실천의 민속과 민속의 실천을 아우르는 실천민속학

임재해 실천민속학회 2015 실천민속학연구 Vol.25 No.-

‘실천의 민속’이 문화적 유용성을 뜻한다면 ‘민속의 실천’은 문화적 유용화를 뜻한다. 유용성 있는 민속을 발견하고 현실생활에 민속을 유용화하는 민속학이 실천의 민속과 민속의실천을 아우르는 길이다. 실천민속학에서 ‘실천’의 의미는 ‘함’에서 찾지만 의도적으로 ‘하지않음’에서도 찾는다. 함의 실천이든 하지 않음의 실천이든 적극적인 가치를 실현하는 일을힘들여서 이타적으로 하는 것이 실천이다. 진정한 실천은 공동선을 위해 불이익을 감수하면서 부당한 것에 맞서는 변혁활동이다. 민속학의 실천은 오리엔탈리즘과 식민주의를 극복하고 민속자료를 근거로 미래 가치를귀납적으로 이끌어냄으로써 분과학문으로서 독자성을 확보하는 연구를 하는 것이다. 첫째 민속의 가치를 밝혀서 유용성을 입증하고, 둘째 이론 개척으로 민속학의 학문적 독자성을 확립하는 한편, 셋째 우리 것이니까 훌륭하다는 자민족 중심주의와, 넷째 전통이니까 소중하다는복고주의를 극복해야 한다. 그러자면 민속과 민속학에 대한 비판적 연구도 실천해야 한다. 적극적인 ‘민속의 실천’은 ‘실천의 민속’을 해명하는 데서부터 출발한다. 실천의 민속을제대로 알지 못하면 민속의 실천을 적극적으로 할 수 없다. 실천의 민속을 정확하게 알게 되면, 잘못 가고 있는 현실문화 관행을 바로잡아 실천할 수 있다. 거꾸로 민속의 실천을 적극적으로 구상하게 되면 드러나지 않았던 실천의 민속이 새롭게 포착된다. 인간해방의 실천 논리로 민속을 주목하면 전근대적 전통으로 간주되던 민속에서 여성해방과 노동해방의 가치를발견하게 된다. 그러므로 실천의 민속을 제대로 밝히는 일과, 민속의 실천을 창조적으로 수행하는 일은 서로 유기적 관계 속에 있다. 민속학이 민중의 삶을 민주적 주체로 가꾸어 가야 하는데, 오히려 민속학주의나 민속주의에 매몰되어 민중을 수단화하는 경향이 있다. 이러한 경향을 극복하려면, 민속을 선험적으로설정하여 조사연구할 것이 아니라, 민중의 삶 속에서 민속을 이끌어내서 조사연구해야 기존민속학과 다른 수준의 여성민속학과 도시민속학을 할 수 있다. 따라서 민속학은 학자 중심에서 민속 중심으로, 다시 민중 중심으로 나아가서 민중주의 민속학을 하는 것이 실천민속학의길이다. 민속학자의 학문적 실천 현장은 민속학회와 민속학과이다. 민속학회는 계속 확대되고 있는 반면에, 민속학과는 오히려 축소되어 통폐합으로 가고 있다. 대학에서 민속학이 위축되는것을 분과학문의 한계 탓으로 돌릴 것이 아니라, 이타적 연구의 실천과 민속학을 위한 공적활동으로 민속학과를 대학에서 더 확대하는 일에 실천적 노력을 기울어야 한다. 그러므로 개인적인 연구 업적 쌓기에 골몰하는 이기적 실천에 만족하지 말고, 민속학의 학문적 성장에이바지하는 큰 실천은 물론, 인간해방의 미래를 전망하는 적극적 대안문화 운동의 이타적 실천을 모색해야 실천민속학의 전망이 열린다. The ‘practice-centered folklore’ means cultural usefulness while ‘the practiceof folklore’ refers to cultural usability. It is the way of encompassing thepractice-centered folklore and the practice of folklore to find useful folkloreand use folklore in real life in folkloristics. The meaning of ‘practice’ canusually be found in ‘doing’ in practical folkloristics. However, it can also befound in ‘not doing’.intentionally. It is a practice to do altruistically becauseit is difficult to realize positive values whether it is the practice of doing ornot-doing. The true practice is a kind of revolutionary activity of standing upto injustice for the common good, willingly accepting disadvantages. The practice of folkloristics is to overcome orientalism and colonialism,derive future values inductively based on folk materials and study to secureits identity as one of academic disciplines. First, it is necessary identify thevalue of folklore to prove its usefulness. Second, it is required to exploretheories to establish the academic identity of folkloreistics. Lastly, it is neededto overcome ethnocentrism, a belief in the superiority of one’s own ethnicgroup, and reactionism, a viewpoint which favors the tradition. To this end,it is required to do critical research on folklore and folkloristicsThe active ‘practice of folklore’ starts from the clarification of ‘the practice-centered folklore’. The practice of folklore cannot actively be doneuntil the practice-centered folklore is not really known. If the practice- centeredfolklore is exactly known, the real cultural practice going wrong can bestraightened and practiced. On the contrary, the practice-centered folklore whichhas not come to the front is newly grasped when the practice of folklore isactively conceived. The values of the women’s liberation and the emancipationof labor can be found in folklore regarded as a pre-modern tradition whenattention is paid to folklore through the practical logic of human liberation. Therefore, there is an organic relationship between the proper identification ofthe practice-centered folklore and the creative performance of the folklorepractice. There is a tendency to use the public as a means because folkloristics isburied under folkloristicism or folklorism even though it should developpeople’s lives as democratic principals. To overcome this tendency, it isnecessary to investigate and study folklore after drawing it from people’s lives,not set up it intuitively. Accordingly, it may be possible to pursue women’sfolklore and urban folklore at the level different from the existing folkloristics. Therefore, it is the way of practical folkloristics to pursue the folklore ofpopulism, changing from the scholar-centered to the folklore-centered and thento the people-centered approach. The fields where the folklorist shall academically practice are the folkloresociety and the Department of Folkloristics. While the folklore society hascontinuously expanded, the Department of Folkloristics has rather reduced tobe merged with other departments. The reason that Folkloristics has shrunkin college shall not ascribed to the limit of an academic discipline. A practicaleffort shall be made to expand the Department of Folkloristics more in collegeas a public activity for the practice of altruistic research and folkloristics. Therefore, folklorists shall not just be satisfied with the selfish practice offocusing on their personal research achievements. They shall search thealtruistic practice of the active alternative cultural movement which prospectsthe future of human liberation in addition to the practice of contributing tothe academic development of folkloristics to view the prospect of practicalfolkloristics.

