초기기독교공동체의 동반자적 리더십과 공생 ―고린도교회와 장회익의 온생명 사상을 중심으로

이승문 한국대학선교학회 2011 대학과 선교 Vol.21 No.-

The purpose of this study is to discover the symbiotic life of the Christianity community under capitalism, especially in the globalism flow; further purposes are to find a Biblical model that can be a new perceptional frame and at the same time to find Korean ideals in the moral theory of possessing, sharing, power, and distribution for mutual life-giving. In order to realize the mission to “Revive your relationship with yourself, revive your relationship with your neighbors, revive your relationship with nature, and revive your relationship with God’ which is a common goal for mutual life-giving on the earth”, it is necessary to understand the current crisis situation derived from the broken relationship between humanity and humanity, which has been expressed most directly recently. In addition, as a perceptional frame to form a partner-like leadership in order to independently practice mutual life-giving in this situation, this study examines the partner-like leadership model of Paul and Apollos from the Church at Corinth, which was an early Christian community. Also the perceptional frame of the unique Korean ideal called Global Life (Jang Hoi-ik) would be appropriate. The fundamental effort to revive the relationship between humanity and humanity comes from having a wholeness perception on life. Jang Hoi-ik views the general meaning of life as a self-sufficient unit that can survive without any external help, and sees the things within that system as Global Life. The key to the Global Life concept is that life;which is often thought of in terms of humans, animals, and plants;is not just something that exists as an individual unit. More specifically,individual lives are components of a large organism referred to as the One True Life. The concept of Global Life is based on the concept of life as defined by the theory of thermodynamics. Individual Life also has a relatively independent spiritual aspect that survives after the body dies. However, Global Life cannot exist without individual life, and vise versa. The value of Global Life absolutely contains the value of individual life. Therefore, the two concepts cannot be compared because they cannot be viewed separately. Jang Hoi-ik’s primary concern is that people see only the individual lives without seeing the Global Life. These two need to be seen together. It is wrong to think that the term Global Life means that the entire cosmos has a life. Actually, Global Life exists within an extremely limited scope of time and space, and the vast majority of the cosmos is utterly lifeless. According to the theory of Global Life,individual life exists within Global Life and is mutually-dependant on co-life. Humanity exists within Global Life and has been compared with abnormal cancer cells. It is a well-known fact that cancer cells forget their roles inside the body and expand their numbers without control. Humanity is made up of individual lives that exist in a symbiotic,utterly-dependent relationship with Global Life. Humanity is also aware of its actions, yet it continues to destroy Global Life. When the existing trend of life is viewed by using the chain of cause and effect through the underlying laws of nature, forms of life and co-life are intermingled in such a way as that they cannot be separated from each other, and their combination consists of the whole existence that is independent from external conditions, called Global Life. Therefore, Global Life is a totality of life that is able to support the activites of life without fundamental support from the outside. Therefore, it should be correct to call this (and only this) ‘Life’, but since the term life is used in various ways, it is necessary to call this ‘Global Life’ meaning ‘The Totality of Life’.

