실천의 민속과 민속의 실천을 아우르는 실천민속학

임재해 실천민속학회 2015 실천민속학연구 Vol.25 No.-

‘실천의 민속’이 문화적 유용성을 뜻한다면 ‘민속의 실천’은 문화적 유용화를 뜻한다. 유용성 있는 민속을 발견하고 현실생활에 민속을 유용화하는 민속학이 실천의 민속과 민속의실천을 아우르는 길이다. 실천민속학에서 ‘실천’의 의미는 ‘함’에서 찾지만 의도적으로 ‘하지않음’에서도 찾는다. 함의 실천이든 하지 않음의 실천이든 적극적인 가치를 실현하는 일을힘들여서 이타적으로 하는 것이 실천이다. 진정한 실천은 공동선을 위해 불이익을 감수하면서 부당한 것에 맞서는 변혁활동이다. 민속학의 실천은 오리엔탈리즘과 식민주의를 극복하고 민속자료를 근거로 미래 가치를귀납적으로 이끌어냄으로써 분과학문으로서 독자성을 확보하는 연구를 하는 것이다. 첫째 민속의 가치를 밝혀서 유용성을 입증하고, 둘째 이론 개척으로 민속학의 학문적 독자성을 확립하는 한편, 셋째 우리 것이니까 훌륭하다는 자민족 중심주의와, 넷째 전통이니까 소중하다는복고주의를 극복해야 한다. 그러자면 민속과 민속학에 대한 비판적 연구도 실천해야 한다. 적극적인 ‘민속의 실천’은 ‘실천의 민속’을 해명하는 데서부터 출발한다. 실천의 민속을제대로 알지 못하면 민속의 실천을 적극적으로 할 수 없다. 실천의 민속을 정확하게 알게 되면, 잘못 가고 있는 현실문화 관행을 바로잡아 실천할 수 있다. 거꾸로 민속의 실천을 적극적으로 구상하게 되면 드러나지 않았던 실천의 민속이 새롭게 포착된다. 인간해방의 실천 논리로 민속을 주목하면 전근대적 전통으로 간주되던 민속에서 여성해방과 노동해방의 가치를발견하게 된다. 그러므로 실천의 민속을 제대로 밝히는 일과, 민속의 실천을 창조적으로 수행하는 일은 서로 유기적 관계 속에 있다. 민속학이 민중의 삶을 민주적 주체로 가꾸어 가야 하는데, 오히려 민속학주의나 민속주의에 매몰되어 민중을 수단화하는 경향이 있다. 이러한 경향을 극복하려면, 민속을 선험적으로설정하여 조사연구할 것이 아니라, 민중의 삶 속에서 민속을 이끌어내서 조사연구해야 기존민속학과 다른 수준의 여성민속학과 도시민속학을 할 수 있다. 따라서 민속학은 학자 중심에서 민속 중심으로, 다시 민중 중심으로 나아가서 민중주의 민속학을 하는 것이 실천민속학의길이다. 민속학자의 학문적 실천 현장은 민속학회와 민속학과이다. 민속학회는 계속 확대되고 있는 반면에, 민속학과는 오히려 축소되어 통폐합으로 가고 있다. 대학에서 민속학이 위축되는것을 분과학문의 한계 탓으로 돌릴 것이 아니라, 이타적 연구의 실천과 민속학을 위한 공적활동으로 민속학과를 대학에서 더 확대하는 일에 실천적 노력을 기울어야 한다. 그러므로 개인적인 연구 업적 쌓기에 골몰하는 이기적 실천에 만족하지 말고, 민속학의 학문적 성장에이바지하는 큰 실천은 물론, 인간해방의 미래를 전망하는 적극적 대안문화 운동의 이타적 실천을 모색해야 실천민속학의 전망이 열린다. The ‘practice-centered folklore’ means cultural usefulness while ‘the practiceof folklore’ refers to cultural usability. It is the way of encompassing thepractice-centered folklore and the practice of folklore to find useful folkloreand use folklore in real life in folkloristics. The meaning of ‘practice’ canusually be found in ‘doing’ in practical folkloristics. However, it can also befound in ‘not doing’.intentionally. It is a practice to do altruistically becauseit is difficult to realize positive values whether it is the practice of doing ornot-doing. The true practice is a kind of revolutionary activity of standing upto injustice for the common good, willingly accepting disadvantages. The practice of folkloristics is to overcome orientalism and colonialism,derive future values inductively based on folk materials and study to secureits identity as one of academic disciplines. First, it is necessary identify thevalue of folklore to prove its usefulness. Second, it is required to exploretheories to establish the academic identity of folkloreistics. Lastly, it is neededto overcome ethnocentrism, a belief in the superiority of one’s