교육실습과정에서 예비유아교사의 실천적 지식의 통합 관련 요소 탐색

진명희 한국육아지원학회 2018 육아지원연구 Vol.13 No.3

This study aimed to explore the integrated elements of practical knowledge based on pre-service teachers’ reflective thinking on their practical experience during a practicum. 24 student teachers have participated in a practicum for six weeks and were asked to write a reflective journal once a week and to participate in small group interviews in order to identify what constitutes pre-service teachers’ practical knowledge in practical experience. The results of this study were as follows. During the practicum, the pre-service teachers integrated the conceptual knowledge that they had learned in classes into their practical knowledge for teaching practice. They also integrated mentor teachers’ practical knowledge regarding how to teach children in a developmentally appropriate way and how to interact with them from a child-centered perspective in practice. In addition, they believed that shared reflective thinking with other student teachers or mentor teachers contributed to their integration of practical knowledge into their teaching practice. On the other hand, pre-service teachers perceived the limitations of simulated lessons and theme-based curriculum planning, and the lack of the pedagogical content knowledge in pre-service teacher education program as the elements that limited the integration of practical knowledge into their teaching practice. These results imply that pre-service teachers’ practical knowledge can be fostered when pre-service teacher education is supported in a social level based on the collaboration between university and professionals in the field beyond personal reflective thinking on practical experience. 본 연구의 목적은 교육실습과정에서의 실천적 경험에 대한 예비교사의 반성적 사고에 나타난 실천적 지식의 통합과 관련된 요소를 탐색하기 위한 것이다. 연구 참여자는 교육실습에 참여한 예비유아교사 24명이며, 자료 수집은 실습 기간 6주 동안 매주 1회 반성적 저널을 쓰게 하였고, 소집단 면담을 시행하 였다. 연구결과, 예비유아교사들은 대학에서 배운 개념적 지식을 실천적 지식의 통합을 위한 기본적인 원천으로 삼았으며, 실습지도교사의 실천적 지식 역시 예비유아교사들이 유아의 발달수준에 적합한 지도방법과 유아 중심적 상호작용에 대한 실천적 지식을 배우는데 중요한 자원으로 통합된 것으로 나타났 다. 또한 실천적 경험과정에서 동료 실습생이나 교사와의 반성적 사고의 공유가 예비유아교사의 실천적 지식 통합에 기여한 것으로 나타났다. 반면, 예비유아교사들은 대학의 교사양성과정에서 수행한 모의수 업의 한계와 생활주제중심의 교육과정 지식, 교과교육학 지식의 부족을 자신의 실천적 지식의 통합을 제한하는 요소로 인식하였다. 본 연구를 통해 예비유아교사의 실천적 지식은 개인적 반성적 사고수준을 넘어 대학과 현장 유아교육자 간 협력을 통한 사회적 수준의 지원이 함께 이루어질 때 더욱 효과적으로 길러질 것으로 예측된다.