인류세담론과 문학생태학

송성회 ( Song Sung-hoe ) 한국독일어문학회 2016 독일어문학 Vol.75 No.-

Die vorliegende Abhandlung versucht die Bedeutung vom Anthropozandiskurs fur die Literaturokologie zu erforschen. Zur Zeit bewegt das Anthropozan die Medien und wird zu einer kulturell verhandelten Angelegenheit, welche die Grenzen zwischen Wissenschaft und Gesellschaft sprengt. Die Opponenten gegen die offentliche Anerkennung vom stratigrafischen Begriff Anthropozan verneinen auch die anthropogene Einwirkung auf die Erde ncht. Daraus folgt, dass der Begriff vom Anthropozan als ein kultureller Begriff gesehen werden konnte. Im Anthropozandiskurs ist der Begriff `Natur` kritisiert worden. T. Morton hat die vom modernen Menschen idealisierte `unnaturliche Natur` in Ecology without Nature(2007) problematisiert. Seiner Meinung nach macht sie eine ordentliche, fur die Losung vom anthropogenen okologischen Problem notwendige Beziehung zwischen Menschen und Nichtmenschen unmoglich. In der `Global Life Theory` ist `Okologie ohne Natur` verwirklicht worden. Sie erklart das Leben als ein lebendes System mit den drei Begriffen von `individual life`, `co-life`, und `global life`. Nach dieser Theorie bestehe das wahre Leben eines `individual life` im `global life`. Das `global life` eines `individual life` werde erst dann vollzogen, wenn das `individual life` das gesamte `global life` außer sich als sein eingenes `co-life` anerkennen und es demgemaß behandeln kann. In der Memetik als der Wissenschaft uber das Wirkungsprinzip vom Mem ist die Noosphere systematisch diskussiert worden, welche in der `Global Life Theory` als eine der zwei Spharen vom `global life` benannt wurde, womit die anthropogene Welt von Geist oder Gemut gemeint ist. Ein Mem als ein kultureller Bestandteil vom `co-life` bezeichnet eine Einheit vom Gedanken, die durch Mimesis vervielfaltigt werden kann. Nach dieser Wissenschaft sei der Mensch nur ein Memflex. Deshalb sei sein gutes Leben erst moglich, wenn er als der Herr vom Mem sein Leben leben konnte, das heißt, erst wenn er eine ordentliche Beziehung zu seinem `co-life` realisieren konnte. `Okologie ohne Natur` als eine Anthropozandiskurs konnte zur Literaturokologie beitragen, die die Aufgabe ubernimmt, eine okologisch gesunde Welt so zu gestalten, allen Menschen ihr eigenes `co-life` vollstandig bewusst zu machen.

몸과 기계의 경계 : 사이버네틱스, 인공생명, 온생명

김재영 이화여자대학교 이화인문과학원 2009 탈경계 인문학 Vol.2 No.2

Gregory Bateson described the problem of prosthesis: Whether the cane for the eye-handicapped belongs to the body of that person? This question from posthuman studies concerns the interface between bodies and machines. I approach to the question from three viewpoints: (1) cybernetics and the problem of the observers, (2) Artificial Life (A-Life) and the boundary of life and non-life, and (3) Global Life (or On-saeng-myeong) and the so-called Seoul interpretation of quantum mechanics. The proponents of cybernetics in the 1940s regarded both animals and machines as self-regulating homeostatic systems. Thus cybernetics blurred the boundary of the living and the non-living systems. Bateson, Heinz von Foerster, and Humberto Maturana discussed the fundamental problem of the “observers.” They argued that the genuine cybernetic systems must include the observer as part of the systems. Thus the interaction and the interface between the living and the non-living systems is of great significance. The researchers on A-Life concern with producing the life-as-it-could-be beyond the life-as-we-know-it. Hence A-Life seems to be suitable for the further discussion of the interface between bodies and machines. But A-Life itself lacks the ontological distinction of life and non-life. However, the theory of Global Life (or On-saeng-myeong) discusses the true nature of what life is and articulates the concept of life from the general philosophical and/or physical viewpoint. Thus it gives the better starting point of the ontological demarcation between the living bodies and the non-living machines. In that sense, the question of prosthesis can be correctly explored in the theory of Global Life. Moreover, the Seoul interpretation of quantum mechanics argues that the measurement process is not only the physical interaction between the system and the apparatus, but the transaction of communicating the informations between the observer and the observed. Therefore the apparatus for the observation should be regarded as part of the observer. The problem of observers in cybernetics can be solved from the Seoul interpretation of quantum mechanics. This article corresponds to the first part of the long-term research project of making out the boundary or interface between the living bodies and the non-living machines. I argued that Global Life and the Seoul interpretation of quantum mechanics provide with the correct starting point for this problem of prosthesis.