own ethnicgroup, and reactionism, a viewpoint which favors the tradition. To this end,it is required to do critical research on folklore and folkloristicsThe active ‘practice of folklore’ starts from the clarification of ‘the practice-centered folklore’. The practice of folklore cannot actively be doneuntil the practice-centered folklore is not really known. If the practice- centeredfolklore is exactly known, the real cultural practice going wrong can bestraightened and practiced. On the contrary, the practice-centered folklore whichhas not come to the front is newly grasped when the practice of folklore isactively conceived. The values of the women’s liberation and the emancipationof labor can be found in folklore regarded as a pre-modern tradition whenattention is paid to folklore through the practical logic of human liberation. Therefore, there is an organic relationship between the proper identification ofthe practice-centered folklore and the creative performance of the folklorepractice. There is a tendency to use the public as a means because folkloristics isburied under folkloristicism or folklorism even though it should developpeople’s lives as democratic principals. To overcome this tendency, it isnecessary to investigate and study folklore after drawing it from people’s lives,not set up it intuitively. Accordingly, it may be possible to pursue women’sfolklore and urban folklore at the level different from the existing folkloristics. Therefore, it is the way of practical folkloristics to pursue the folklore ofpopulism, changing from the scholar-centered to the folklore-centered and thento the people-centered approach. The fields where the folklorist shall academically practice are the folkloresociety and the Department of Folkloristics. While the folklore society hascontinuously expanded, the Department of Folkloristics has rather reduced tobe merged with other departments. The reason that Folkloristics has shrunkin college shall not ascribed to the limit of an academic discipline. A practicaleffort shall be made to expand the Department of Folkloristics more in collegeas a public activity for the practice of altruistic research and folkloristics. Therefore, folklorists shall not just be satisfied with the selfish practice offocusing on their personal research achievements. They shall search thealtruistic practice of the active alternative cultural movement which prospectsthe future of human liberation in addition to the practice of contributing tothe academic development of folkloristics to view the prospect of practicalfolkloristics.

