山雲 李亮淵의 詠史·懷古詩 硏究

박동욱 우리한문학회 2010 漢文學報 Vol.22 No.-

Sanwun Yi Yangyeon(1771~1856) was one of poets who demonstrated distinguished performances in late Joseon dynasty. However, the stories about or collections of poems related to Sanwoon remained relatively less than other poets because he didn't create a number of works. Furthermore, he didn't draw substantial attention in the literature history of Korea. Nonetheless, we can demonstrate that he was a distinguished poet enough to draw our attention among the poets in the 19th century only with his works remained. His Chinese poem is very beautiful. His style was completely different from strangeness and originality adopted by the poets in the 18th century. It is hard to find clumsy stories from long times ago nor abstract wording that is difficult to understand. His poem showed the aesthetics of Chinese poem better thanother poets because his poem is naive, simple and concise. This study investigated his world of poem with a focus on his historical epic and reminiscent poem. First, his poem expressed grieve and emotion from ancient cities and tombs. Second, his poem mainly deal with the personnels who died for the integrity and loyalty. Third, his poem described emotion on the history that couldn't be repeated. His poems are only around 200 works in total. However, quite a number of works is very outstanding. This study summarized the historical epic and reminiscent poems among a variety of poemts that he created. I hope the results of this study be the basis for more extensive researches on Sanwun and he takes the proper position in the world of poetry in the 19th century. 산운(山雲) 이양연(李亮淵, 1771~1856)은 조선 후기에 활약했던 뛰어난 시인이다. 하지만 많은 분량의 작품을 남기지 않은 탓에 그와 관련된 시화(詩話)나 문집(文集)이 많지 않고, 우리 문학사에서 그의 존재 역시 그간 크게 주목을 받지 못했다. 그러나 남아 있는 작품만으로도 그를 19세기 시단에서 주목할 만한 역량을 지닌 작가임을 증명하기에 충분하다. 그의 한시는 매우 아름답다. 18세기 시인들의 첨신(尖新)과 기궤(奇詭)와는 완연히 다르다. 궁벽한 고사(故事)나 험벽한 난구(難句)도 거의 없는 편이다. 담박하면서도 깔끔하고, 군더더기의 말이라곤 찾아볼 수 없어 다른 어떤 시인보다 한시의 미감을 잘 보여준다 할 수 있다. 본고에서는 산운의 영사시(詠史詩)와 회고시(懷古詩)를 대상으로, 그만의 시세계에 대해서 살펴보았다. 첫째, 고도(古都)와 고분(古墳)에서 느낀 상심과 감회를 표현하고 있다. 승리한 역사적 장소나 인물을 다룬 장쾌한 시들은 찾아볼 수 없다. 인물들이 사라져 버린 부재의 공간에서 느꼈을 유한한 인생의 비애에 집중했다. 둘째, 절의를 지키다 순절(殉節)한 인물들을 주로 다루었다. 그들의 삶은 현세적으로 볼 때 매우 불우한 삶이었다. 절의를 지키다 비명횡사(非命橫死)한 인물들이 대부분이다. 정작 살아서 영화롭지만 죽어서 더러운 이름만 남는 인물들과 견준다면 그들의 삶이 그렇게 허망하지만은 않다. 산운은 허망한 삶 속에서 죽어서도 살 수 있는 길을 나름대로 제시하고 있다. 셋째, 설복(說服)되지 못하는 역사에 대한 감회가 표현되었다. 그가 살았던 시기는 외세(外勢)의 침략이 점차 가시화되던 때였다. 그는 이러한 불온한 기운에 대해서 민감하게 반응하고 있다. 서양인, 청인, 왜인들을 모조리 배격의 대상으로 보면서 설치(雪恥)하지 못하는 자신의 무력감도 전반에 깔려 있다. 그의 시는 전부 200여 수에 불과하지만 그의 시에는 명편(名篇)이 적지 않다. 그가 보여준 다양한 시들 중에서 영사․회고시에 대해서 정리해 보았다. 이러한 작은 해명을 시작으로 산운에 대한 폭넓은 연구가 이루어지기를 기대하며, 또한 그가 19세기 시단(詩壇)에서 온전히 자리매김 하기를 고대해본다.