간호학 실습교과목 학습성과에 따른 효과적인 실습방법

윤지아,강경림,김명희 안암교육학회 2019 한국교육학연구 Vol.25 No.4

This study is a descriptive research study performed to present basic data for efficient practical training by investigating clinical nursing practice education experience by learning outcomes of graduates and expected graduates who completed clinical practice, Highfidelity Patient Simulator Simulation practice (HPS practice) and Standard Patient Simulation practice (SP practice). Subjects are 110 people in total including 59 expected graduates and 51 graduates, whose clinical nursing career have less than one year. Research tools are consist of 2 forms of questions which are selected questions and open questions. Selected questions ask effective way of clinical practice by learning outcomes of clinical practice. Open questions ask about clinical practice experiences. Result of study shows that questions which were answered as effective clinical practice by both expected graduates and graduates are 4 out of 7 clinical course learning outcomes. Those 4 questions of affirmative answers were ‘Practical application of theoretical knowledge’ (p<.001), ‘Communication between patient, caregiver and medical staff’ (p<.001, p=.036, respectively), ‘Understanding Legal and Ethical standard of nursing specialty intuition and nursing practice’ (p<.001) and ‘Establishing and Application of nursing course through critical thinking’ (p<.001). One question that HPS practice was answered effective by both expected graduates and graduates is ‘Selection and Nursing of core basic nursing skills’ (p<.001, p=.003, respectively). Another question that SP practice was answered effective by only expected graduates is ‘Enhancement of Nursing Leadership competence’ (p=.002) and one question that HPS practice was answered effective by only expected graduates is ‘Understanding and Confirming action plan of Nursing needs situation’ (p=.021). No significant practice method was found for graduates. Interview results of clinical practice shows that clinical practice was limited to observation centered which was unable to perform direct nursing and though direct nursing was possible at simulation practice, acting environment was limited as well. In conclusion, we expect efficient clinical education will be performed by enhancing effective practical method by learning outcomes of clinical education and by driving active participation of learner and by developing excellent scenario of simulation practice which could provide enough precedent learning. 본 연구는 임상실습과 고충실도 모형을 활용한 시뮬레이션 실습(HPS 실습) 및 표준화 환자를 활용한 시뮬레이션 실습(SP 실습)을 모두 이수한 졸업예정자와 졸업자의 학습성과 별 실습교육 경험을 조사하여 효율적인 실습교육을 위한 기초자료를 제시하고자 수행되었다. 연구 대상자는 간호학과 졸업예정자 59명과 졸업 후 1년 미만의 신규간호사 51명을 포함한 총 110명이 었다. 연구도구는 실습교과목의 학습성과 관련 효과적인 실습방법을 선택하는 문항과 실습경험에 대한 개방형 질문으로 구성되었다. 실습교과목 학습성과 7개 항목 중 졸업예정자와 졸업자 모두 임상실습이 효과적이라고 응답한 항목은 ‘이론적 지식의 실무 적용’(p<.001), ‘환자, 보호자, 의료진과 의사소통’(각각p<.001, p=.036), ‘간호 전문직관과 간호 실무의 법적, 윤리적 기준의 이해’(p<.001), ‘비판적 사고를 통한 간호과정의 수립 및 적용’(p<.001)으로 총 4개 항목이었다. 졸업예정자와 졸업자 모두 HPS 실습이 효과적이라고 응답한 항목은 ‘핵심기본간호술의 선택 및 수행’(각각 p<.001, p=.003)으로 1개 항목이었다. 졸업예정자에서만 ‘간호 리더십 역량의 제고’ 항목은 SP 실습이(p=.002), ‘간호 요구상황의 이해 및 대처방법 확인’ 항목은 HPS 실습이(p=.021) 효과적이라고 응답한 반면, 졸업자는 통계적으로 유의한 실습방법이 나타나지 않았다. 실습경험에 대한 면담결과 임상실습은 관찰위주의 실습으로 직접 간호 수행이 제한적이었고, 시뮬 레이션 실습은 직접 간호 수행은 가능하지만 실습상황이 제한적이었다. 본 연구결과를 바탕으로 실습교육 학습성과 항목에 따라 효과적인 실습방법을 강화하되 임상실습 시 학습자의 능동적인 참여와 시뮬레이션 실습 시 우수한 시나리오의 개발 및 충분한 선행학습을 유도함으로써 효율적인 실습교육이 이루어지기를 기대한다.

초기불교에서의 수행 - 청문[聽聞]의 방식을 중심으로 -

이필원 ( Lee Pil-won ) 한국밀교학회 2023 불교학밀교학연구 Vol.3 No.-

불교에는 많은 수행법이 존재한다. 그 수행법 가운데 무엇이 가장 좋다라고 말하는 것은 부적절하다. 수행법은 다양하지만, 그 수행을 통해 얻게 되는 결과는 같기 때문이다. 다양한 수행법 가운데 본 논문은 ‘가르침을 듣는 것’만을 통해서도 수행의 결과를 얻을 수 있음을 말하고자 했다. 일반적으로 ‘듣는다’고 할 때와 수행의 차원에서 ‘듣는다’고 할 때는 그 의미나 방식이 전혀 다르게 된다. 수행의 차원에서 ‘듣는다’는 것은 자신의 생각이나 고집을 내려놓고, 가르침을 온전히 받아들이고 자신의 생각이나 관점을 주장하지 않고 숙고하는 것을 의미한다. 사실 자신의 생각이나 고집 등을 내려놓는 것이 ‘수행’이다. 본 논문에서는 ‘듣기[聽聞]’가 훌륭한 수행일 수 있음을 경전의 다양한 예시들을 통해 밝히고자 했다. 이를 통해 불교 수행이 특별하고 어려운 것이 아님을 말하고자 했다. ‘청문(聽聞) 수행’에서 가장 핵심은 ‘내가 안다’라고 하는 자만심일 수 있다. 자만심을 내려놓고 진정을 듣고자 한다면, 궁극적인 깨달음은 아니라고 해도 지금 여기에서 작은 깨달음을 통해 나의 삶을 변화시킬 수 있다. ‘듣기 수행’의 과정은 붓다의 가르침을 잘 듣고 사유하는 것이다. 이를 바르게 실천한다면 분명 얻는 바가 있을 것이다. 그리고 이 수행법은 오늘날의 현실에 비추어본다면, 가장 효과적으로 현대인들에게 어필할 수 있는 방법이라고 생각한다. In Buddhism, there are many practices. It is inappropriate to say which one is the best. There are many ways to practice. However, the result of the practice is the same. Among the various practices, this paper is meant to show that the results of practicing can be achieved simply by listening to the Buddha's teachings. When we say listening in general, it has a completely different meaning than when we say listening at the level of Buddhist practice. At the level of Buddhist practice, listening(聽聞) means putting aside one's ideas and attachments, fully accepting the teaching, and reflecting without asserting one's ideas or viewpoint. The practice is to let go of one's own ideas and attachments. In this paper, we have tried to show, through various examples from the sacred texts, that listening can be an excellent practice. Through this, I have tried to say that Buddhist practice is not unique and difficult. Perhaps the conceit of I know is the most important point in the practice of listening. If you put down your pride and listen to the truth, you can change your life through small enlightenment, even if it is not the ultimate enlightenment. Listening to Buddha's teachings and thinking well about them is the process of listening practice. You will certainly gain something if you practice this correctly. And in light of today's reality, I think this practice is the most effective way to appeal to modern people.