국제화 담론에 대한 민속학적 인식과 생산적 대응

임재해 안동대학교 민속학연구소 1995 民俗硏究 Vol.0 No.5

민속문화의 지역성과 보편성을 보는 눈

임재해 실천민속학회 2000 실천민속학연구 Vol.2 No.-

물질문화의 재인식과 문물로서 유무형 문화의 유기적 해석

임재해 국립민속박물관 2007 민속학연구 Vol.0 No.20

If a study of material culture was to overcome the current dullness of the field, we would have to study the relationship between material culture and intangible culture by means of the logic of “Culture and Civilization,” though organically. Material culture is the main text of interest, while intangible culture is a situational text. Moreover, material texts are created through a technique of intangible culture wisdom, which pursues intangible culture. The relationship of tangible culture and intangible culture is discovered in the relationship of the house to the home. Without recognizing this relationship we wouldn’t notice intangible culture such as “the home.” Rather, we would interpret the house to be merely architecture. We would be limited with regard to a holistic study of housing culture. Therefore if we were to interpret intangible culture like that of Sungjupuri, we could pioneer new paradigm of research in field of housing culture. When we complicate culture, if we don’t take notice of material texts as tangible culture, then we could be faced with a limited perspective on intangible culture interpretation. Examples are studies of Hahoe masks and funeral biers. We could be restored to the original state by means of Hahoe masks, and study the performance of Hahoe mask drama with consideration for the esthetic logic of the Hahoe mask. Also, if we studied funeral biers, we would have to consider Yeongyeo (a small bier that carries the soul of a dead person), so we could interpret funeral culture in order to find their viewpoint of death. Material text as tangible culture has a more decisive function than intangible material as historical material evidence when interpreting culture. But if we are buried under the importance of material evidence, it could obstruct a holistic interpretation. For example, the academic world of eating culture interprets the history of eating culture in a sequential order; rice gruel, rice cake, and boiled rice, according to excavated remains (grinding stones, earthenware steamers, and pots). This has been interpreted inordinately, because theorists have not considered general eating culture, for example they assume that an earthenware steamer must have functioned as a pot, and a rice gruel can boiler also must be a kind of pot. If we interpret excavation materials while considering the field situation of eating culture, we could correct these mistakes easily. Neither tangible material nor intangible material has an independent meaning or manifestation of its function inherent to itself. These meanings exist in an inter-relationship that takes on new meaning when viewed as an organic system. Its function is also understood by means of cultural context. Accordingly, the study of tangible material text has to be viewed as existing within the system and context of intangible culture as situational elements, while the study of intangible material texts needs to be accepted as a viable viewpoint that must be interpreted along with tangible artifacts as concrete evidence. Therefore cultural study must recognize tangible material text as well as intangibly procured text as the one holistic study of “Culture and Civilization.” At the same time, we have to look forward to contextual field studies that cross-interpret tangible with intangible material.

설화의 사료적 성격과 새 역사학으로서 설화연구

임재해 한국역사민속학회 2001 역사민속학 Vol.12 No.-

20세기 민속학을 보는 '현재학' 논의의 비판적 인식

임재해 남도민속학회 2005 남도민속연구 Vol.11 No.-

인문학문의 현실인식과 한국 민속학의 새 방향

임재해 계명대학교 한국학연구원 2002 한국학논집 Vol.29 No.-

민속학의 새 영역과 방법으로서 도시민속학의 재인식

임재해 안동대학교 민속학연구소 1996 民俗硏究 Vol.0 No.6

세시풍속

임재해 한국민속학회 1990 韓國民俗學 Vol.23 No.1

향토 지적재산의 조사와 발굴 방향

임재해 安東大學校 安東地域社會開發硏究所 2000 安東開發硏究 Vol.11 No.-

지역사회가 보유하고 있는 지적재산은 두 갈래로 조사되어야 한다. 하나는 아직 찾아내지 못한 지적재산은 무엇이 있는가 하는 자료 발굴 차원의 조사 작업이며, 둘은 이미 알려져 있는 지적재산 가운데, 이와 관련된 문화자료들을 횡적으로 조사하여 서로 연결짓는 일이다. 지적재산의 전문성을 살리고 그 문화적 의미를 부여하기 위해서는 컨텍스트 차원의 자료 조사가 필요하다. 그리고 지적재산이 부가가치를 가지고 문화산업으로서 경쟁력을 가지기 위해서는 감동적인 이야기가 뒷받침되어야 한다. 다시 말하면 문예창작과 함께 가지 않는 지적재산은 문화상품으로서 가치 창출이 그만큼 떨어진다는 것이다. 섣부른 지적재산의 상품권 소유는 오히려 지적재산의 가치를 소수가 독점함으로써 문제가 될 수 있다. 지역 공동체가 공동으로 소유하고 있는 지적재산들은 지역사회의 공익을 위해 상품으로 개발되고 그 수입도 지역사회의 문화 발전과 지적재산의 효과적인 발굴 및 관리에 재투입되어야 마땅하다. 지역사회의 지적재산 발굴 작업은 곧 지역사회의 문화지식을 확충하는 지식 생산작업이자 문화산업의 일환이어야 하며, 지역문화의 전통을 새롭게 만들어 가는 문화창조 작업이어야 한다. 따라서 지적재산은 "지적"인 삶을 위해 쓰여야 하는 재산이고, 문화산업은 "문화"의 수준을 높이며 새로운 문화를 창출하는 데 이바지해야 하는 산업이라는 기본적인 인식을 새삼 가다듬을 필요가 있다.