정보교류와 온생명 개념에 기초한 ‘온문화’ 패러다임의 고찰과 학제간 융합연구 모형 제시

최인령(Choi, In Ryeong),최무영(Choi, Moo Young) 원광대학교 인문학연구소 2017 열린정신 인문학연구 Vol.18 No.1

정보혁명이 지구촌 전체를 연결하며 인간의 삶을 정보 중심으로 크게 변화시키고 있다. 정보 중심의 사회변동에 대한 인식에 토대를 둔 이 논문은 생명과 문화에 대한 근원적인 성찰의 필요성을 제기하고, ‘문화란 거대한 생명체와 같다’라는 제안으로부터 출발한다. 이에 따라 복잡계 물리와 정보교류 관점으로 생명과 문화에 대한 새로운 해석을 시도한 후에 온생명 개념에 기초하여 온문화 패러다임을 제시한다. 온 문화 패러다임은 정보혁명이 유발한 경제적 양극화, 생태계 파괴, 문화획일화 등의 부정적인 결과들의 극복을 위해 자연-인간-사회가 유기적으로 연결되고 화해하는 문화 형식이다. 또한 오늘날 문화의 의미와 위상이 다원적이고 다차원적으로 확장됨에 따라 온문화의 분석틀로서 관념 · 조직 · 기술의 세 가지 축으로 구성되는 인문학 · 사회과학 · 자연과학의 학제간 융합연구 모형을 제안한다. Recognizing that the information revolution connects the earth as a whole and changes the human life entirely into information-oriented one, this paper raises the need for fundamental reflection on life and culture and begins with the proposition that culture is the same as a huge life form. We thus attempt to interpret life and culture newly, from the perspective of the physics of complex systems and information exchange, and present the paradigm of global culture based on the concept of global life. The global culture paradigm is a cultural format in which nature, humans, and society are organically connected and reconciled, in order to overcome such negative consequences as economic polarization, destruction of ecosystems, and cultural uniformization caused by the information revolution. Finally, as the meanings and phases of culture are diversified and expanded in a multi-dimensional fashion, we propose a model for interdisciplinary research in humanities and social and natural sciences, which consists of three axes of ideology, organization, and technology, as an analysis framework of global culture.