黃景源의 시에 나타난 對明義理의 양상과 성격

이은영(Lee, Eun-Young) 동양한문학회(구 부산한문학회) 2013 동양한문학연구 Vol.36 No.-

본고는 영조조의 문풍을 이끌어간 문장가이자, 보수적 흐름을 주도한 노론 낙론계의 대표적 인사인 황경원의 시 작품을 통해 이 시기 집권층의 중심 이념이면서 황경원 삶의 중요 가치였던 대명의리의 문제를 고찰하였다. 문장가로 조명된 황경원에게 있어서 시는 문에 비해 문학적 성취가 덜한 것으로 평가를 받아왔다. 그것은 그의 시가 시상이나 표현, 형상화의 문제에 집중하기 보다 평소 고수하고 있었던 신념과 그에 대한 정서적 지향을 표출하는 수단으로 활용되었던 탓이 크다. 특히 그는 대명의리의 문제에 천착하면서 유람을 하거나 관직 생활 중의 여유, 풍류를 읊은 서정 서경시 가운데서도 이념적 색채를 드러냈다. 명나라에 대해 공부를 하다가 느낀 점을 시로 읊었고 명나라 장수들의 활약상을 읊었으며, 구원병을 파견하도록 결정을 내린 신종과 의종의 공덕을 높이 기렸다. 이들 시를 관통하는 일관된 정서는 청나라에 대한 강한 적개심과 역사적 치욕에 대한 울분, 그리고 명나라에 대한 한없는 고마움이다. 무엇보다 황경원은 병자호란 당시 구원병을 보내어 조선을 돕고자 했으나 성과를 내지 못한 명나라 마지막 황제 의종에 대한 집요한 추숭을 통해 대명의리의 문제가 일의 결과나 현실적 조건에 있기 보다 정신적인 것이고 원칙적인 것이라는 인식을 표출하였다. 그리고 무도한 왜나 청나라에 대한 토벌이 이루어지지 못하고 외려 안정화되어가는 추세에 크게 분개하면서 의리 문제가 단지 관념에 그치는 것이 아니라 실천지향적이어야 함을 보여주었다. 대명의리에 대한 이와 같은 생각은 長詩 또는 聯詩의 형태로 표출되었다. 장시를 통해서는 서사적 구성과 함께 사연을 최대한 자세하고 핍진하게 부각시켰고, 단일한 대상을 가지고 여러 편의 시를 짓는 연시의 방식을 활용하여 주제와 감정을 반복 심화시켰다. 그러나 대의가 널리 선양되지 못하고 토죄가 실현되지 못하는 현실은 원색적인 표현과 격한 감정으로 노출되었으니 시 전편을 관통하는 비분강개한 정서는 확고한 신념과 신념을 지킬 수 없게 된 현실의 간격이 만들어낸 것이었다. 황경원의 문집 속에서 시는 47세를 전후하여 끊긴다. 그러나 이후 그의 삶에서 대명의리는 文을 통해 더욱 적극적으로 표출되고 작품 세계 중심에 핵심적 주제 의식으로 자리하게 된다. 생각과 행동, 학문과 문장 모든 면에서 원칙을 추구하였고, 시세에 따른 변통을 허용하지 않는 삶을 살았던 황경원에게서 대명의리는 급변하는 정세 속에서 의미가 퇴색된 유교국가로서의 자존심을 세우고 유자로서 사명감을 다하기 위한 간절한 노력이었고, 詩는 이러한 신념이 공고화되는 과정을 잘 보여주는 자료라고 할 수 있다. This study set out to investigate Loyalty to the Ming Dynasty, the central ideology of the ruling class during the reign of King Yeongjo and one of the important life values of Hwang Gyeong-won, by looking into the poetic works of Hwang Gyeong-won, who was a writer that led the literary style during the years and one of the representative members of Noron Nakron Circles that led the conservative flow. The poetic works of Hwang as a writer have been assessed to have fewer literary achievements than his prose works primarily because he used poetry as a means of expressing his beliefs and emotional orientations rather than focusing on such matters as poetical ideas, expressions and embodiment. He particularly revealed his ideological colors in his lyric poems and poems describing scenery he wrote to depict his travel, leisure during his office life, and taste while inquiring into the issue of Loyalty to the Ming Dynasty. He wrote poems to convey what he felt while studying Ming Dynasty, described the actions of Ming generals and highly praised the merits of Shinjong and Uijong that decided to dispatch rescue soldiers in his poems. The common sentiments throughout his poems were his strong antagonism against Qing Dynasty, resentment against the nation's historical disgrace, and limitless gratitude for Ming Dynasty. Most of all, he argued that the matter of Loyalty to the Ming Dynasty was about spirit and principle rather than results or realistic conditions through his persistent worship and respect for Uijong, the last emperor of Ming Dynasty, who tried to help Joseon by sending rescue soldiers during Byeongjahoran but failed to achieve results. He also showed that the matter of Uiri should be oriented toward practice instead of remaining at the level of idea, furiously resenting the trend of stabilization opposite to the subjugation of reckless Japan and Qing. His ideas about Loyalty to the Ming Dynasty were expressed in the form of long or series poem. Through long poems, he highlighted the narrative organization and full stories with the utmost details and realism. He repeated and reinforced topics and emotions through series poems on the same objects. The reality of noble causes not being promoted broadly and crimes not being punished, however, made him use radical expressions and reveal his intense emotions. His sorrowful indignation penetrating his entire poems was the result of the gap between his firm beliefs and the reality in which he could not stand by his beliefs. He stopped writing poetry around at the age of 47 in his anthologies, but the matter of Loyalty to the Ming Dynasty became further reinforced and expressed more actively in the form of prose in his life. Daemyeong Uiri represented his desperate efforts to raise the pride of the nation as a Confucian country whose meanings deteriorated in the rapidly changing situations and fulfill his sense of mission as a Confucian scholar to him, who sought after principles in every aspect of thought, action, science, and literature and allowed for no shifts according to the trends of the age.

일반논문 : 김만중(金萬重)의 여성시(女性詩)에 드러난 군신(君臣)의 형상(形象)