초등학교 교육을 위한 실과교과전담제의 효율적 운영 방안

정미영,방기혁 한국실과교육학회 2009 한국실과교육학회지 Vol.22 No.1

The purpose of this study was to present a plan for effectively operating the practical-arts specialist teacher system for elementary school. The specific objectives for this include first, grasping elementary-school teachers' recognition on specialist teacher system, second, analyzing the recognition and demand for the practical-arts specialist teacher system, and third, suggesting a plan for effectively operating the practical-arts specialist teacher system. In order to achieve the objectives of this study, the literature review and the survey research were carried out side by side. Through the literature review, the questionnaire on the practical-arts specialist teacher system was developed. This questionnaire was divided into regions such as large city, small town, and district in less than county targeting elementary schools nationwide. The random sampling was performed by 10 schools per each region. Questionnaire was carried out via postal service targeting totally 300 teachers by 10 people per one school. The collected questionnaire was used the SPSS(Statistical Package for the Social Science) WIN 11.5 program. It analyzed the elementary-school teachers' recognition on specialist teacher system and on the practical-arts specialist teacher system. Given suggesting a plan for effectively operating the practical-arts specialist teacher system based on this, those are as follows. First, in order to secure the practical-arts specialist teacher system in a high level, there is necessity of carrying out the training, which gives licence for a practical-arts specialist teacher, targeting the incumbent teachers, and of allowing only teachers with this licence to be capable of working as a practical-arts specialist teacher. Second, a special room for the practical-arts teaching activity needs to be certainly arranged. For this, there is necessity of allowing empty classroom and science room in a school to be positively utilized. Third, in order to fully secure the preparatory materials for practicing the practical arts, a school needs to organize a separate budget. Fourth, there is necessity of confirming the legally teaching hours in a practical-arts specialist teacher with less than 18 hours. 이 연구는 초등학교 실과교과전담제의 효율적 운영 방안을 제시하고자 하는 것으로서, 교과전담제에 대한 초등학교 교사들의 인식을 파악하고, 실과교과전담제에 대한 인식 및 요구를 분석하여 실과교과전담제의 효율적인 운영 방안을 제시하는데 있다. 이 연구의 목적을 달성하기 위하여 문헌연구와 조사연구를 병행하여 실시하였으며, 문헌연구를 통해서는 교과전담제 및 실과교과전담제와 관련된 내용을 고찰하였다. 조사연구를 위해서는 전국 초등학교를 대도시, 중소도시, 군이하의 지역으로 구분하여 각 지역별로 10개의 학교(전체 30개교)를 무선표집하여 한 학교당 10명씩 총 300명의 교사를 연구의 대상으로 하고 질문지를 이용하여 요구를 분석하였다. 이를 바탕으로 실과교과전담제의 효율적 운영 방안을 제시하면 다음과 같다. 첫째, 초등학교 교사들은 실과교과전담제가 실시되기를 희망하고 있었으며, 이를 위해서는 우선, 수준 높은 실과교과전담교사가 확보되어야 할 것이다. 둘째, 실과 교수ㆍ학습실 및 실과 교수ㆍ학습 자료가 충분히 확보되어야 할 것이다. 학교의 빈 교실을 적극 활용하여 공간의 효율성을 높이고, 자료의 확보를 위해서는 학습 준비물 구입비 이외의 별도 학교 예산을 철저한 계획하에 확보해야 할 것이다. 그리고 실과교과를 전담할 교사가 학교에서 실과 교과와 관련된 업무를 담당할 수 있도록 해야 할 것이다. 셋째, 실과교과전담교사의 법정 수업 시수를 주당 18시간 이하로 확정하여 충분한 교재 연구 및 실습 준비가 이루어 질 수 있도록 해야 할 것이다. 이를 위해서는 교과전담교사의 법정정원 확보가 반드시 필요하며, 더 나아가 현재 3학년 이상 3학급당 0.75명으로 되어있는 교과전담교사의 배치 기준을 점진적으로 상향 조정해야 할 것이다.