전지구화와 신자유주의의 어두운 이면

하상복(Ha, Sang-Bok) 강원대학교 인문과학연구소 2013 인문과학연구 Vol.0 No.39

전지구화(globalization)와 신자유주의(neoliberalism)라는 용어는 오늘날 폭넓게 거론되며, 이론적.정치적 담론뿐만 아니라 일상 언어에서도 키워드가 되었다. 그러나 전지구화와 신자유주의는 현실에서 출현하는 다양한 문제들로 심각한 도전을 받고 있다. 전지구화와 신자유주의 비판자들은 전지구화가 제1세계에 의한 전지구적 지배 과정이며, 신자유주의가 자본 이동의 보장을 통해 자본의 이윤을 극대화하는 체계를 고착화시키는 기획으로 파악한다. 나아가 이들은 전지구화가 15세기 이후 식민주의 및 제국주의와 결합된 무한한 자본주의 동역학에 의해 진행되어온 제1세계의 전지구적 기획이라는 점도 강조한다. 이 글은 근대 식민 지배 이후 이러한 전지구화와 오늘날의 신자유주의의 문제를 고스란히 안고 있고, 그것이 낳은 참혹한 현실의 대표적인 예인 카리브 해(the Caribbean Sea) 지역의 섬들을 이야기하는 두 개의 작품을 분석한다. 두 작품은 자메이카 킨케이드(Jamaica Kincaid)의 『작은 섬』 섬(A Small Place)과 스태파니 블랙(Stephanie Black)의 다큐멘터리 영화 <삶과 빚> (Life and Debt)이다. 『작은 섬』은 제1세계의 식민/신식민적 지배 체제와 관점, 이와 결탁한 제3세계 지배집단의 부패, 전지구적 경제의 상징으로서 관광산업의 문제들을 관광 안내서를 모방한 ‘반(反) 여행 서사’(anti-travel narrative)로 비판한다. <삶과 빚> 또한 식민 이후 지속되고 있는 전지구화와 연계된 오늘날의 신자유주의적 전지구화가 야기한 제3세계의 현실을 폭로하고 비판하고 있다. 두 작품은 낙원과 퇴보/저개발이라는 카리브 해의 이중적 공간을 전복시켜 제1세계의 추악한 본질을 폭로한다. 이 글은 이러한 두 작품의 비판적 내용뿐만 아니라, 이 작품들이 독자와 관객에게 오늘날 전지구화 시대에 무엇이 문제인가를 숙고하는 계기를 제공하는 작품으로, 나아가 이러한 고민을 우리에게도 요청하는 계기를 부여하는 작품으로 평가한다. The words, globalization and neoliberalism, have been used widely, and become the key words in theoretical and political discourse as well as ordinary languages. But globalization and neoliberalism have invited serious challenges because of their diverse problems in realities. For that reason, we should figure out globalization as the First World’s global governing process, and understand neoliberalism as the project that solidifies the capitalist system to maximize profit through the free movement of capital. In addition, we should know that neoliberal globalization is the present form and title of the First World’s global project from the 15th century downward. In this sense, this paper examines Jamaica Kincaid’s A Small Place and Stephanie Black’s documentary, Life and Debt which represent cruel realities of the Caribbean, whose people have suffered under the yoke of the First World’s global project since the 15th century. In A Small Place, a kind of anti-travel narrative, this paper criticizes the First World’s governing system and its perspectives, the corruption of dominant groups in the Third World, and the problems of tourism as the symbol of global economy. In Life and Debt, this paper also reveals the problems that are raised by Kincaid in A Small Place, and the issues by present-day neoliberal globalization. Finally, this paper shares the critical viewpoints offered by Kincaid and Black in their works, and puts a high valuation on their works as inspiring readers, audiences, and us to ponder upon what problems are and what we must do in the age of globalization.

특집논문 : 보생명과 움벨트 개념 탐색 -환경 교육의 관점에서-

김남수 ( Nam Soo Kim ) 한국환경철학회 2013 환경철학 Vol.0 No.16

이 글은 자기와 주변 세계의 관계를 내포하고 있는 개념어인 보생명과 움벨트 개념을 탐색하였다. 환경이라는 용어는 자기와 주변 세계의 관계를 내포하지 않아서 항상 ‘친’혹은 ‘자기’와 같은 수식어를 필요로 한다. 움벨트와 보생명 개념은 각각 유기체의 고유의 세계와 개체 생명을 생명이게 하는 세계라는 의미이다. 두 개념은 공통적으로 유기체와 주변 세계와의 관계가 상보적이며 하나의 전체를 이룬다는 점을 의미하므로 나와환경과의 관계를 적극적으로 내포하고 있다. 움벨트 개념은 보생명 개념에서 깊이 해명하지 않은 주체적인 세계를 주로 다룬다는 점에서 보생명론을 보완하는 데 있어서 유용하다. 한편 낱생명의 움벨트는 보생명과 다르게 해당 낱생명의 생존에 반드시 필요한 요소들을 모두 포섭하고 있지 않다. 따라서 기후 변화와 같이 인류가 공동으로 진단하고 대처해야 할 사안에 대해서 이해 기준과 행동 지침을 정하려면 인간 공동의 모형인 현대 과학에서 파악한 보생명의 모습에도 주목해야 한다. 두 개념은 우리에게 지속가능성 과학에 대한 학습, 낱생명의 움벨트 이해와 존중, 공동 움벨트를 위한 학습과 소통 등 여러 가지 함의를 제공한다. 이러한 점을 바탕으로 이 글은 우리가 관행적으로 환경이라 부르던 대상을 보생명으로 부르기를 제안하였다. This paper explored the concepts of co-life and umwelt which connote the relationship between self and the surrounding world. The term ‘environment’ always needs modifiers such as ‘pro’ or ‘self’ since it does not connote the relationship between self and the surrounding world. The concepts of umwelt and co-life suggest the distinct world where an organism exist and the world that makes an individual life within it exist as a life, respectively. The two concepts share the meaning that an organism and the surrounding world are in complementary relations, and consist of a whole, thus naturally connote the relationship between self and the environment. The idea of umwelt can complement the co-life theory usefully in that it involves the subjective world which is not explicated by the idea of co-life. Meanwhile, the umwelt of an individual life does not embrace all the aspects necessitated for the survival of that life. Therefore, to determine the criteria for understanding and action guidelines regarding the matters that require the diagnosis and the response that the mankind should make, e.g. climate change, attention should be paid to the features of co-life grasped by the modern science which itself is a model agreed by the mankind. The two concepts provide us with various implications such as learning about sustainability science, an individual life`s understanding about and respect for co-life, and learning and communication towards a shared umwelt. Based on these, the paper proposes to use the term ‘co-life’ in place of the conventionally-used word ‘environment’.