윤호진 ( Ho Jin Yun ) 연민학회 2010 연민학지 Vol.14 No.-

김만중의 시에는 여성시가 상당히 많은 부분을 차지하고 있으며, 여성시 가운데에는 자신을 여성화하거나 여성을 대변하여 읊은 시가 많다. 뿐만 아니라, 구체적 여성인물에 대해 읊은 시도 있다. 음영의 대상이 된 여성 가운데에는 실존인물도 있으나, 전설로 전해지는 경우도 있으며, 실체가 명확하게 드러나지 않은 경우도 있다. 그런데 어떤 경우건 간에 김만중이 구체적 여성을 대상으로 읊은 시는 거의 대부분 그 여성에 대해 시를 지은 것이 아니라, 그 여성을 통하여 군신관계에 대한 자신의 생각을 우의적 혹은 비유적으로 담아내고 있다는 것이다. 여기에는 긍정적으로 평가를 받는 여성이 본받아야 할 모델로 등장하기도 하지만, 어떤 경우에는 부정적으로 인식된 여성이 경계의 대상으로 제시되기도 한다. 이 글에서는 김만중의 여성시 가운데 역사상 혹은 전설상의 구체적 인물을 시적 대상으로 삼은 것을 중심으로 하여, 김만중이 중국 고대 여성들을 통해 드러내고자 했던 군신관계의 형상을 크게 愛憎에 바뀌는 臣下의 運命으로 규정하고, 이어서 君王에의 변치 않는 節介를 드러낸 시, 臣下의 失節에 대한 警戒를 보인 시, 버림받은 臣下의 외로움을 노래한 시로 나누어 살펴보았다. The theory above is that Kim Man-jung`s feminine poems are apparently seem like the poems about the love between men and women, but actually are the poems about sovereigns and subjects. In this point of view we looked through Kim Man-jung`s feminine poems. Former researches about Kim Man-jung`s feminine poems considered that only parts of the poems, which are about abandoned court ladies, represent the relationship between sovereigns and subjects. However, this thesis considered that the songs about an enduring wife, a refrained women and a spring dream like beauty are also about the relationship between sovereigns and subjects. In this thesis, through the through analyse we discoursed in three ways to explain the relationship between sovereign and subject. Firstly, Kim Man-jung`s feminine poems are about subjects` destinies changed by the level of kings` love. Kim Man-jung wrote that when men and women first met each other, they didn`t care about whether they are ugly, or whether they are wise. Like this, when sovereigns first met subjects, sovereigns hired subjects as their abilities, but soon after time had passed sovereigns loved subjects by their feelings. This kind of thinking is found well at Kim Man-jung`s poem he wrote when Ban Cheb-yo expelled to Zhang Sin Palace after losing king`s love. Secondly, Kim Man-jung`s feminine poems are about subjects` loyalties that would never change. Kim Man-jung wrote a poem called "Yi Sha Su Si" and in this poem four paragraphs are about a woman missing her husband far away. Kim Man-jung`s nephew Kim Jin-kyu commented that this song was written because Kim Man-jung worried about the political situation at that time. It means that Kim Man-jung compared subjects` loyalties as the integrities of women. Thirdly Kim Man-jung`s feminine poems are about the subjects that have to refrain their attitudes and keep their integrities. He expressed his opinion that subjects never lost their honors through the stories about Tack Mun Gun who followed a man blindly and a ordinally faithful woman became a Dae Urn Eu and Soe Si`s kisaeng life. Finally, Kim Man-jung`s feminine poems are about the loneliness of abandoned subjects. Generally, we think that Musan female believer is a dream of all men, but in his poem Musan female believer yearned for the King Hui. And he also wrote a poem called "Sang Yang" which is about a court woman who could not help writing a letter on a leaf to the king because of the loneliness. Therefore, as we looked through above the reason that Kim Man-jung wrote lots of feminine poem is not that Kim Man-jung was a lascivious man or he was interested in ancient poems. It`s because he cared about those days` political situation and compared the relationship between sovereigns and subjects to the love of men and women.

筆寫本 「尙雲傳」의 異本的 位相과 享有 樣相 - 나손본의 揷入詩歌를 중심으로 -

정대혁 한국어문교육연구회 2016 어문연구(語文硏究) Vol.44 No.4

A <Sangwunjeon> is very popular novel written in Korean in late Chosun Dynasty era, it has many different versions as a whole. First of all this article compared the two of full versions <Sangwunjeon>, Nason's and Youngnam-university's, as a result the version of Nason version is the best version. Next two of songs, Yonsei-university version of collected Gasa <Yueyanglougi>(1887)'s <Sangwunjeon> inserted poems, are very close to Nason version's inserted poems. According to the fact, we know that Nason version was distributed to the public before 1887. After the public distribution of Nason version, <Sangwunjeon> was spread out through Nason version continuously. Last a Gasa <Beolbeolsangsaga>, it has a love theme, is similar to the <Sangwunjeon> and <Chowungjeon>'s inserted poems. And then <Chowungjeon>'s inserted poem, <Maehwa song>, and Gasa <Beolbeolsangsaga> both are have much attention about ordinary desire for love. As a result they share a lot of poetic expressions themself. On the other hand, <Sangwunjeon>'s inserted poem, <Chunyangyitangum>, have many special poetic expressions. And it keeps <Sangwunjeon>'s subject that ideology of loyalty and filial piety. In conclusion, we know that a enjoyment modes of Korean classic novels through the manuscript <Sangwungjeon>, especially Nason version. 본고는 2장에서 完帙本 「尙雲傳」 나손본이 ‘信標 話素 活用, 敍事的 緊密性, 풍성한 揷入詩歌 配置’ 등 세 가지 측면에서 善本으로서 위상을 지닌 텍스트임을 확인하였다. 다음으로 3장에서 현재까지 歌辭集 『악양누긔』의 「尙雲傳」 轉寫臺本과 가장 가까운 나손본은 그와 같은 계열 이본이 丁亥(1887)년 이전에 出現하였으며, 그 이후로 나손본을 중심으로 하는 지속적인 筆寫本 「尙雲傳」의 流通 및 傳承이 이루어졌음을 추정하였다. 한편 「尙雲傳」 揷入詩歌 <춘양이탄검>은 그와 유사한 형태를 「趙雄傳」 揷入詩歌 <매화 노래>와 歌辭 <別別相思歌>에서 찾아볼 수 있는데, 相思戀情을 주제로 하는 <別別相思歌>와는 일정한 거리가 있다. 이때 世俗的 慾望을 드러내는 「趙雄傳」의 작품 성향에 따라 <매화 노래>가 <別別相思歌>와의 시행 공유 정도가 매우 강한 것과 달리, <춘양이탄검>은 상대적으로 독립된 시행으로 구성되어 있다. 이러한 점은 「尙雲傳」의 主題意識인 忠孝 理念과 밀접한 관련이 있으며, 여러 이본들의 言表를 통해 享有層의 作品認識을 직접적으로 살펴볼 수 있다.