청년의 일, 여가, 자기개발 실천: 직업 소명의 행위이론

오혜진,심재만 한국사회학회 2022 韓國社會學 Vol.56 No.1

Practices at the intersection of work and leisure vary from individual to individual. Efforts to find patterns out of this variation need to consider that work and leisure are not only correlative but consubstantial with each other. Therefore, how one of the two-especially for work-is practiced affects the manners in which work–leisure practices occur. For explaining this dynamic relationship, this paper first proposes an action theory of ‘calling’, specifically, the ‘calling in work’. From the action theory perspective, career or work performance is perceived as performing of or practicing ‘calling,’ and conceptualized as a process of making one’s ego and her world through her vocation schematically involves individual calling (i.e. calling in ego) and social calling (i.e. calling in alters). Subsequently, from a connectionist approach of the action theory, this study conceptualizes diverse forms of practicing work-leisure into three types: a) work-dominated non-differentiation practice; b) self-development-differentiated practice; and c) leisure-differentiated practice. Applying cluster analysis and multinomial logistic regression models, it found the following. First, young adults take greater individual calling greater than social calling. Second, their work-leisure practices, distinguished by the number of hours spent in daily activities, appear to have a work-dominated non-differentiation practice taking the largest share (50%), followed by a self-development-differentiated practice (7%), and leisure differentiated practice (43%). Third, the higher the sense of calling in work, the more likely young adults show they belong to work-dominated non-differentiation or self-development-differentiated type than leisure-differentiated type. Fourth, as individual calling increases, they are likely to practice self-development-differentiated work-leisure; as social calling increases, they are likely to practice work-dominated non-differentiation work-leisure. Fifth, the association between work-dominated non-differentiation practice and social calling is weakened by individual calling. These results show that the work-leisure practice indeed correlates with the performing of ‘calling’ through vocation. It suggests that understanding practice in calling, the process of making one’s ego and her society, should take precedent than dividing work and leisure exclusively or taking either of the two in the process. 일과 여가의 실천방식이 다양하다. 두 영역이 연관되어 있으므로 한 영역에서의 실천이 나머지 영역은 물론 둘의 교차로 이뤄지는 실천의 다양한 분기에 영향을 준다. 이에 이 연구는 일과 여가가 서로 구별되면서 동시에 서로 통합되는 것으로 이해하는 행위이론적 개념화를 통해 일-여가 실천의 다양성을 설명한다. 먼저, 자아와 세계의 연결을 강조하는 행위이론 관점에서 일·직업 실천을 소명(calling)의 실천 중 하나로 보고 개인이 직업에서 자아(개인 소명감) 및 세상·사회(사회 소명감)를 구성해가는 과정(직업 소명감)으로 개념화한다. 다음으로 행위이론의 관계론적 시각에서 일-여가 실천의 다양성을 주요한 세 형태로 개념화한다(일 중심 미분화, 자기개발 분화, 여가 분화). 직업 소명감이 어떻게 개인 소명감과 사회 소명감으로 구체화하는지가 일-여가 실천의 다양한 양상과 유의미한 관계를 맺는다고 이론화한다. 경험적으로 한국고용정보원 청년패널 2차년도(2008년) 자료에 군집분석 및 다항 로지스틱 회귀분석을 실시하였다. 첫째, 청년세대는 사회 소명감보다 개인 소명감을 더욱 강하게 느낀다. 둘째, 일상 활동에 사용한 시간을 중심으로 판별해낸 일-여가 실천은 일 중심 미분화(50%), 자기개발 분화(7%), 여가 분화(43%) 등으로 나타난다. 셋째, 직업 소명감이 높을수록 여가 분화보다는 일 중심 미분화 내지 자기개발 분화가 나타난다. 넷째, 개인 소명감이 증가하면 자기개발 분화를, 사회 소명감이 증가하면 일 중심 미분화를 드러낸다. 다섯째, 사회 소명감과 일 중심 미분화 실천이 맺는 관계는, 개인 소명감에 의해 약화된다. 일-여가 실천이라는 과제는 결국 개인이 직업을 매개로 자아, 사회, 혹은 양자 모두를 만들어가는 과정, 즉 직업을 통한 소명의 실천 정도와 연관되어 있음을 이 연구는 주장한다. 일과 여가를 배타적으로 양분하거나 어느 하나로 환원하려기보다 개인이 때로는 일로써 때로는 여가로써 자아와 사회를 구성해가는 본질적 과정, 즉 소명의 실천 과정에 대한 이해가 우선해야 함을 제안한다.