특집 논문 : 생태철학과 생명 ; 환경윤리에서 생명 논의의 윤리적 함축과 전망

김완구 ( Whan Ku Kim ) 한국환경철학회 2009 환경철학 Vol.0 No.8

오늘날 문명의 발달로 전례 없는 환경이나 생명 관련 문제들이 발생하고 있어 많은 사람들이 그것들에 대해 고민을 하고 있다. 그런데 사실 이 두 문제는 별개의 문제가 아니고 아주 밀접하게 연관되어 있기에 같이 논의되어야 한다. 환경은 생명을 가진 존재들을 둘러싼 것을 지칭하는 말이고 그 환경에 둘러싸인 것이 바로 생명이기 때문이다. 그런데 생명의 정체를 밝히는 작업은 간단치가 않다. 그럼에도 이런저런 이유들로 사람들은 보통 생명이라는 현상은 그 자체 소중히 여겨야 할 가치를 가지는 것으로 이야기한다. 그러한 가치를 사람들은 흔히 본래적 가치라고 한다. 환경 윤리와 철학에서 논의되는 주요 문제들의 큰 줄기는 바로 여기에서 출발한다. 생명이 가치를 가지고 그래서 소중히 여겨져야 한다면 그것을 유지시키기 위한 조건들로서 그 주위를 둘러싸고 있는 환경의 어떤 것들도 어떻게든 소중한 것으로 여겨져야 하기 때문이다. 그래서 환경 윤리 및 철학적 논의에서 소중히 여겨야 하는 대상의 범위는 인간 생명에서 시작해서 그 생명을 가능케 하는 존재인 다른 생물적 환경이나 무생물적 환경에까지 점점 확장된다. 그리고 이러한 존재들의 위상 및 가치에 대해서 면밀히 검토하는 것이 환경 철학과 윤리의 핵심적인 주제가 된다. 물론 이러한 과정에서 생명의 정의, 생명의 범위 그리고 생명의 가치와 관련한 여러 철학적 문제들이 등장하게 되지만, 무엇보다도 주목해보아야 할 문제 중의 하나는 그러한 것들에 가치를 부여하고 소중히 여기는 데서 발생하는 각 개체생명들 간의 갈등 또는 각각의 개체생명과 전체생명들이라고 할 수 있는 ‘온생명’이나 ‘생태계들’과 같은 전체들 간의 갈등의 문제이다. 여기에서는 이러한 문제들을 몇몇 철학적 논의들을 통해 검토해 볼 것이다. 그리고 끝으로는 인간의 생존과 지구생존의 위기를 맞고 있는 오늘날 이러한 논의들이 가지는 윤리적 함축 및 그것의 실천가능성에 대해 간략하게 탐색하면서 이러한 문제의 효과적인 해결을 위한 앞으로의 작업방향을 제시한다. These days, human beings face unprecedented problems occurring in the field of environment and life, with the progress of civilization. So many peoples are much concerned about these challenges. However we must explore these together, because they are closely related. The term environment refers to conditions surrounding a life form, and so-called life is something surrounded by environment. But It is not so easy to define and identify life clearly. Nevertheless people say that life is valuable in itself and so we must treasure it. That is the very intrinsic value problem. The main issues in the environmental philosophy and ethics start from this point. First we confer intrinsic value to the human life and in turn to all other living things. But these individual lives on which intrinsic values are conferred can`t exist independently of other living things including non-living things. They have need to interact with each other to sustain their own life. If so, other living things and non-living things have to be conferred the same value. Therefore intrinsic value conferring objects are extended from human life to non-living things or life as a whole, that is, `global life`, `ecosystem` and the like. Several issues, such as the definition and the boundary of life, appear from this extensionism, but central to the process of extending intrinsic value to the several objects is the problem of conflict between an individual life and life as a whole. Thus in this paper I focus on these arguments some philosophers have made and examine the ethical implications of this arguments. But this work is not easy. And finally I suggest a future direction of this study.