韓國에서의 圃隱學의 硏究成果와 展望

金榮洙(Kim, Young-Soo) 포은학회 2009 포은학연구 Vol.4 No.-

According to some archives, three points can feature Poeun's(圃隱) character. Firstly he is a man of endless loyalty. His behavior was consistent with his scholarship. He set his own value-standard and kept his principle as possible as he could. Therefore he world not cooperate anything that could run counter to his principle and loyalty. As a result he is regarded as a typical loyal subject throughout Ko-ryo(高麗) dynasty and Cho-sun(朝鮮) dynasty. Secondly he didn't form a faction in political party. Though we can find one document called Koryosa(高麗史) which reveals that he had some connection with a faction, but this document was written carelessly. It would be more reasonable that they are the people who were impressed by his character and followed him naturally. He had not enough time to form a faction in his party because of a long international official trip. And as he kept his private and public life clearly separate and tried to be neutral in any political case, so it didn't suit on his character that he tried to do something accompanying his followers. We can confirm this point through one example - Once a chance for recovering loyal power was given to him. But as he tried to do it with just his own personal ability not depending on other's power, he couldn't make it after all. Thirdly he was an perfectionist. He was wide-minded and had a great eloquence and logic to persuade others. He was also quite good at writing and global mind. He was not reluctant to take international official trips that others didn't like. And through the course that he got achievement we can find out that he was a great subject with a royal mind. But as is the case with perfectionist, his temper which could be developed into arrogant mind also drove himself isolated from others. According to Koryosa he was so stubborn that he liquidated everyone who had been against him, which means he also had this kind of dark-sided tendency. I classified Poeun's poems into three parts - 1) free-hearted )豪放詩), 2) international official trip(使行詩), 3) missing home(思鄕詩). These three types are main contents of his chinese character poem. His poems are generally wide-scaled. They also include experience from international official trip and homesickness. Studies on Poeun(圃隱) is being proceeded under present conditions. About 150 papers on it have been written and there are some active researches about Poeun in the province near from the relics of Poeun. Recently an academic meeting for Poeun has been organized and a book called Research on Poeun Studies(圃隱學硏究) has been published. It heated researches on Poeun Studies. We are expecting that we can get at least more ting 20 papers about Poeun per year. The most urgent problem is complementing the collection of its works and translating its accurately. And we should keep absolutely objective point of view when we estimate him. We need an open-minded attitude which can accept any criticism on Poeun's achievement and fault. Most of all, this what Jong-Yak-won(宗約院) or Poeun's descendents should do first. After systematically accomplishing these two tasks, academic Poeun award should be offered and Poeun research institute should be established so that we can distribute Poeun studies abroad through expanding this business. 포은의 모습은 크게 세 가지로 요약할 수 있다. 첫째, 변함없는 志節을 지닌 인물이다. 성리학적 가치기준을 설정하고 이 원칙에 충실했던 인물이다. 원칙에서 벗어나는 일은 타협하지 않으며, 대의명분을 중시한 인물이다. 둘째는 사사로운 黨與를 만들지 않는다는 점이다. 公私가 분명하고 中庸의 태도를 견지한 그의 성품은 무리를 지어 일을 도모하는 방식을 선호하지 않았다. 셋째는 완벽을 지향하는 인물이다. 개인적으로는 호방한 성격과 뛰어난 언변, 상대를 설득하는 논리성, 그리고 상대의 마음을 움직이는 문장과 국제적인 감각까지 갖춘 인물이다. 포은은 不偏不黨하게 正道를 지키다 배운 바를 실천에 옮겨 순절한 大人이었다. 열전의 포은에 대한 언급은 전후 문맥이 전혈 다르다. 이는 포은에 대한 사관의 정당한 평이라 할 만하다. 태조가 아낀 인물이라는 점을 강조하면서도 ‘난세에 처해 큰 일을 처리하고 큰 의심을 결단하는데 모두 적당함을 얻었다’고 했다. 포은은 實踐躬行의 자세를 지니고 기울어 가는 고려사직을 회복하기 위해 온 몸을 던졌다. 「高麗史」 열전에는 포은의 시문을 ‘豪放峻潔’하다고 했다. 그런데 현전 포은의 漢詩 가운데는 호방한 풍격을 현저히 드러내는 시는 그리 많지 않다. 필자는 포은의 시를 1) 豪放詩, 2) 使行詩, 3) 思鄕詩로 나누어 살폈다. ‘호방’이라는 말은 포은시의 대명사로 많은 학자들이 지적한 평어이다. 그러나 호방시에는 겉으로 드러난 호기 외에 이면에 자리한 憂愁도 엿보인다. 使行詩는 포은의 역할과 경륜으로 볼 때 중요한 의미가 있다. 포은은 외교에 능했고, 문장이 탁월했으며, 논리정연한 언변으로 많은 성과를 거두었다. 사행시는 겉으로는 긍지와 報國의 의미가 강하지만, 이면에는 가족이나 고향에 대한 향수를 노래한 것도 감지된다. 思鄕詩는 포은의 현실지향적인 입장에서 보면 호방시에 대비된다. 思鄕詩는 사행을 하면서, 혹은 이념과 현실 간에 갈등을 느끼면서 가족과 고국에 대한 근원적인 향수를 담아 지은 시다