丁若鏞의 行事의 德治 그 규범적 의미 - 心德治의 이상과 行法治의 실현 -

박종목 전남대학교 법학연구소 2016 법학논총 Vol.36 No.3

The virtue in the Dasan's legal thought has a important meaning. The virtue is a practical virtue(行德) which fulfills a righteous mind(直心). Dasan defined virtue as a practical moral value which is achieved after fulfilling the filial duty and benevonce( 孝弟慈). Virtue is a practice of virtue which is fulfilled between two persons. Dasan thought the purpose of governing and ruling people(經世治人) as the realization of a righteous society which people live like a decent human being. In order to realize the purpose, he conceptualized the virtue as the practical virtue newly. And He carried out the reformation of politics, economy, government in a dimension of system reform and legislation(改制立法) on the basis of ‘practical virtue’ in the righteous mind. Dasan introduced a virtuous states as the society which realizes the constitutionalism of ‘practical virtue’ running parallel with law, institution, practical virtue of righteous mind. Meanwhile, in Dasan's thought about politics and law, the moral problem of virtue is the universal problem changing the practical virtue of righteous mind, practical and ethical meaning of practice as legal value. Dasan changed the virtue as a practical ethics through interpreting progressively the subjective fulfillment of righteous mind which conceptualize the righteous mind as the practical virtue. There is no rich and poor for doing the filial duty(孝弟). And there is no specific innate heredity for fulfilling a righteous mind, namely, practical virtue. It is the reason and destination that Dasan and people establish the filial duty and benevolence(孝弟 慈) as the norm. In deducing Dasan's thoughts, it is the basis of legal effect that the fulfillment of practical virtue realizing the filial duty(孝弟) above the morality of ruler. Virtue is the basis of law and the filial duty is the basis of virtue. It is the normative meaning structure for the fulfillment of constitutionalism of practical virtue which Dasan conceived the Rule of virtue-law in practice for system reform and legislation(改制立 法) fundamentally. In the normative structure, Dasan established the fundamental reformation of traditional states. For the purpose, he made his legal theory of social change, the plan of system reform and legislation(改制立法), through considering people's moral position and human ethics of Confucianism together. 茶山의 법사상에서 德 개념은 중요한 의미를 지니고 있다. 德은 行直心 곧은 마음을실행하는 ‘行德’이다. 그는 德을 인간관계에서 일상의 孝弟慈를 실천한 이후 行事之後 에 비로소 성취되는 실질적 윤리 가치로 규정한다. 그는 經世治人의 목표를 사람답게 살 수 있는 올바른 사회 구현으로 보았다. 이 목표를 실현하기 위해 德을 새롭게 ‘行德’으로 개념화한 것이다. 그리고 直心의 ‘行德’을 토대로 改制立法의 정치 경제 官制개혁을 단행한다. 다산은 直心의 行德과 制度와 法을竝進하는 ‘行德’의 行法治가 구현되는 그 사회를 덕스런 나라로 상정했다. 한편 다산의 정치철학과 법사상에서 도덕주의 德의 문제는 行事의 실천윤리적 의미行直心의 ‘行德’을 법가치로 전환하는 보편성 문제이다. 그것은 다산이 德을 直心을 行 事하는 ‘行德’으로 개념화하는 창신적 독해를 통한 실천윤리적 변환해서 가능했다. 孝弟에는 빈부의 귀천이 없다. 그리고 直心의 ‘行德’ 실행에는 타고난 선천적 기질이따로 있는 것도 아니다. 이것이 茶山과 우리 평균인이 孝弟慈를 규범으로 근거지울 수있는 이유이며 착지점이다. 여기에서 孝弟는 일상의 小孝는 물론 의리와 도의에 맞는지를 분별하여 당사자에게 바르게 幾諫할 수 있는 大孝를 포함하는 것이다. 茶山의 논지를 추론하면 治者의 도덕성에서 더 나아가 孝弟를 行事하는 ‘行德’의 실천행이 법의 효력근거가 되는 것이다. 왜냐하면 德은 法의 근본이며 孝弟는 德의 근본이기 때문이다. 이것이 茶山이 拔本的으로 改制立法을 구상했던 行事하는 行德治 즉‘行德’의 行法治의 규범적 의미구조이다. 이러한 규범적 구조에서 茶山은 民의 변화된 도덕적 지위와 儒家의 人倫 윤리도덕을동시에 고려하면서 改制立法의 방략을 통해 자신의 법사상 제도사적 변혁론을 세우는新我之舊邦의 발본적(拔本的) 改革을 구축한 것이다.

朝鮮後期 宮園制의 성립과 변천

鄭景姬 서울시립대학교 부설 서울학연구소 2004 서울학연구 Vol.- No.23

Traditionally, the Royal family members of the Joseon dynasty had always honored the former Kings and Queens by having memorial services held at the National Shrine, or the respective Royal mausoleums meant for them. Then during the latter half period of the dynasty, the Royal family began to honor other people as well, including close relatives of the Kings(like the King's own mother who was not high-borne), Kings' grandmothers, the crown princes·princesses or even crown princes' sons. Memorial services for them were held at other Special shrines and low-level mausoleums. This practice was first launched in the reign of King Yeongjo(英祖), and it was continued till the 19th century by the following Kings as an 'age-old' tradition. Later, the practice went through some modifications during the reign of King Gojong, but in the end was practically abolished during the reign of King Sunjong. The theories regarding rituals and protocols based on Neo-Confucianism, the so-called 'Chu Hsi's studies and dictations regarding rituals'(the Juja Yaehak/朱子禮學), were first introduced to the Joseon society during the latter half period of the 16th century, and the theories' influences over the society continued to grow. Then, in the 18th century, in his efforts to establish a more stronger ruling authority, and to secure his leading position in the government's implementation of Neo-Confucian practices, King Yeongjo started to challenge the principles of Neo-Confucian studies of rituals by devising the concept of 'King-centric/尊王(Jon-Wang) ritual studies'(the concept of 'Jon-Wang' could be interpreted as an act of acknowledging the supremacy of the King). And as a prime example of his intentions, he launched the practice of establishing special shrines and low-level mausoleums(the Gung·Weon-jae/宮園制 practice) for certain Royal family members. During the first half of his reign, in the spirit of honoring the Theorem of Legitimacy from the Neo-Confucian ritual studies, King Yeongjo refrained from launching any active rituals to honor his mother, who was not high-borne and actually was a maid servant. But during the latter half of his reign, he established the said Gung·Weon-jae practice and simply solved the matter. As we can see, in the 29th year of his reign he promoted the shrine/廟(Myo) and tomb place/墓(Myo) of his mother(Sukbin Choi/淑嬪崔氏), to the level of a Special shrine/宮(Gung) and a low-level Mausoleum/園(Weon). And in the 31th year, he promoted those of Inbin Kim(仁嬪 金氏), who was the concubine of King Seonjo/宣祖 and grandmother of King Injo/仁祖, in the same fashion as well. The outlines of this practice was documented in records like the 『Gung·Weon Shik-ryae/宮園式例』and the 『Gung·Weon Shik-ryae Bo-pyeon/宮園式例補編』. This practice was actually a practical compromise, intended to secure the King's supreme authority in implementing any kind of rituals or devising related theories, while also adhering to the basic demands and obligations of the Neo-Confucian ritual theories. The essence of this practice was to place the Gung chambers and Weon places a little lower than the National Shrine and Royal Mausoleums in terms of superiority, but in fact not that lower and actually establish the Gung·Weon units' places rather higher than usual. By doing so King Yeongjo would manage to fulfill his intentions while not defying any traditional principles layed out by the Neo-Confucian ritual theories. This Gung·Weon-jae practice, and the efforts to establish the King's paramount position in terms of rituals and protocols(both as an object and subject), became a new trend regarding rituals and related studies for the Royal family members, and were inherited by the following Kings and Royal family members in the name of ('a new') 'Age-old' tradition(Jojong-Jeonryae/祖宗前例). It should be noted that this new practice and the subsequent efforts prompted the changes in nature of Neo-Confucian ritual theories during the latter half period of the dynasty. So the role that King Yeongjo's intentions played in all these changes should not be overlooked. Yet due to the nature of the Gung·Weon-jae practice, which was devised out of King Yeongjo's own necessity, the practice itself was subject to certain changes depending on the Kings' own agendas or intentions. In other words, the practice's own rules were vulnerable to arbitrary interpretations, and Kings of the later periods tried to elevate the status of Gung and Weon units as much as possible, to simply meet their own demands. And the peak, although still within the boundaries dictated by the Neo-Confucian ritual theories, was reached during the reign of King Jeongjo/正祖. In the ending days of the 19th century, King Gojong/高宗 felt that the Gung·Weon-jae practice had been abused as it operated on a level of personal feelings and needs. So in an act of introspection over past practices, he modified the administrative aspect of the practice and promoted the shrines and tomb places meant for the crown princes and crown princes' sons, to the level of Special shrines and low-level Mausoleums as well. This modification was also a result of King Gojong's own intentions to establish a powerful ruling authority, in a crisis situation for the Korean peninsula. Yet during the reign of King Sunjong/純宗 the Gung·Weon-jae practice was severely disturbed, when the Japanese imperial authorities began to merge several Mausoleum places together or simply abolish them, in their efforts to dismantle and absorb the Royal family estates and properties. After the annexation in 1910, the practice's forms were superficially maintained, but the practice itself was no more in any position to function as it was meant to.

