is the basis of honoring the doctrine of trinity(king-master-father). The king, father, and teacher represent the nation, household, and society, respectively. There would be a loss of Dao as a human being if one ignores them in life. In a Confucian way of life, to live without illness is to honor one’s duties toward the king, father, and teacher. The Yeol in Chung, Hyo, and Yeol, the three virtues for the king, father, and teacher, is not a virtue for housewives as generally considered in the previous context, for example, “a woman of Yeol only serves one husband,” a teaching related to marital relationships during the Joseon dynasty. This change of concept with regard to Yeol seems to be because of the recognition of women’s rights under the principle of equality. In Daesoon thought, Yeol indicates the virtue in a relationship between the teacher and student. A student properly fulfilling their duty toward a teacher reflects the principle of Wonsibanbon(return to the origin). At the same time, the duty of a teacher toward a student emphasizes the edification, the role of teacher, which is also related to Wonsibanbon.

유학사상에 있어서의 도덕적 행복론과 인간존재

민황기 한국동서철학회 2019 동서철학연구 Vol.0 No.91

This paper examines Confucius’s thoughts on moral eudemonics and his view on humanity. Based on the theory that Human nature is equivalent to Heavenly Order, early Confucian thoughts suggest that the condition of happiness comes from the subjective morality or the cultivation of the mind and the body. So restraint of desire and reflection on wrongdoing without blaming others are conditions of happiness. The ultimate happiness comes not from the external materialistic condition but from one's self which agrees with nature. In this sense, it is plausible to suggest that the Confucian thoughts on happiness is moral eudemonics. Confucius says that one must extend one’s happiness outward from the closest family member to all of humankind. Moreover, happiness can be achieved when one acknowledges each other's differences and thereby promotes harmony. Confucian ideology focuses on the practice of cultivating mind and body by reflecting on the self. A path to happiness can be seen as the combination of the studies concerning for others and use of ‘in and for itself’ (대자적) thinking ,and the pursuit of harmony. Moral eudemonics in Confucius thoughts, therefore, can provide the room for reflecting the loss of humanity and materialism so as to have wisdom which guides us to the new paradigm of happiness. 이 논문은 유학사상에 있어서의 도덕적 행복론과 인간존재에 대하여 연구한 것이다. 유학사상에 있어서의 행복의 근거는 ‘천명=성’이라는 유학 특유의 일원적 구조로 인성에 정초하고 있다. 행복은 인간의 주체적 도덕성을 바탕으로 하는 것이고, 이로부터 우러나온 것이야 말로 진정한 행복이라 할 수 있다. 따라서 욕망을 극복하며 모든 탓을 자기에게 구하는 것이 행복의 조건이 된다. 행복은 부귀에 있는 것이 아니라 자연과 함께 스스로 만족하는 내면세계에 있는 것이다. 이러한 점에서 유학사상의 행복이론은 도덕적 행복론이라 할 수 있다. 유학사상에서는 행복에 대하여 가까운 부모형제에 대한 행복으로부터 출발하여 인류 전체에 대한 행복에 이르기까지 넓혀져야 한다고 보았다. 또한 행복은 다름을 인정하고 다른 것들끼리의 조화를 도모하는 것이며, 이것이 또한 행복의 구경적 목적이 된다. 유학사상에 있어서의 행복의 문제는 ‘자기로부터 구하는’ 수양론에 귀결된다. 행복에 이르는 길은 대타적 학문과 대자적 사변의 병용, 조화의 추구에 있으니, 이것이 바로 행복의 수양공부라 하겠다. 유학사상의 행복론을 통해 우리는 오늘날 인간성 상실, 물질만능주의현상을 성찰하며 새로운 행복의 열쇠를 제공하게 하는 또 하나의 지혜와 계기를 마련할 수 있을 것이다.