유아의 세계시민의식이 유아 공감능력과 생명존중의식 및 공동체의식에 미치는 영향

양진희(Jin-hee Yang) 한국열린교육학회 2022 열린교육연구 Vol.30 No.6

본 연구의 목적은 유아의 세계시민의식이 유아 공감능력과 생명존중의식 및 공동체의식에 미치는 영향을 분석하는 데 있다. 본 연구의 대상은 경기와 충정지역의 어린이집과 유치원에 재원 중인 5세 유아 245명이었다. 본 연구의 분석을 위해 SPSS WIN 21.0 통계프로그램을 이용하여 연구문제에 따라 빈도분석, 상관관계분석, 중다회귀분석을 수행하였다. 본 연구의 결과, 유아의 세계시민의식은 유아의 공감능력, 생명존중의식 및 공동체의식과 통계적으로 유의한 상관관계를 보였다. 또한 유아 세계시민의식은 유아의 공감능력, 생명존중의식, 그리고 공동체 의식에 유의한 영향을 미치는 것으로 나타났다. 본 연구의 결과는 유아의 세계시민의식과 관련 된 연구의 지평을 넓히는 것은 물론, 유아 공감능력과 생명존중의식 및 공동체의식을 확립하기 위한 지역사회 및 국가연구를 위한 기초자료로 활용될 것으로 기대된다. 본 연구는 유아 세계시민의식을 높일 수 있는 다양한 세계시민 체험 프로그램을 설계하고 모색해야 함을 시사한다는 점에서 의의가 있다. The purpose of this study is to analyze the effect of young children’s global citizenship on empathy ability, life-respect recognition, and community spirit. The subjects of this study were 245 young children aged 5 attending daycare centers and kindergartens in the areas of Gyeonggi and Chungcheong. For the analysis of this study, frequency analysis, correlation analysis, and multiple regression analysis were performed according to the research problem using the SPSS/WIN 21.0 statistical program. As a result of this study, young children’s global citizenship had a significant positive correlation with empathy ability, life-respect recognition, and community spirit. In addition, it was found that young children’s global citizenship had a significant effect on empathy ability, life-respect, and community spirit. The results of this study are expected to be used as basic data for community and national research to establish young children’s empathy ability, life-respect, and community spirit as well as expand the horizon of research related to young children’s global citizenship. This study is meaningful in that it suggests that various global citizenship experience programs that can increase young children’s global citizenship should be designed and sought.