불교의 마음치유

장진영(Jang, Jin-Young) 동양사회사상학회 2012 사회사상과 문화 Vol.26 No.-

Buddhist practices play a prominent role in healing since the beginning of Buddhism. Throughout the history of Buddhism, various practice methods were produced as a way to heal the mind. In the case of Korean Buddhism, Ganhwa Seon (Koan meditation) is the main practice method. However, Ganhwa seon cannot play a direct role in solving the desire of practice and specific problems in secular life, because practitioners who intend to withdraw from the world and enter the monastic life use this method of practice. Since the 1990s, Vipassanā, the representative meditation of Theravāda Buddhism rapidly brought new changes to the Korean Buddhist community. This burgeoning method of practice attracts the attention of the general public since it can be applied in everyday life by focusing on mindfulness (sati). Vipassanā and Ganhwa Seon are recognized as having a complementary relationship rather than a contradictory one, and it is reported that there needs to be a kind of universal direction of mind healing of Buddhism where Vipassanā and Ganhwa Seon are approached from the point of view of complementing one another. These recent changes in Korean Buddhism are an opportunity to solve the problems that were brought up during the course of Buddhist reform movements in modern times. Therefore, it is necessary to investigate the Mind Practice (Maeum-Gongbu) of Won-Buddhism, which was founded by Sotaesan who diagnosed the cause of society’s illnesses in the early 20th century. Since Won-Buddhism actively participated in the innovation and social role of Buddhism since the modern period, its perspective will help form a universal direction of Buddhist Mind Healing, responding to the request of modern tomes. In addition, based on the two sides of ‘Mindfulness’ (Yu-Nyeom), maintaining the thought with a attention and ‘No Thought’ (Mu-Nyeom) without a thought through the practice of Buddhism, this study will compare the practices of Vipassanā, Ganhwa Seon and Won-Buddhist Mind Practice. Consequently, Vipassanā is used mainly to apply mindfulness in daily life, whereas Ganhwa Seon is driven by emptying the mind through the ‘Critical Phrase’ (Hwa-Du, Koan). I argue that Vipassanā is closer to the ‘Mindfulness’ Practice of Won-Buddhism and Ganhwa Seon closely resembles the ‘No Thought’ Practice of Won-Buddhism. Furthermore, Won-Buddhist Mind Practice (Maeum-Gongbu) seems to be the only practice that balances these two aspects, ‘Mindfulness’ Practice and ‘No Thought’ Practice, and at the same time emphasizes specific action and life practice. Buddhism’s method of mind healing will have to go in the direction that carefully balances both ‘Self-Healing’ and ‘Relation-Healing’ and the numerous existing practice methods will also have to propose ways to go in the direction of mind healing that harmonizes the two aspects of ‘Mindfulness’ and ‘No Thought.’ 불교의 수행은 본래부터 마음치유의 역할을 가진 것이다. 그리고 불교의 유구한 역사 속에서 다양하고 훌륭한 수행법(마음치유의 방법)들이 개발되어 왔다. 특히 한국불교에서는 간화선看話禪을 주된 수행법으로 여겨왔다. 그러나 간화선은 출세간 위주의 수행으로 세간 생활을 하는 일반인들의 수행에 대한 갈증과 구체적인 삶의 문제해결에 있어서는 직접적인 역할을 하지 못했다. 그러다가 1990년대 이후 남방 상좌부불교(Theravāda Buddhism)의 위빠사나 vipassanā가 전래되면서 한국불교계에 새로운 변화의 바람이 불고 있다. 특히 위빠사나는 마음챙김(sati)을 위주로 하는 사념처 수행을 통해 일상생활에서도 널리 활용될 수 있다는 장점과 함께 마음챙김의 심리치료적 효과까지 알려지면서 일반인들에게 급속히 퍼지고 있는 실정이다. 이후 두 수행법은 더 이상 배척의 관계가 아닌 상호보완의 관계로 인식되었으며, 간화선만을 고집하던 한국불교계의 수행풍토에도 전반적인 변화가 진행중이다. 불교마음치유의 방향도 이러한 맥락에서 고민될 필요가 있다. 이러한 최근 한국불교계의 변화는 근대기 이후 제기되었던 다양한 불교개혁논의의 연장선에서 그 구체적인 해결의 기회를 만난 것으로 이해된다. 이에 근대기 이후 불교의 혁신과 사회적 실천에 능동적으로 참여해왔던 원불교가 지녔던 시대 진단과 그 처방으로 제시된 ‘마음공부’를 함께 고려하였다. 이는 향후 불교마음치유의 보편적 지향을 모색하는데 유용한 문제의식과 대안을 제시하고 있다고 판단된다. 아울러 위빠사나와 간화선, 그리고 원불교 마음공부를 비교함에 있어서 불교 수행의 전반에 흐르는 ‘유념有念’과 ‘무념無念’의 두 측면에 의지하였다. 이를 통해 위빠사나는 일상생활에서 마음을 챙기는 공부인 유념 공부가 위주가 된다면, 간화선은 화두를 통해 마음을 비우는 공부인 무념 공부이 위주가 된다고 보았으며, 원불교 마음공부는 이러한 유념과 무념의 두 측면의 공부를 조화시킴과 동시에 구체적인 실천을 통한 마음치유의 방법을 강조하고 있다는 점을 특징으로 파악할 수 있었다. 이를 통해 불교의 마음치유가 불교 본래적인 지향과 시대적 요청에 맞도록 ‘자기치유’와 ‘관계치유’가 잘 조화된 방향에서 제시되고, 기존의 많은 공부법도 유념 공부와 무념 공부의 두 측면이 잘 종합된 마음치유의 방향에서 제시되어야 할 것이다.