정몽주의 신화화와 역사소비

김인호 한국역사연구회 2019 역사와 현실 Vol.- No.111

Examined in this article is how the worshipping of Jeong Mong-ju began, and how he turned into a historic, almost mythical figure. Jeong Mong-ju came to be considered as the symbol of undying loyalty, and after King Taejong of Joseon ascended to the throne, Jeong’s status was reinstated in the wake of Taejong himself arguing the importance and noble nature of loyalty. Later it was decided to enshrine Jeong Mong-ju at the Munmyo Shrine of Joseon, while Jeong was officially declared as a Sage. Ever since the 16th century, it is reported that he was enshrined at three different civilian Seoweon schools as well. The poem named Danshim-ga(丹心歌, “Heart of Unwavering Loyalty”) which was written by him, and the story of his honorable death at the Seonjuk-gyo bridge, both gradually turned into mythical tales. The latter in particular was blended with a Chinese story from the past, and as a result began to feature certain mythological elements. At the Seonjuk-gyo bridge even a monument for King Yeongjo was erected, and the place itself came to be regarded as a holy site. The Danshim-ga poem became a popular song often recited by the public as well. At the end of the 19th century, the story of Jeong Mong-ju’s death was even more dramatized, and a novel named Sheonjyuk-gyo based upon Jeong Mong-ju’s life story was introduced to the book market. And while this novel failed to attract huge popular attention, Jeong Mong-ju’s legacy lived on through newspapers and journals in the 1920s nonetheless. Donga Ilbo was the one which used to post articles regarding Jeong Mong-ju the most. Publisher Song Jin-wu even praised him as the most important historical figure of the entire Goryeo period. The aforementioned Sheonjyuk-gyo had nothing to do with Park Jong-hwa’s Cheongsan-eui Hanjum heukdeul: Seonjuk-gyo-eui Byeokhyeol (“A handful of Cheongsan mountain’s soil; Honorable blood spilled on the Seonjuk-gyo bridge”), but it may very well have inspired as well as shaped the structure of Jeong Mong-ju’s life story as we know it today. It has been so very much since the old Joseon days. All the stories we know about him have apparently been created during the latter half of the Joseon period.

야은 길재의 행적과 찬영시(讚詠詩)에 나타난 평가

어강석 포은학회 2023 포은학연구 Vol.31 No.-

Yaeun Gil-jae did not respond to the call of the new dynasty, but lived in seclusion in nature, devoted filial piety to his parents, and fostered younger students to promote Neo-Confucianism. Yaeun had already guessed the fate of Goryeo and was determined to become a person of fidelity like Baek-i and Suk-jae. It was when Guam(龜菴) Nam-jae made two collections of poetry that he started composing poems praising Yaeun's achievements. In Guam's poems, many literary figures of the time, such as Yangchon Gwon-geun, Chunjeong Byeon Gye-ryang, Hojeong Ha-ryun, Yuljeong Park Seo-saeng, and Gyoeun Jeong I-oh, have left behind cha-un(次韻) poems. They recited Yaeun's fidelity as a poem and compared it to the achievements of Baek-i, Suk-je, and Eom Ja-reung. They compared Mt. Suyang to Mt. Geumo and compared Chilitan to Bonggye. With this, we praised Yaeun for not being afraid of death and not giving up on her will. However, there were also views that did not view Yaeun's activities positively. Saying that Yaeun's reputation was possible because the bright king of Joseon gave him great favor, he secretly criticized Yaeun for not appearing in the court of Joseon where such a bright king existed. In addition, it was said that the mission of a Neo-Confucian scholar was to assist him so that he could become a king like Yao and Shun, and it was evaluated that Yaeun did not perform this mission as a Confucian scholar and only raised his name by living in seclusion. 본 논문은 야은 길재의 시와 조선시대 문인들이 지은 시를 통해 야은의 행적과 후대의 평가 양상을 살펴보았다. 야은은 신왕조의 부름에 응하지 않고 초야로 은거하여 부모에 효성을 다하고, 후학을 길러 성인(聖人)의 학문을 진작시키는 행적을 남겼다. 야은은 이미 고려의 운명을 짐작하고 백이와 숙제처럼 절의를 지키는 인물이 되겠다고 다짐을 하고 있었다. 야은의 행적을 찬미하는 시를 짓기 시작한 것은 구암 남재가 두 개의 시축을 만들면서부터이다. 남재의 시에 양촌 권근, 춘정 변계량, 호정 하륜, 율정 박서생, 교은 정이오 등 당대의 문사들이 대거 참여하여 차운시를 남기고 있다. 이들은 야은의 절의를 시로 읊으면서 백이·숙제와 엄자릉의 행적에 비견하고 있다. 백이·숙제의 수양산을 금오산에, 엄자릉의 칠리탄을 봉계(鳳溪)에 비견하여 죽음도 두려워하지 않고 뜻을 굽히지 않은 야은의 모습을 찬미하였다. 그러나 야은의 행적을 긍정적으로 바라보지 않는 시각도 존재하였다. 야은의 명성은 조선의 밝은 임금이 큰 은혜를 베풀었기 때문에 가능한 일이었다고 하면서, 이렇게 밝은 임금이 있는 조선의 조정에 나오지 않았던 야은의 행적을 은근히 비난하였다. 또한 유자의 임무는 요순과 같은 임금이 될 수 있도록 잘 보필하는 것이라고 하면서, 야은은 유자로서 이러한 임무를 수행하지 않고 은거하여 이름만 높였다고 평가하기도 하였다.