환대의 밥상, 환대의 신학삶

정경호(Gyoung-Ho Jeong) 영남신학대학교 2010 신학과 목회 Vol.34 No.-

This study is a Christian ethical reflection of “Food of Hospitality." It is very important for me to build Life-giving and Peace-making theology and ethics reflected upon “Food and Faith." First of all, I deal with Jacques's hospitality such as “Conditional hospitality" and “Unconditional hospitality" and then compare with Elizabeth Newman's hospitality such as “Sentimental hospitality", “Privatized hospitality", “Hospitality as mode of marketing", “Mere hospitality as inclusively" and “Homeless hospitality". I call “Homeless hospitality" as “Divine hospitality" here after. Then I try to find out various cultures of hospitality in global context, food of hospitality focusing on Abraham and Sarah in Genesis 18 and hospitality for global world. As a result of this study, it becomes evident that food of divine hospitality of Abraham and Sarah for the strangers is costly source of life and blessing. I am convinced that divine hospitality is holy duty, responsibility and faith because God so loved all life community, especially the stranger such as the poor, hungry, isolated, alienated people and life community in global world. I, therefore, conclude that we have to learn and practice our costly divine hospitality as beautiful life-giving faith and theological · faithful life for global peace, justice and all life community in fullness toward Reign of God.

유학생 멘토링 프로그램 참여가 한국인 멘토의 글로벌시민의식 함양과 대학생활적응에 미치는 효과성 연구

신영헌,길은희 한국콘텐츠학회 2023 한국콘텐츠학회논문지 Vol.23 No.5

This study aims to examine the effect of an international student mentoring program of H university called ‘H Ambassador’ on Korean mentors' global citizenship and their adaptation to college life. To this end, quantitative verification was conducted to see if there was any significant change in participants’ global citizenship and college life adaptation coming from participating in the program. Qualitative verification was conducted through a descriptive questionnaire survey on the effectiveness and satisfaction of the program as well. For quantitative verification, surveys were conducted on 17 Korean mentors who participated in the mentoring program before and after the program, and the effectiveness of the program was verified through paired t-test. As a result, the average score of Korean mentors’ global citizenship improved from 4.15 to 4.26, but it was not statistically significant. On the other hand, their ability to adapt to college life improved from 3.62 to 3.82, which was a statistically significant difference. As a result of qualitative verification, it was found that participants think that they came to expand their values, and have a broader perspective on life. They came to understand new cultures and foreigners better, and gain confidence in better communication with foreigners. Their life satisfaction also increased as they experienced the value and meaning of helping others. In conclusion, mentoring international students did not significantly affect the cultivation of global citizenship of Korean mentors, but it was found to have a positive effect on their college life adaptation. 본 연구의 목적은 H대학교의 대표적인 유학생 멘토링 프로그램인 ‘H 앰버서더’ 프로그램 참여가 한국인 대학생 멘토의 글로벌시민의식과 대학생활적응에 미치는 영향을 살펴보는 것이다. 이를 위해 글로벌시민의식과 대학생활적응에 변화가 있는지 양적검증을 하였으며, 또한 프로그램의 효과성과 만족도에 대한 주관식 설문을 통해 질적검증도 시행하였다. 양적검증을 위해 본 멘토링 프로그램에 참여한 17명의 내국인 멘토를 대상으로 프로그램 참여 이전과 이후에 설문조사를 시행하였으며, 대응표본 t검정을 통해 프로그램의 효과성을 검증하였다. 양적검증 결과, 멘토들의 글로벌시민의식은 4.15에서 4.26으로 평균점수가 향상되었으나, 통계적으로 유의미하지는 않았다. 반면에, 멘토들의 대학생활적응 능력은 3.62에서 3.82로 향상되었으며, 통계적으로 유의미한 차이를 보였다. 질적검증 결과, 참여자들은 자신들의 가치관이 확장되었으며 삶에 대한 더욱 폭넓은 시야를 갖게 되었다고 응답하였다. 또한 새로운 문화 및 외국인에 대한 이해도가 높아졌으며, 외국인과의 원활한 소통에 대한 자신감을 얻게 되었다고 응답하였다. 뿐만 아니라 타인을 도와주는 데서 오는 보람을 경험하면서 삶의 만족도가 높아졌다고 답변하였다. 결론적으로, 유학생 멘토링 참여는 내국인 멘토의 글로벌시민의식 함양에는 유의미한 영향을 미치지 않았지만, 대학생활적응에는 긍정적인 영향을 미치는 것으로 판명되었다.