인사제도 도입의 과정에서의 선택적 모방: 불확실성의 조절효과

이경환,이명주 한국경영컨설팅학회 2021 경영컨설팅연구 Vol.21 No.2

HR practices are regarded as an essential means to achieve competitive advantage. Despite its importance, prior studies have paid relatively little attention to the process of adopting HR practices. Drawing on institutional theory and studies on inter-organizational imitation, we examine the role of selective imitation in adopting HR practices. Specifically, we argue that firms introducing new HR practices will selectively imitate other firms’ HR practices to avoid uncertainty related to new practices and that firm size and performance will be important criteria in selecting target firms to imitate. Based on our argument, we hypothesize that when firms introduce new HR practices, they will choose HR practices adopted by larger firms or better performing firms than themselves. We further hypothesize that the tendency to imitate larger firms or better performing firms will be strengthened by the uncertainty arising from organizational change. To test our hypotheses, we use the Human Capital Corporate Panel. The results provide support for our hypotheses. The results show that after a focal firm introduces new HR practices, a similarity in HR practices between a focal firm and a target firm increases when a target firm size is larger than a focal firm or a target firm performance is better than a focal firm. Also, HR practices similarity further increases when a focal firm introduces new practices during a period of organizational change. By incorporating a selective imitation perspective into HR study, this study expands our understanding of a selective imitation process in adopting HR practices. 인사제도는 기업이 경쟁우위를 획득하는 중요한 수단으로 알려져 있다. 하지만 그 중요성에도 불구하고, 선행연구들은 제도-성과 관계에 주목하여 왔으며, 기업이 어떠한 과정을 거쳐서 인사제도를 도입하는지에 대한 연구는 상대적으로 제한적이었다. 본 연구는 제도화 이론과 조직 간 모방에 관한 선행연구에 기반하여 기업의 인사제도 도입 과정을 선택적인 모방적 동형화 과정으로 설명한다. 본 연구에서 우리는 새로운 인사제도를 도입하는 기업들이 제도 도입 성과에 대한 불확실성을 회피하기 위해 산업 내 다른 기업들이 사용 중인 인사제도를 모방하는 의사결정을 내릴 것이며, 기업의 성과 혹은 규모가 모방 대상 기업을 선택하는 중요한 기준이 될 것이라고 주장한다. 이상의 주장을 바탕으로 우리는 기업이 인사제도를 도입하는 과정에서 자신들보다 규모가 크거나 성과가 높은 기업들이 사용하고 있는 인사제도들을 도입할 것이며, 기업 내부의 불확실성이 이러한 경향을 강화될 것이라는 가설을 제시한다. 인적자본기업패널을 활용한 분석 결과는 연구의 가설을 지지하였다. 새롭게 도입하는 인사제도의 수가 증가할수록, 기업은 자사보다 규모가 크거나 성과가 높은 기업들이 사용하고 있는 인사제도들을 도입하는 것으로 나타났다. 또한 이러한 경향은 기업이 내부적으로 큰 조직변화를 경험하는 상황에서 강화되는 것으로 나타났다. 본 연구는 기업의 인사제도 도입 과정을 선택적 모방 관점에서 설명함으로써 모방적 동형화 관점에서 인사제도 도입과정을 설명하는 선행연구에 기여한다.