서포(西浦) 金萬重의 충효사상(忠孝思想)과 문학세계(文學世界)

사재동 ( Jae Dong Sa ) 택민국학연구원 2008 국학연구론총 Vol.0 No.1

서포 김만중의 행적과 업적은 학문과 문학 및 도덕을 중심으로 그 문화사적 위상에 이르기까지 점차 각광을 받아 찬연히 빛나고 있다. 일찍부터 학계에서는 서포의 행업에 대한 입체적인 연구가 구체적으로 진척되어 보다 값진 학술적 성과를 내어온 것이 사실이다. 따라서 서포의 충효사상을 심층적으로 검토하고 그것이 문학세계로 전개된 현상을 파악하는 일은 아주 긴요한 작업이라 하겠다. 그 학문과 사상을 바탕으로 윤리적 실체가 충효로 정립되고, 그 충효가 실제적 언행으로 실현되면서 문학작품으로 표출 · 선양된 내막이 올바로 고구되는 것은 윤리적 실체와 문학적 실상, 윤리와 문학의 유기적 관계를 올바르게 밝혀내는 계기가 되기 때문이다. 기실 그의 학문과 사상을 육화시킨 것이 바로 그 윤리, 충효사상이고, 그것을 실천적 예술로 승화 · 표출시킨 것이 곧 그 문학이다. 그러기에 서포의 충효사상이 그 문학작품으로 전개된 실상을 고구하는 것은 본질적 연구 중의 소중한 분야라 하겠다. 그리하여 본고에서는 첫째, 서포의 윤리와 문학의 기반에 대하여 검토하였다. 서포는 친가 광산김씨 예학의 명문과 외가 해평윤씨 문한 명가의 충효적 가통과 문화적 기반을 타고 충신 익겸과 효열 윤씨의 유복자로 태어나니 총명이 과인하고 박람 강기한 터에 문재가 빼어났다. 가학과 정통적 교육에 힘입어 문학·사학·철학 등에 능통하고 문장에 달통하였다. 그러기에 과거에 급제하여 관직에 나갈 때는 그의 윤리사상과 문장력은 이미 완벽한 기반을 닦았던 것이다. 둘째, 서포의 윤리걱 실천으로 그 충성과 효행에 대하여 고찰하였다. 서포의 충성은 한·중 정치사를 통관한 제왕학·군신론·충신론을 요해·체달한 가운데, 수많은 요직□ 진퇴하면서 중요한 국사를 의론·처결함에 있어 한 치라도 어긋나면 지존의 면전에서 직간하고 아첨·추수하는 신료들을 가차 없이 공척하는 데서 열열하게 나타났다. 서포는 목숨을 내건 충간에서 파직이나 하옥·정배를 거듭 당하면서도 조금도 굴하거나 동요하지 않고 마지막까지 충의를 지키다가 남해 유배지에서 북향하여 임종한 만고의 충신이었다. 그리고 서포의 효행은 충성과 맞물려 충효로써 심화·실천되었다. 서포는 순효한 천품을 타고 유복자로 태어나, 그 어머니의 각별한 사랑을 받으며 생장하여, 그 효행은 너무도 뜨거운 것이었다. 서포는 평소에도 늘 어머니를 기쁘게 모시고 잠시 출타할 때도 안타까이 염려했는데, 환로에 올라 충성을 다하는 가운데 세 번이나 귀양살이를 거듭하면서 그 효심은 날로 깊어지고 그 효행은 더욱 확대되었다. 서포는 마지막 남해 유배지에서 어머니를 그리며 불효의 한을 되새기던중, 부음을 듣고 피눈물로 통곡하면서 어머니의 영단을 모시고 조석으로 상식을 올렸다. 이어 어머니의 행장을 지어 바치고 머지않아 목숨을 걷우니, 서포는 출천의 효자로 그 효성이 하늘에 미쳤다. 셋째, 서포 충효사상의 문학적 전개양상을 전체적으로 파악하였다. 그 충효사상이 시가로 전개되었으니, 충성계의 시가는 외로운 신하로서 충의를 표현하기는 했지만, 나머지는 자신을 여성화시켜 임이나 미인을 그리는 은유·상징의 수법으로 그 충의를 표현하였고, 효성계의 시가는 불효자로서 어머니를 기리는 사모곡의 경향으로 그 효도·효행을 눈물겹게 묘사하였다. 다음 충효사상이 수필로 전개되었으니, 충성계 수필은 교령과 주의·애제 등에 걸쳐 그 충의를 근엄·단호하게 직설였고, 효행계 수필은 전장과 서간에 걸쳐 그 효도를 애절·통한으로 표출하였다. 그리고 이 충효사상이 소설로 전개되었으니, 현전하는《구운몽》과 《사씨남정기》를 통하여 충성·효행을 융합적으로 표현하였다. 한편 충효사상이 희곡으로 전개되었으니, 충성계 희곡은 그의 극적 행적과 함께 충성계 시가와 수필의 연극적 구성을 통하여 재구되었고, 효행계 희곡은 그 효행의 극적 행적과 더불어 효행계 시가와 수필을 통하여 재구되었으며, 충효계 희곡은 그 충효의 극적 행적에 근거하고 그 충효소설에 의거하여 재구되었다. 이와 같이 서포의 학문과 사상은 윤리적으로 실천되고, 그 충성과 효행은 문학으로 예술화되었다. 그리하여 그의 충효사상은 문학·예술로 하여 찬연하고, 그의 문학은 충성·효행으로 하여 영원한 것이었다. 따라서 서포의 그 문학은 한국윤리사와 한국문학사 내지 한국문화사 상에서 길이 빛나리라고 믿는다. The achievements of Supo Kim Man-joong`s(서포 김만중) lifetime are gradually being highlighted, which are ranged from morality, scholarship and literature to high position of culture history. Supo`s achievements are a three-dimensional research in the concerts. Therefore, it is very important to investigate Supo`s loyalty and filial piety and find out how to spread hisideology on the literature world. Stands on the scholarship, ideology, and moral essence turn into loyalty and filial piety. This becomes practical speed and behavior(?). So study about inside information of expressions as well as his literary works can give opportunities to find out connections among moral, literature and real facts. As a matter of fact, his scholarship and ideology come from moral, loyalty and filial piety. And expressions in practical art are his literature. Accordingly, study about literary work based on Supo`s loyalty and filial piety is very precious part for the essential work. So, first of all, this paper deals with the basis of Supo`s morality and literature. He was born in a distinguished family ; native home is Yaehak(예학) of Kwangsan Kimsi(광산 김씨), mother`s maiden home is Moonhan(문한) of Hyapaeng Yunsi(해평윤씨). These families have not only a custom of loyalty and filial piety but also a basis of culture. He was born as a posthumous child between a loyal-retainer Yekgyum(익겸) and a faithful filial daughter Yunsi(윤씨). Therefore he has literary talent with not only a brightness but also a good memory. He learned family customs in authentic way. In the courses, he was proficient in literature, history, philosophy and writing. When he passed the government service examination, he already had a perfect ideology of moral and writing. Secondly, Supo thought loyalty and filial piety with ethical practice. Supo studied politics and history of Korea-China. Then he discussed emperor, lord, vassal studies, and loyalty doctrine. We did not changed his royalty even though he moved important positions several times. Also, he remonstrated directly about national affairs. Moreover, he punished flattering vassals even though he would loss job or he would be in jail because of his remonstration, and he never yield his opinions. He kept his loyalty to the king, nevertheless he stayed in Namhae a place of exile. And he combined loyalty and filial piety. His filial piety was great. That`s why he borned with mild character and he grown up with special love from his mother. Supo took care of her mother sincerely. Wherever she went out, he worried about her. When he exiled, his filial piety was getting bigger. When he stayed in Namhae(남해) a place of exile he missed her mother and worried about lack of filial piety. When his mother died, he wept at the news. After that, he served the late mother with food every morning and evening. And he wrote down his mother`s achievement. Since he died, it has been known that his filial piety is best in the world. Thirdly, literature concept of Supo`s loyalty and filial piety was clarified. He as a lonely vassal wrote his poems to express loyalty and filial piety. So, he feminized himself as a woman, and he longed for the King. He wrote poems for the filial piety types to express his filial duty as a son who lost his mother. Moreover, loyalty and filial piety were progressed as an essay. In the loyalty type essay, he talked frankly about Myungryung(명령), Jooywi(주의), Yeajei(애제) etc of king. He wrote the filial piety type essay to express pitiful stories. And, this loyalty and filial piety ideology is presented as the two novels, Koounmong(구운몽) and Sasinamjyungki(사씨남정기). Also, loyalty and filial piety ideology is presented as a play(comedy?). The loyalty type play(comedy?) is recomposed as the poem and essay. The loyalty and filial piety comedy is recomposed by acting loyalty and filial piety and loyalty and filial piety novel. Like this, Supo`s studies and ideology became morality. Also, that loyalty and filial piety were changed to art literature. So, his loyalty and filial piety ideology is brilliant as literature and art. His literature is forever as loyalty and filial piety. Accordingly, Supo`s literature is forever brilliant on the Korea-ethics and Korea-literature or Korea-culture.

월사 이정구의 정치적 시련과 시적 표현

이경수 (사)한국인물사연구회 2011 한국인물사연구 Vol.16 No.-

Wol-Sa Jeong-Ku Lee was a prominent man of writing diplomatic documents and papers during the King Sun-Jo period in Lee's Kingdom dynasty, and he consolidated his critical political subordinate chair while performing proctoral and prime educational ministries. But upon roaring of the new king Kwang-Hae Gun, as his political oppositions north party took leadership, he started to suffer a number of political persecutions and hardships such as Kye-Chook prison death and revolt rumors. Based on these political ordeal background, this paper covers Jeong Ku Lee's poetical themes rooted in his political adversities on three topics. Frist, he expressed condolences and sympathy for the political fellows who had been harassed and persecuted for the similar reasons, and his consistent political idealism and confidence were represented through his compositions. In particular, he mourned his senior political leader Hang-Bok Lee, who had been exiled and died of long endured disease while maintained his consistent political creeds. Second, his poems expressed his regrets and guilty feeling rather than antagonism against his opponents eventhough he had been persecuted through their counteractions; he attributed his exiled situations to his innermost reasons rather than other evil wills. Third, his poems delineated his loyalty, faithfulness, and patriotism toward his country and kingdom, and concerns about nation's future. Despite his hardship and persecution, his expressed his political idealism through deep metaphors, and ultimately inspired regrets and harmonies for the entire political rivals.

陽村 權近의 館閣風 送別詩 硏究

이광소 고전문학한문학연구학회 2015 고전과 해석 Vol.18 No.-

Yangchon Kwon-Guen is the descriptive writer, a politician and a famous scholar who settled the foundation of the Cheng-Chu school(Neo-Confucianism) during the late Koryo Dynasty and the early Choseon Dynasty. He is the first Wen Heng i.e. the position which reviews and judges the national culture and education, and he served both as Headmaster of the Confucian Academy and as Minister of the Board of Rites. As the Minister of Education, he supported the view of literature in those days which required that it be formed by the doctrine of Confucius. At the same time he emphasized the importance of prose and poetry having value because of practical usefulness. These inclinations attached importance to the pieces of the writing and poetry formed the main currents of the literature of Chosen Dynasty, having a great influence on posterity. While on duty for 40 years as a civil minister of the central government, Yangchon frequently attended the farewell parties for fellow officials transferred to the local government office or Chinese ambassadors returning home. According to the traditional customs of giving word[maxim] to the man who makes a trip, Yangchon wrote a lot of poems and prefaces of farewell. And in those written works, he frankly revealed his faith in allegiance to the nation and the vassal fealties to the king. This paper investigates Yangchon's poems and prefaces of farewell which were given to officials who transferred to local government, to fellow officials visiting home to support their parents, and to Chinese ambassadors returning. To begin with, the poems and the prefaces to officials dispatched locally, admonished the officials to stabilize the common people's living by means of the mitigation of the severe forced labor and taxation that existed at the time. Constantly having advocated and taught that one ought to be dutiful to ones parents, Yangchon largely praised the filial pieties of officials returning home to support parents whenever he addressed them. Nevertheless Yangchon also emphasized and suggested that it was a noble form of filial piety to achieve a high government position and gain fame so that parents could take pride in their son's achievement. This was in contrast to the common person's duty to support parents by remaining lifelong at their side. On the other hand, Yangchon asserted that to be a vassal serving in government is to practice to the king, so that even if it could not realize social justice owing to the decrepitude of Confucian morality, you must not retire from the public forever. In addition to the Chinese ambassadors, Yangchon firstly venerates Chinese emperor or the royal family, and next extols them to the sky with effusive compliments. Lastly, he would conclude these works by requesting that the ambassadors deliver our king's true heart devoted to the emperor. In ordinary days, Yangchon firmly believed and practiced himself the thought of loyalty and filial duty from Confucianism. He constantly expressed his beliefs through poems or prefaces of farewell that the vassal's duty is to rule the people i.e. the foundation of nation by means of the perfect virtue and magnanimity so as to achieve a peaceful reign. 陽村 權近은 여말선초의 뛰어난 문장가이자 정치가이며, 조선성리학의 기틀을 마련한 학자이다. 그는 조선 최초의 文衡으로서, 문교행정에 있어 당시의 보편적 문학관이던 ‘文以載道’에 충실하면서도, 詩賦詞章의 중요성을 강조하는 등, 문학의 현실적 효용가치에 중점을 두는 정책을 폈다. 그러한 詞章 중시 경향은 조선조 문학의 큰 주류를 이루어 후대에 많은 영향을 끼쳤다. 본고에서는 조선초 관각문학의 체제를 완성하여 후대 館閣人의 전범이 된 陽村의 館閣風 시문학 중에서 정치 외교적으로 중요하게 여겨졌던 送別詩와 序들을 고찰하여, 그의 문학관과 현실인식 및 정치적 이상을 探討해 보았다. 40년의 관직생활 동안 文翰의 직책만 역임한 그는 공무상 많은 餞別宴에 참석하게 되고, 길 떠나는 사람에게 말을 주는 관례에 따라 많은 贈詩序를 남겼다. 그러한 글들에서 양촌은 관각문인으로서의 진면목을 그대로 보여주고 있는데, 여기서는 그 중 外職의 보임을 받고 지방으로 나가는 관료들과, 어버이 봉양을 위해 覲省 또는 歸隱하는 관료들 및 귀환하는 중국 사신에게 주는 詩와 序들을 살펴보았다. 우선, 지방으로 나가는 관료들에게는 가혹한 노역과 부세를 줄이고 선정을 베풀어 백성들의 생활을 안정시키도록 권면했다. 특히, 관찰사와 안렴사 등에게는 그 직임이 더없이 막중함을 일깨우며, 국가의 근본인 백성을 仁과 恕로 교화하고 다스려서 致君澤民의 盛世를 이룩해야 한다고 강조하며, 목민관으로서의 임무에 대해 자상하게 권면하거나 경계한다. 평소 人道의 확립이 가정 윤리로부터 시작되는 것으로 보고 부모에 대한 孝道를 극히 중시하는 양촌은, 관료들의 歸覲을 효도의 실천으로 이해하여 그들을 크게 칭송하며 격려했다. 그러면서도 항상 부모 곁에서 口體를 봉양하는 것은 凡民의 효도이니, 立身揚名하여 부모를 기쁘게 해야 한다는 君子의 효도를 강조했다. 한편, 벼슬을 버리고 은둔하려는 관료들에겐, 君臣之義는 大倫이고 벼슬을 하는 것은 君臣간의 의리를 행하는 일이므로, 언제나 다시 돌아올 것을 잊지 말고 부지런히 몸을 닦아 훗날 다시 조정에서 德治를 펴 줄 것을 권면하곤 했다. 漢使들의 귀환 때 주는 글들의 특징은, 우선 황제의 성덕과 황실의 존엄 및 그 德治를 노래하거나 그 은택으로 천하가 태평성세를 누린다는 뜻을 말하고, 다음에는 使臣 당사자의 학문과 덕행을 칭양하며, 마지막에는 我國의 어려운 사정과 事大精誠을 황제에게 잘 주달해 줄 것을 부탁하는 말로 마무리짓는다. 이처럼 유교적 忠孝의 가르침을 굳게 믿고 가르치는 양촌은, 평소 자신의 신념, 즉 국가의 근본인 백성을 仁과 恕에 의한 덕치로써 致君澤民의 성세를 이루는 것이 군왕을 받드는 신하의 임무라는 신념을 송별의 시와 서를 통하여 끊임없이 표출했던 것이다.